楊淵浩

當(dāng)前,民生問題在某種程度上已成為政治問題,如何在建設(shè)有中國特色的社會主義道路的進程中實現(xiàn)傳統(tǒng)民生政治觀和民生政治建設(shè)的有機結(jié)合、積極應(yīng)對改革開放以來西方資本主義文化帶來的沖擊和挑戰(zhàn),成為新時期擺在黨和政府面前的一道難題。因此,研究中華傳統(tǒng)文化的民生思想顯得尤為必要。

一、中國傳統(tǒng)民生思想

最早的民生思想源于先秦時期。當(dāng)時,為了鞏固國家的政治統(tǒng)治,同時也是出于對百姓生存狀況的同情,先秦時期的各個學(xué)派在民本思想框架內(nèi)紛紛提出了改善民生、建設(shè)民生的思想,其中以儒家、法家、墨家和道家的民本思想最為突出。

(一)民本思想

民本思想既與今天我們所理解的民生思想相關(guān)聯(lián),又具有當(dāng)時的歷史與時代特點。一是當(dāng)時的民生思想與君王的統(tǒng)治息息相關(guān)。如孟子提出的“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心章句下》)的論斷,將民生放在君王統(tǒng)治的層面上來論述,強調(diào)民生對于君王統(tǒng)治的重要性。法家則主張“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”(《韓非子·六反》),突出百姓的生存對于君王統(tǒng)治的重要性。荀子則是直接提出“君民舟水論”,“君者,舟也；庶人者,水也。水則載舟。水則覆舟?！?《荀子·王制》)。二是當(dāng)時的民生主張與思想家們對理想社會的設(shè)想有關(guān)。孟子認為,“民為之道也,有恒產(chǎn)則有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”(《孟子·滕文公上》),君王應(yīng)以“井田”的方式分配土地,使百姓能夠靠自身的勞動過安定的生活。墨子則是在以人性之愛的倫理思想的基礎(chǔ)上,從下層貧困勞動者的角度出發(fā),形成了“一種泛勞動思想,并宣傳普遍的人類之愛”(董四代,2011：13),指出要“興天下之利,除天下之害”(《墨子·兼愛下》),從宏觀角度表達了建設(shè)美好家園的愿望。道家的“小國寡民”則是老子的理想國,在這里“使民有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服。安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”(《老子·道德經(jīng)》),這在某種程度上表達了對百姓擺脫封建專制統(tǒng)治的壓迫的愿望。三是當(dāng)時的民生思想體現(xiàn)了對君王自身修養(yǎng)的要求。老子提出統(tǒng)治者要“三去”,即“去甚,去奢,去泰”(《老子·道德經(jīng)》),減少不必要的政治活動,做事不要極端,統(tǒng)治者應(yīng)該以一種無為的方式追求物質(zhì)和精神生活。孟子則指出君主要成為道德的楷模,“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然? 樂則而忘人之勢”(《孟子·盡心章句上》),君主要將自身的權(quán)勢放在一邊,與天下“匹夫”為友。墨子從君王生活的角度指出,“古者明王圣人,所以王天下,正諸侯者,彼其愛民謹忠,利民謹厚,忠信相連,又示之以利,是以終身不饜,歿世而不卷”(《墨子·節(jié)用》),君王要崇尚節(jié)儉的生活,減輕百姓苛捐雜稅的負擔(dān)。四是當(dāng)時的民生思想體現(xiàn)了對君王“愛民”愿望的表達。儒家在“禮”的基礎(chǔ)上,指出君主要重民愛民、“仁者愛人”(《論語》),君主要特別重視老幼的生存,使他們“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《論語》),通過君主的作為在全社會中實現(xiàn)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)的理想民生情景。道家的老子提倡“道治”,“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”(《老子·道德經(jīng)》),君王要實現(xiàn)社會的和諧必須以民生為先,愛民治國,君主要謙遜地對待自己的百姓,不能為一己之私利而不顧百姓的生存,努力爭取百姓的愛戴。墨家則從“兼愛”學(xué)說的角度出發(fā),指出百姓需要君王的關(guān)懷,如果所有的人都擁有無私的愛,那么人民將不再有災(zāi)難。從這種博愛精神出發(fā),墨子提出人生來平等,尤其在民生領(lǐng)域內(nèi)君王和百姓應(yīng)該是平等的,“人無幼長貴賤,皆天之臣”(《墨子·法儀》),墨子的這種平等思想可以說是中國平等思想的萌芽。

(二)大同思想

鴉片戰(zhàn)爭以來,在西方啟蒙思想的影響下,很多積極人士將中國的民本思想和西方的自由、平等、博愛等理念結(jié)合起來,提出了對未來社會的整體設(shè)計,各自形成了大同社會的理想藍圖,其中洪秀全的太平天國思想和康有為的大同社會理想是中國近代大同思想的代表。

1.洪秀全的太平天國思想

洪秀全是中國近代史上重要的農(nóng)民起義領(lǐng)袖,其所提出的太平天國理論和主導(dǎo)的《天朝田畝制度》表達了他對“大同社會”的向往,通過對傳統(tǒng)大同思想的改造和對古代民本思想的繼承表達了“天下一家,共享太平”(洪秀全：《原道醒世訓(xùn)》)的大同理想社會的愿望,其基本思想是上帝面前人人平等,“天父上帝人人共,天下一家自古傳”(洪秀全：《原道救世歌》),農(nóng)民應(yīng)當(dāng)和所有人一樣,也應(yīng)享有平等的政治和經(jīng)濟權(quán)利。為此,1853年頒布了太平天國的思想總綱——《天朝田畝制度》,這其中包含了豐富的解決民生問題的策略,包括平等理念和分配問題上的平均主義。雖然洪秀全的理想在某種程度上脫離了中國的國情,但這種平均分配的民生思想長期成為中國理想社會民生思想的重要內(nèi)容。

2.康有為的大同社會理想

西方列強的軍事入侵和經(jīng)濟滲透使得越來越多的人嘗試從西方尋求救國之路,資產(chǎn)階級的代表人物紛紛在吸收西方啟蒙思想的同時反思中華傳統(tǒng)治國思想和統(tǒng)治形式,提出一系列的改革方案和對理想社會的追求,建立“大同社會”成為他們挽救國家的理想選擇,這其中以康有為的《大同書》最為有名。他認為真正的理想社會應(yīng)該是“無貴賤之分,無貧富之等,無人種之殊,無男女之異”(康有為：《孟子微·禮運注·中庸注》),“無所謂君,無所謂國,人人皆養(yǎng)于公產(chǎn)”(康有為：《孟子微·禮運注·中庸注》)?？涤袨榈拇笸枷?既提出了他國家建設(shè)的道路與目標(biāo),也涉及未來國家組織社會生產(chǎn)的職能形式,體現(xiàn)了他要求政治與經(jīng)濟平等的理想。在政治領(lǐng)域,人人平等表現(xiàn)為沒有階級之分,沒有尊貴之別,即使官員也和普通百姓的地位一樣,“官即民也,本無大小之分”(康有為：《大同書》),人的權(quán)利是與生俱來的,既不能被侵奪也不能主動放棄。在經(jīng)濟領(lǐng)域,康有為堅持實行公有制的同時,主張奉行按勞分配政策,增加百姓參與勞動的積極性,“太平之世無所苦,所為工者樂而已矣?！?康有為：《大同書》)

(三)民生主義

孫中山在總結(jié)歐美資本主義國家建設(shè)道路經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,融合中國古代民本思想和近代大同思想的民生政治觀,描繪理想社會的藍圖,全面闡述了民生主義的主要內(nèi)容。在他看來,“民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是”(孫中山,1981：812),民生“是社會一切活動中的原動力。因為民生不遂,所以社會的文明不能發(fā)達,經(jīng)濟組織不能改良和道德退步,以及發(fā)生種種不平的事情,像階級斗爭和工人痛苦,那些壓迫,都是由于民生不遂的問題沒有解決。所以社會中的各種變態(tài)都是果,民生問題才是因?！?孫中山,1981：835-836)孫中山的民生思想存在于三民主義整個理論體系內(nèi),民生主義只是解決民生問題的具體經(jīng)濟措施的描述,主要有這樣幾個方面的重要內(nèi)容：首先,對國家貧弱根源的分析。孫中山在游歷歐美發(fā)達國家后深刻感覺到近代中國的落后局面,他認為中國的落后是多方面原因造成的,帝國主義的入侵、封建制度的腐朽、資本的壟斷導(dǎo)致了近代中國與歐美國家發(fā)展水平的巨大反差。其次,渴望實現(xiàn)民族解放和國家統(tǒng)一。在孫中山看來,國家的統(tǒng)一是改變中國貧弱現(xiàn)狀、實現(xiàn)獨立、富強的前提,也只有這樣,中國民生建設(shè)才會避免陷入空想,必須“造成獨立自由之國家,以擁護國家及民眾之利益”(孫中山,1981：634)。孫中山的國家建設(shè)思想雖然受到其階級屬性的限制,但其所表達的民生建設(shè)的前提,即國家統(tǒng)一和民主制度是任何一個國家民生建設(shè)進程中不得忽視的問題,既是對中國傳統(tǒng)民生建設(shè)經(jīng)驗的有力概括,也描繪了孫中山民生建設(shè)的路線圖。再次,解決民生問題要大力發(fā)展實業(yè)和改善生產(chǎn)關(guān)系。孫中山認為,“中國是世界上最貧弱的國家,處國際中最底下的地位”(孫中山,1981：621),中國的落后其中一個重要原因就是生產(chǎn)力落后,因此要大力發(fā)展生產(chǎn)力,通過工業(yè)化實現(xiàn)國家致富,消除貧困,也即實業(yè)計劃。孫中山制定實業(yè)計劃,主張實行經(jīng)濟開放政策,吸引外國人才,發(fā)展中國的實業(yè),提高本國科學(xué)技術(shù)水平。最后,重視教育在民生發(fā)展中的作用。中國的封建專制制度及其科舉制度扼殺了中國的科技創(chuàng)新精神,發(fā)展實業(yè)需要發(fā)展教育,改善民生也需要從教育抓起,學(xué)習(xí)西方的先進科學(xué)技術(shù)。國家要建立覆蓋全體人民的教育體系,滿足社會對知識的需求,必要的時候可以先引進再學(xué)習(xí)?！胺彩俏覀冎袊鴳?yīng)興事業(yè),我們無資本,即借外國資本；我們無人才,則用外國之人才；我們方法不好,即用外國方法?！?孫中山,1982：481)在學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的同時,不能完全遺棄中華傳統(tǒng)道德文化,“人民受四千余年道德教育,道德文明遠比外國人高若干倍”(孫中山,1982：533),我們主要學(xué)習(xí)西方的先進科學(xué)技術(shù),對于本國文化的優(yōu)良道德傳統(tǒng)要繼承和創(chuàng)新。

二、中國傳統(tǒng)民生思想的共同特征及其差異

盡管各自源于不同的歷史需要,但傳統(tǒng)中國民生思想存在一些共同的特征。具體表現(xiàn)為：

首先,強調(diào)民生問題具有政治屬性。自從“民之所欲,天必從之”(《尚書·泰誓上》)和“民為邦本,本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)的民本意識的確立,先秦時期的諸多理論學(xué)派都提出了一系列改善民生的措施,這些措施的背后表達了他們對民生的政治意義的充分理解,即改善民生不僅僅是維護百姓的生存,更是對君王統(tǒng)治、等級秩序的維護,君王能否鞏固其專制統(tǒng)治在很大程度上取決于是否重民愛民。在大同思想的影響下,無論是太平天國的《天朝田畝制度》還是康有為的《大同書》,都表達了改善民生的愿望,在他們看來,理想的大同社會應(yīng)該是注重民生、保障民生的,這也是改變既存的統(tǒng)治秩序的重要目標(biāo),建構(gòu)理想社會和改善民生應(yīng)該是緊密聯(lián)系在一起的。孫中山三民主義思想的歸結(jié)點主要在于民生主義,民族、民權(quán)的最終目的就是要走向民生主義,他深刻憐憫中華民族貧弱的現(xiàn)狀,力圖通過民主革命實現(xiàn)共和國,以實現(xiàn)民生主義、中華民族的繁榮富強作為評價民主共和國的標(biāo)準(zhǔn)。

其次,強調(diào)國家有義務(wù)改善民生。先秦時期思想家普遍認為,君主是掌握國家命運的人,如果國家治理得好,百姓生活安定就會得到上天的庇護,否則必然招致上天的懲罰,災(zāi)難不斷。在這種觀念下,先秦各學(xué)派都把民生建設(shè)的義務(wù)落在了君王的頭上,而君主就是國家的代表。他們紛紛提出君王要提高自身修養(yǎng),體恤百姓的艱難,適當(dāng)開展社會救助等一系列期望君王改善民生、重民愛民的思想,這些都明確肯定了國家在改善民生方面的義務(wù)。大同思想則更為直接地提出了國家在民生建設(shè)方面的責(zé)任,《天朝田畝制度》肯定了公有制土地模式下國家在社會救濟、提升百姓生活狀況方面的義務(wù),康有為的大同社會則是從類似于政府職能的角度說明國家在管理社會經(jīng)濟生活方面的作用,此時的國家已經(jīng)由君王轉(zhuǎn)變?yōu)榱私y(tǒng)治階層,國家民生建設(shè)的義務(wù)更加制度化。孫中山則是從建設(shè)資產(chǎn)階級民主共和國的角度出發(fā),指出國家要發(fā)展生產(chǎn)力,即開展實業(yè)計劃,同時通過平均地權(quán)和節(jié)制資本防止過度的貧富分化,而這些措施的實施者就是資產(chǎn)階級民主共和國的政府,政府負有民生建設(shè)的責(zé)任。

當(dāng)然,在共性的前提下,中國傳統(tǒng)民生思想又表現(xiàn)出極大的歷史與時代差異性。

首先,其民生建設(shè)動機的不同。在先秦時期,民本思想集中體現(xiàn)了民生建設(shè)的具體內(nèi)容,“民本”是以承認“君本”為前提的,即任何社會建設(shè)都以君王的統(tǒng)治為歸宿。大同社會在平等理念的指引下,民生建設(shè)的目的在很大程度上從君王轉(zhuǎn)移到了百姓身上。孫中山的民生思想則不僅僅是大同思想所表達的百姓生存那么簡單,還包含建設(shè)民主共和國的愿望,即實現(xiàn)他心目中的自由、平等、博愛等民主共和國理念。

其次,其民生建設(shè)道路的不同。在先秦時期,民生建設(shè)更多的是針對全社會的民生問題,從全局把握改善民生的措施,民生建設(shè)的道路主要通過君王自身道德修養(yǎng)和頒布一系列的文件。在大同社會的民生思想中,改善民生更多的體現(xiàn)出改良的色彩,否定通過徹底的革命實現(xiàn)民生的發(fā)展。孫中山的民生主義表達了革命的思想,其民生建設(shè)不同于先秦時期的自上而下的君王引導(dǎo)的民生發(fā)展,也不同于大同思想中對社會的改良和不徹底的革命,他主張通過革命的手段實現(xiàn)民生的發(fā)展,突出革命的重要地位。

最后,其界定的民生內(nèi)涵不同。在先秦時期,百姓是君王實施政治統(tǒng)治的工具,因此給予一定的生存援助來維護專制的統(tǒng)治是必要的,民生僅僅局限于百姓的生存。在大同思想的影響下,無論是太平天國的《天朝田畝制度》還是康有為的大同社會,都表達了人民生活富足的愿望,因此豐衣足食的幸福生活成為民生建設(shè)的目標(biāo),民生的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅是生存,關(guān)乎百姓健康發(fā)展的內(nèi)容(比如教育)等成為民生重要的內(nèi)容。孫中山的民生主義主要表達了他民生經(jīng)濟思想方面的內(nèi)容,而民權(quán)主義則在很大程度上表達了他民生政治思想方面的內(nèi)容,在某種意義上,孫中山理解的民生不僅僅是經(jīng)濟方面的發(fā)展,還包括民權(quán)主義下的政治方面的發(fā)展。受西方平等思想及其代議制度和共和制度的影響,發(fā)展公民的政治權(quán)利是民生建設(shè)的重要內(nèi)容,民生概念從經(jīng)濟領(lǐng)域延伸到政治領(lǐng)域。

三、結(jié) 語

中國傳統(tǒng)民生政治觀是中國共產(chǎn)黨民生思想的重要來源,加快以改善民生為重點的社會建設(shè)是黨和政府承擔(dān)中國特色社會主義事業(yè)的新舉措,在看到中國古代民本思想、大同思想和三民主義中有關(guān)民生建設(shè)的主張、措施和理論的局限性的同時,我們有必要將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民生實踐同傳統(tǒng)民生政治觀有機聯(lián)系起來,汲取傳統(tǒng)民生觀的積極成果,構(gòu)建具有中國特色的民生政治理論,以更好地理解、解釋與指導(dǎo)中國特色的民生政治實踐。

[1] 董四代(2011).民生主義與中國特色社會主義.北京：中央編譯出版社.

[2] 孫中山(1981).孫中山選集.北京：人民出版社.

[3] 孫中山(1982).孫中山全集：第2卷.北京：中華書局.