張紋華

(廣東石油化工學(xué)院 文法學(xué)院，廣東 茂名 525000)

簡朝亮(1852—1933)，字季紀(jì)，號竹居，廣東順德簡岸鄉(xiāng)人，晚清民國時期嶺南經(jīng)學(xué)家、譜學(xué)家、教育家、文學(xué)家。從2008年開始，筆者開始專事簡朝亮研究。從總結(jié)前人研究成果、考辨生平、著述與筆下人物到進(jìn)行簡朝亮的經(jīng)學(xué)、文學(xué)研究等，取得了一定的成績。其中，詩歌意象屬于簡朝亮文學(xué)研究的內(nèi)容之一，迄今筆者并未發(fā)現(xiàn)相關(guān)的專門研究成果。

所謂意象，是指客觀物象的主觀化，即寓“意”之“象”。從青蔥年少、人至中年到步入知天命之年，簡朝亮以詩作記下每一段的所思所悟。多不出嶺南本土的生活經(jīng)歷，使簡朝亮詩歌從景物的選擇到意象的形成，都具有濃郁的嶺南特色，獨漉意象、江門意象、黃花意象、陽山意象等使簡朝亮長達(dá)40年詩歌生命呈現(xiàn)出明顯的階段性特征，烙下其作為一位近代中國知識分子的心靈印記。其中，獨漉意象體現(xiàn)了簡朝亮一生的主導(dǎo)精神，江門意象、黃花意象、陽山意象則更多地反映在獨特的歲月里他的文人操守與情懷。

一、獨漉意象與簡朝亮的忠君思想

從漢人無名氏的《獨漉篇》到李白的《獨漉篇》，忠君愛國成為獨漉意象的文化意蘊(yùn)。而從中原的詩歌意象到近代嶺南詩人陳恭尹(1631—1700)晚年自號“獨漉子”，又在一定程度上反映中原文明對嶺南文化的滲透。接續(xù)嶺南人對獨漉意象的精神體會，簡朝亮以此表達(dá)其青蔥年少時期的忠君思想，并使之具有終其一生的影響力。

光緒二年(1876)，24歲的簡朝亮復(fù)教順德曾氏賓館，講《春秋》三傳，體現(xiàn)嶺南《春秋》學(xué)傳統(tǒng)對簡朝亮的影響。這一年八月，簡朝亮鄉(xiāng)試不第，游同鄉(xiāng)先賢陳邦彥(1603—1647)墓，作《錦巖尋陳忠烈墓》、《謁陳巖野先生祠》。順德龍山人陳邦彥少年時代居大良錦巖，教授生徒，人稱巖野先生。仕明反清且被清朝殺害，使陳邦彥墓穴的所在地成為一個千古之謎。關(guān)于陳邦彥之墓，簡朝亮在《粵東簡氏大同譜》中云：“吾邑陳嚴(yán)野先生死節(jié)亡明，當(dāng)時義士權(quán)于增城藐衣冠冢，龍山子孫以為其墓在增城。爾歲往祭之，而不知其稿葬于邑之嚴(yán)野讀書處也。蓋久而后，邑人見其墓碣焉，如是則幸也?！盵1]1125因此，簡朝亮認(rèn)為陳邦彥的墓穴在大良錦巖?！案咐鲜箖和瑢?dǎo)我得遺石。……至今三百年，風(fēng)義未衷息。我拜視兒童，慘慘若知識。愿聞獨漉歌，龍山白云隔?！盵2]3永歷元年(1647)，有“嶺南三忠”之譽(yù)的陳邦彥去世。在逝去的200多年里，順德鄉(xiāng)人始終銘記著這位忠于明王朝的壯士。從陳邦彥到其子陳恭尹，隨著獨漉歌的奏響和獨漉之子的出生，忠君愛國代代相傳?！霸姴派⒆樱瑖滤篱T人?！盵2]3陳恭尹(1631—1700)，字元孝，以詩聞名，與屈大均、梁佩蘭合稱“嶺南三大家”。因此，“詩才生孝子”當(dāng)指陳恭尹其人其詩。從親訪陳邦彥之墓到仰拜其祠，簡朝亮經(jīng)歷從怡然自得到滿懷激蕩的轉(zhuǎn)變，而且，陳恭尹依然是簡朝亮注視的中心。與其他歌詠陳邦彥的詩作相比，獨漉意象成為簡朝亮詩作最激動人心之處，也是其最成功之處。

光緒三年(1877)，簡朝亮復(fù)游學(xué)朱次琦。期間，簡朝亮作《六公詩》，將范文程、李光地、湯斌、魏象樞、于成龍、朱軾等6位清初吏治、人臣和程朱理學(xué)派的代表人物寫入詩行，表達(dá)一位青年學(xué)子讀書報國的匹夫之志。同年冬天，簡朝亮離開禮山草堂，開始終其一生的開館講學(xué)生涯。光緒二十九年(1903)，53歲的簡朝亮著畢《尚書集注述疏》，云：“自以讀書報國，愧非其才。惟素所習(xí)孔子之書，或猶可竭力于斯，以無忝君父之教云爾?！盵3]非常明顯，從讀書、開館授徒到撰寫經(jīng)學(xué)著述，在學(xué)術(shù)人生的幾度轉(zhuǎn)換之中，忠君愛國是簡朝亮始終不變的精神支柱。1912年，清朝覆亡，62歲的簡朝亮簪以竹緇，撮如古詩人。平生度歲，每以朱果之青葉者放筆硯間，不食其果，以表達(dá)其對清朝的終生眷戀。

二、江門意象與簡朝亮的儒學(xué)情結(jié)

所謂江門意象，是指簡朝亮在同治十二年(1873)至光緒三十四年(1908)的詩作中所反映的以明代嶺南名儒江門學(xué)派的創(chuàng)始人陳獻(xiàn)章(1428—1500)其人其學(xué)為中心的創(chuàng)作傾向，以及對陳獻(xiàn)章儒者之學(xué)的敬仰之情。其中，對陳獻(xiàn)章的高尚人格與儒學(xué)精神的稱頌，成為簡朝亮筆下江門意象的主要意蘊(yùn)所在。

同治十二年(1873)，簡朝亮執(zhí)教順德簡岸北滘莘村曾氏賓館。同年八月，簡朝亮鄉(xiāng)試不第，作《陳白沙慈元廟碑》?！洞仍獜R碑》是陳獻(xiàn)章為紀(jì)念宋亡殉國的楊太后而寫的，具有較高的歷史與書法價值。在詩中，簡朝亮高度評價陳獻(xiàn)章的書法藝術(shù)云：“蒼茫三百十年間，風(fēng)雨茅龍出海山?！盵2]6據(jù)《廣東新語》：“白沙晚年用茅筆，奇氣千萬丈，峭削槎枒，自成一家?！盵4]詩集中真正反映對陳獻(xiàn)章其人其學(xué)敬意的，是光緒十四年(1888)簡朝亮作的《江門》、《八月十五夜登江門釣臺，次黎秫坡遼陽免戌，午夜還鄉(xiāng)，呼酒先登釣臺詩韻，以方修秫坡釣臺，將成未及，兼游因而寄興》詩作2首。

光緒十四年(1888)春，陳樹鏞去世。八月，簡朝亮前往廣東新會拜祭友人，與康有為攜手登黎貞釣臺。在《江門》一詩中，簡朝亮以江門地勢開篇，使詩作營造出一種開闊的意境。然后，從江門到白沙村、從陳獻(xiàn)章酷愛垂釣和書畫俱擅到元朝末年廣東新會黎貞筑釣臺，均寫入詩行，既凸顯陳獻(xiàn)章獨特的外貌和推尊《六經(jīng)》與朱熹的學(xué)術(shù)思想，也使以垂釣為樂成為嶺南文人的獨特一景。因此，《江門》一詩中的“江門”，在很大程度上即是陳獻(xiàn)章其人其學(xué)。同時，在《八月十五夜登江門釣臺，次黎秫坡遼陽免戌，午夜還鄉(xiāng)，呼酒先登釣臺詩韻，以方修秫坡釣臺，將成未及，兼游因而寄興》一詩中，簡朝亮主要抓住陳獻(xiàn)章與黎貞二人的猩猩相惜之情，反映其對物事人生的興亡之感。

此外，在《樵山二首》其二、《漱玉泉》、《寄酬梁星海五首》其四、《因南歸者偶寄十絕句》其十等詩作中，均留下江門意象。其中，《樵山二首》其二云：“昔年文簡講堂尊，故地今留燒草痕。猶有臨風(fēng)高望不，黃云紫水是江門?！盵2]2“文簡”即陳獻(xiàn)章門人湛若水，是江門學(xué)派的重要人物。尤其值得注意的是，光緒三十四年(1908)離開清遠(yuǎn)陽山山堂前夕，簡朝亮作《因南歸者偶寄十絕句》其十，詩云：“耕養(yǎng)三年不逐喧，學(xué)求忠孝近江門。佗時儻過慈元廟，碑上看吾舊淚痕?！盵5]5從作于同治十二年(1873)的《陳白沙慈元廟碑》到此時的臨行之作，從激賞、推崇陳獻(xiàn)章的書藝、儒學(xué)到將其學(xué)術(shù)精神推至宋末厓門海戰(zhàn)以強(qiáng)調(diào)嶺南儒學(xué)的忠孝節(jié)義，反映在逝去的35年歲月里簡朝亮對獨漉精神的堅守。可以說，正是對獨漉精神的真切體會與堅守一生，才有簡朝亮昂揚(yáng)的儒者一生，才有其《尚書集注述疏》、《論語集注補(bǔ)正述疏》、《孝經(jīng)集注述疏》等沉甸甸的學(xué)術(shù)著述，為嶺南儒學(xué)留下絢麗厚重的篇章。

三、黃花意象與簡朝亮的隱士情結(jié)

黃花又稱菊花。自屈原開始，菊花進(jìn)入文學(xué)作品之列。然而，真正賦予黃花豐富且穩(wěn)定涵義的是陶淵明。從食菊、賞菊到贊菊，構(gòu)成陶淵明詩中菊花意象的三個層面，從而使一種玄學(xué)思想、道德文化和隱逸生活的意蘊(yùn)進(jìn)入菊花意象。從花之君子到人之君子，南宋名臣崔與之(1158—1239)以宋代韓琦的“不羞老圃秋容淡，且看黃花晚節(jié)香”之志營造一種高潔心境，不僅自號“菊坡”，而且將寢室取名“晚節(jié)堂”，既成為嶺南文史中黃花意象的典型人物，也以其幾近完美的一生使黃花意象在儒道之間實現(xiàn)平衡。崔與之對簡朝亮隱士情結(jié)的形成產(chǎn)生過重要影響。

陳獻(xiàn)章以師事嶺南增城人崔與之為榮，崔與之則對布衣一生的南海人簡克己北面而拜。以崔與之為中心，將三者融入詩行，成為簡朝亮構(gòu)建其黃花意象的主要特色。作為簡朝亮的早期作品，《懷崔清獻(xiàn)二首》其一云：“公豈忘天下，徒輕宰相尊。雖辭十三疏，終對數(shù)千言。邊事憂朝議，臣心愧國恩。黃花留晚節(jié)，風(fēng)月感江門?！盵2]8嘉定十七年(1224)，崔與之歸隱鄉(xiāng)土，至嘉熙三年(1239)去世，崔與之四辭禮部尚書、八辭參知政事、十三辭右丞相，向世人表達(dá)“狐首邱而為幸”[6]。期間，在端平二年(1235)，崔與之以78歲高齡平定由清軍原統(tǒng)帥喬熊在惠州發(fā)動的廣東摧鋒軍①叛亂。因此，崔與之正如簡朝亮所言，是隱而不忘家國事。從黃花晚節(jié)到江門風(fēng)月，體現(xiàn)簡朝亮對崔與之、陳獻(xiàn)章兩位嶺南先賢的敬重之情。

《致崔劭南問菊坡精舍》一詩置于《讀書堂集》卷十三，按照以時間為序的編纂原則，這首詩很有可能是簡朝亮的后期之作。詩云：“兵舍南中莫可逃，菊坡精舍孰呼號？吾家克己先生在，相見秋容晚節(jié)高?！盵7]簡克己師從張栻，講性理之學(xué)，一生不求仕進(jìn)，講學(xué)鄉(xiāng)里。據(jù)《粵東簡氏大同譜》，崔與之十分敬仰簡克己，對其執(zhí)弟子之禮。因此，仕與未仕，并不影響崔、簡二人的猩猩相惜之情。同時，在《粵東簡氏大同譜》中，簡朝亮明確指出陳獻(xiàn)章、崔與之、簡克己敬重彼此的因由：“白沙獻(xiàn)章《江門》風(fēng)月向懷菊坡，而菊坡公敬公岀公(按：指簡克己)之正學(xué)，從可知矣?！盵1]1038從簡克己、崔與之到陳獻(xiàn)章，在簡朝亮的不斷溯源中，黃花意象漸趨豐厚，且體現(xiàn)出濃郁的嶺南特色。

與崔與之仕之鋒芒與隱之堅定相比，簡朝亮布衣一生。但是，簡朝亮一生五辭仕宦，體現(xiàn)與崔與之一脈相承的隱士情結(jié)。光緒十五年(1889)，簡朝亮棄廣東學(xué)政樊恭熙“一等第一”之稱，報病不復(fù)試；光緒十七年(1891)，簡朝亮棄訓(xùn)導(dǎo)選用之聘；光緒三十四年(1908)簡朝亮卻禮部顧問官；1915年，簡朝亮拒絕接見袁世凱派來之人；1918年，簡朝亮棄清史館纂修之職。從四十不惑到年近古稀，簡朝亮將崔與之的晚節(jié)操守作為一生的堅守?！笆宋词瞬煌保喅林词?，既不同于簡克己終生不求仕進(jìn)的純粹與決絕，也迥異于崔與之半生仕宦后的淡然與洞悉，而是呈現(xiàn)一種從進(jìn)到退與在可進(jìn)可退之間的釋然，因此，簡朝亮是以另一種更深刻的方式對嶺南人關(guān)于仕與隱的理解進(jìn)行詮釋。

四、陽山意象與簡朝亮的山中人情懷

具體的人物形象，使獨漉意象、江門意象、黃花意象具有清晰的內(nèi)涵，因此，這些意象在簡朝亮詩作中的形成，在很大程度上體現(xiàn)的是簡朝亮的嶺南情結(jié)。而且，以獨漉意象倡明的士之死節(jié)為根本，江門意象、黃花意象彼此交織。反之，僻壤陽山除留下文豪韓愈的古跡以外，欠缺必要的豐富的人文元素。簡朝亮筆下的陽山及其形成的陽山意象，既是個體的，也必然具有與獨漉意象、江門意象、黃花意象一致的文人志士情懷。

從陽山物候呈現(xiàn)的實用性、陽山人的隱而未隱到山居生活的亦農(nóng)亦文，簡朝亮使其詩作中的陽山意象具有濃烈的山中人情懷，體現(xiàn)在一個相對封閉的地理環(huán)境下簡朝亮獨特的文人心態(tài)。光緒二十六年(1900)六月，簡朝亮攜家人前往清遠(yuǎn)陽山。在門人的幫助下，簡朝亮在陽山水口鎮(zhèn)留賢堂村的將軍山上開館陽山讀書山堂。這一年秋天，簡朝亮前往位于陽山城西南八里處的田畔水，體察民情鄉(xiāng)俗，并作《田畔水》，描寫其青山綠水、稻香花香的秋天佳景。9年后，在離別陽山之際，簡朝亮作《山中雜詠六首》，以詩歌寫下馬蘭丹、栟櫚、石耳、斤竹筍、山韭等6種陽山平凡植物。雖藏于深山，但物皆有其用，既是簡朝亮對這些山中物的稱頌，更以此體現(xiàn)這位50歲始拿起鋤頭進(jìn)行耕作的學(xué)問家山中9年的體悟。

陽山9年，簡朝亮創(chuàng)作不少贈予友人、門人、家人的詩作，筆者稱之陽山人物詩。其中，光緒二十七年(1901)，簡朝亮作《有投詩山中者答之》，將一位兼及詩才、士氣以農(nóng)耕為生的陽山人寫入詩中。其一：“未面詩人若故知，遽聞山客喜投詩。韓山花發(fā)文章樹，幸采幽芳借一枝?！盵8]7其二：“奇才報國媿山靈，豈謂名山向我青。今日中原無虎落，幾人猶共泣新亭。”[8]7其三：“山行遙應(yīng)嘯歌聲，草笠芒鞋度午晴。莫作南州高士例，自期食力且春耕。”[8]7若以簡朝亮陽山9年作審視，其陽山生活與其筆下的陽山人比較相似。所不同的是，陽山9年，簡朝亮撰畢《尚書集注述疏》，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入高峰時期，體現(xiàn)其并不減退的文人之志。

光緒二十六年(1900)、光緒二十七年(1901)，簡朝亮分別作《山居示家人》、《山居示諸學(xué)子》、《月十五夜飲酒山堂，是日學(xué)子順德馬黼文、三水梁少甫適來，醉而有賦》，對其陽山生活有豐富、詳盡的描寫。在展現(xiàn)怡然自得的詩書之樂和淡而有味的農(nóng)家生活的同時，尤其值得注意的是簡朝亮對其陽山耕作的形象而細(xì)膩的記載：

黃犢飲嶺脊，石空犂地平。樹麥近居宅，豫謀趨夏時。菽布麥之隙，可留地三弓。山泉去咫尺，試為古區(qū)田。嘉種不遷易，其余辟菜畦。樊圃從繩直，山居籌婦功。初得蓺麻碧，我亦草笠行。自鋤勸執(zhí)役，鋤余觀帶經(jīng)。午坐陰危石，興懷古先生。中夏有碩書，燒薙月令遺。土化草人職，此術(shù)豈難知。所難養(yǎng)寬德，隨我踰齔兒。駭兒非常格，故鄉(xiāng)未耕桑。今何始農(nóng)殖，駭定竊有為。耕種記手跡，佗日指我前。[8]8

在陽山山堂附近無石處開辟農(nóng)田，種植麥、菽、菜等農(nóng)作物，并在靠近水源處引水灌田，毫無農(nóng)作經(jīng)驗的簡朝亮在陽山黃賓夔的指導(dǎo)下，顯得井然有序，忙而不亂。身穿草衣、頭戴斗笠的簡朝亮拿起鐵鋤，身上帶著經(jīng)書，既以“故鄉(xiāng)未耕?！弊猿埃惨浴案N記手跡”自樂，成為窺探簡朝亮陽山9年心路歷程的一扇門戶。

不愿久留陽山，然初至陽山第二年即以山人自居，終將陽山稱作“白云鄉(xiāng)”，是簡朝亮陽山意象最沁人肺腑之處。“詩人不見山人老，人日梅花大笑開?！盵8]6“甘竹灘聲今已遠(yuǎn)，山人何處得嘉魚。”[8]6光緒二十七年(1901)人日，胡榦笙、梁畬東前往陽山山堂看望簡朝亮，簡朝亮即以“山人”自居，并以“老”自憐，既反映其對陽山的自覺融入，也清晰可感這位被迫背井離鄉(xiāng)的學(xué)問家的苦悶心態(tài)。隨后2年，在自覺調(diào)適與門人相繼而至的情形之下，簡朝亮將陽山視作其著書講學(xué)的“白云鄉(xiāng)”，其深沉的鄉(xiāng)土情懷也油然而生。“山居不下山，白云三載閑。”[5]1“擲筆春思黃海外，著書人在白云間?！盵5]2“登高不可見，白云南海濱?！盵5]4可以說，“不是閑人閑人得，閑人不是等閑人”是簡朝亮陽山9年學(xué)術(shù)人生與文人情懷的重要寫照。

志士、學(xué)者、隱士是簡朝亮筆下獨漉意象、江門意象、黃花意象的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)年輕時期簡朝亮的青蔥銳氣與對儒學(xué)的一生堅守，也反映在簡朝亮人生的早期已經(jīng)潛藏著其歸隱鄉(xiāng)土的情結(jié)。從得風(fēng)氣之先的順德簡岸到幾近處于封閉狀態(tài)的陽山山堂，簡朝亮昔日的隱士情結(jié)不斷張揚(yáng)，但是，忠君思想、儒學(xué)情結(jié)仍然依存其中，因此，在一定程度上，獨特的地理環(huán)境使陽山9年的簡朝亮在儒、道之中取得一種天然的平衡。

由于由門人編纂的《簡朝亮年譜》相當(dāng)簡略，且多將簡朝亮的相關(guān)詩文作品摘錄其中，加之簡朝亮的經(jīng)學(xué)著述多未能進(jìn)入學(xué)界之目，因此，以詩歌層面研究簡朝亮的詩歌意象及其表現(xiàn)的文人心態(tài)，無疑略顯粗糙，但無疑是對迄今以來簡朝亮研究的拓展與深化。近代廣東名儒簡朝亮，實有待學(xué)界尤其是廣東學(xué)界給予更多的關(guān)注。

注釋：

①關(guān)于摧鋒軍的歷史，汪廷奎《南宋廣東摧鋒軍始末》(《嶺南文史》1988年第一期)一文有詳細(xì)論述。

參考文獻(xiàn)：

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