李心怡

摘 要 中國(guó)女性在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中經(jīng)歷了嚴(yán)重的不公平、不道德、不人道的待遇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，西學(xué)東漸給中國(guó)婦女帶來(lái)了新觀念，中國(guó)女子教育告別了蒙昧，開(kāi)始了近代化的歷程。中國(guó)近代女子教育對(duì)我國(guó)教育事業(yè)，婦女解放運(yùn)動(dòng)，以及中國(guó)近代社會(huì)的變遷都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 中國(guó)女子教育 近代化 封建社會(huì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G776 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Modernization and Significance of Chinese Women's Education

LI Xinyi

（College of Humanities， Nanjing University of Science and Technology， Nanjing， Jiangsu 210094）

Abstract China women suffered strict unjustness， immorality and inhumanity in a long feudal society. Chinese door was opened by force in Opium War. The movement of learning from westward brought new conception to China women， China women education began on the road of modernize and said goodbye to obscuration. At the same time， China women education exerted an abroad and far-reaching influence on the career of our education， the movement of women's liberation and the alter of society.

Key words China women education； modernize； feudal society

1 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)女子教育情況概述

在中國(guó)古代，夏朝便出現(xiàn)了學(xué)校，當(dāng)時(shí)稱為“序”、“?！焙汀皩W(xué)”。到了商朝，學(xué)校稱為“庠”、“序”等。西周的學(xué)校分兩類(lèi)：一類(lèi)是國(guó)學(xué)，一類(lèi)是鄉(xiāng)學(xué)。最早的女性教育，不是在正規(guī)學(xué)校里進(jìn)行的，而是在家中進(jìn)行教育和在民間進(jìn)行禮儀教育。女子沒(méi)有同男子一樣在學(xué)校里接受教育，她們沒(méi)有在學(xué)校上學(xué)的權(quán)利。而孔子儒家思想的確立為維護(hù)父權(quán)制社會(huì)，奠定了理論基礎(chǔ)。

在父權(quán)制社會(huì)里，女子的地位十分低下，女子成為男子的附屬品。男尊女卑、男主女從成為一個(gè)重要的社會(huì)道德規(guī)范。作為儒家的創(chuàng)始人，孔子曾提出了“唯女子與小人難養(yǎng)也；近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”就是說(shuō)，女子天生就是愚蠢的，她們和小人一樣是難以教養(yǎng)的。這是對(duì)婦女的輕視，這種倫理思想對(duì)后世影響很大。

儒家還提出了“三從四德”，“三從”指婦女要“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。指出女子在未出嫁之前，要受到父親的支配；出嫁后，要聽(tīng)從丈夫的支配；丈夫死后，要服從兒子的支配?！八牡隆敝福簨D德、婦言、婦容和婦工。就是說(shuō)女子在行為、舉止和家務(wù)方面應(yīng)做到說(shuō)話細(xì)聲細(xì)氣，儀表不能花哨，要精通各種家務(wù)。

西漢的董仲舒在前人的基礎(chǔ)上提出了“三綱五?！边@一人際關(guān)系的道德規(guī)范和倫理要求?！叭V”即：“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”?！拔宄！敝溉?、義、禮、智、信。董仲舒認(rèn)為“三綱五?！笔浅鲎蕴炖恚觳蛔?，三綱五常也不能改變。他們的理論進(jìn)一步發(fā)展了儒家的等級(jí)觀念，使原本森嚴(yán)的等級(jí)更加分明，對(duì)婦女在社會(huì)中角色的扮演要求更加具體了。

封建社會(huì)要求女子要從一而終，流傳著“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念，女子出嫁后要守節(jié)，丈夫死后不能改嫁，寧可餓死也不能失掉貞潔。在父權(quán)制的社會(huì)里，女性的任務(wù)就是“相夫教子”，這是女子存在的唯一目的。

“女子無(wú)才便是德”這句話對(duì)整個(gè)社會(huì)有很大的誤導(dǎo)作用。這種思想在明朝之前就有了，現(xiàn)在仍有人把它掛在嘴邊。明朝的馮夢(mèng)龍?jiān)谄渌摹吨腔廴珪?shū)》中就寫(xiě)道，“語(yǔ)有之：‘男子有德便是才，婦人無(wú)才便是德?！蓖瑫r(shí)期的陳繼儒在他的《安得長(zhǎng)者言》中，也收錄有“男子有德便是才，女子無(wú)才便是德”一語(yǔ)。這種說(shuō)法為維持女子的愚昧，反對(duì)女子有知識(shí)，反對(duì)她們讀書(shū)。女子要做的就是服侍好家人，料理好家務(wù)就行了。

這些言論和書(shū)籍是向女子宣傳封建禮教及儒家倫理觀念的主要途徑。封建社會(huì)這些舊觀念、舊禮教嚴(yán)重束縛了婦女的手腳，禁錮了所有人的思想，使婦女一直以來(lái)都處在社會(huì)的邊緣，女子教育也就沒(méi)有一席之地。

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，中國(guó)女子受教育的形式主要以家庭教育為主，女子10歲左右，就要求在閨房中接受家庭教育，在家庭中開(kāi)始操持家務(wù)。還要學(xué)習(xí)“婦德、婦言、婦容和婦工”四德。女子在家庭教育中，還有一些必讀書(shū)目。最著名的有：劉向的《烈女傳》、班昭寫(xiě)的《女誡》、唐太宗長(zhǎng)孫皇后的《女則》30卷、陳邈妻鄭氏寫(xiě)的《女孝經(jīng)》、宋若華的《女論語(yǔ)》、司馬光的《家范》、呂坤的《閨范》、藍(lán)鼎元的《女學(xué)》、陳宏謨的《女教》、陳晚芳的《行言行錄》等。①

以班昭的《女誡》為標(biāo)志，東漢是封建社會(huì)女子教育內(nèi)容定型期的重要時(shí)期。《女誡》成為中國(guó)女子教科書(shū)編寫(xiě)的典范。班昭將女子教育內(nèi)容分為七大塊：“卑弱”、“夫婦”、“敬慎”、“婦行”、“專(zhuān)心”、“曲從”和“淑妹”。這七大塊成為后世女子教育著作內(nèi)容的主要范式?！杜]》首次提出的“四德”成為后世女子的德行標(biāo)準(zhǔn)。女子教育內(nèi)容局限于簡(jiǎn)單的識(shí)字、記數(shù)及淺易經(jīng)書(shū)，其深度和范圍遠(yuǎn)不及男子。而古代的大才女，如李清照，蔡文姬等，接受的恰恰不是這種傳統(tǒng)女子教育。

明末清初，封建社會(huì)進(jìn)入晚期，內(nèi)部開(kāi)始孕育出資本主義萌芽。一些啟蒙思想家開(kāi)始對(duì)幾千年來(lái)形成的封建禮教和倫理規(guī)范進(jìn)行了批判，同時(shí)對(duì)婦女發(fā)出了同情之聲。李贄在當(dāng)時(shí)對(duì)提高婦女的地位的呼喚，起著振聾發(fā)聵的作用。李贄在《夫婦論》中指出：“夫婦，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫婦正，然后萬(wàn)事無(wú)不于正。夫婦之為物始也如此?！边@實(shí)際上是對(duì)“君君、臣臣、夫夫、子子”的正名思想和董仲舒提出的“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”這種主從關(guān)系不能顛倒的倫理關(guān)系以及封建等級(jí)制度的一種批判。此外，他還對(duì)“婦人見(jiàn)短，不堪學(xué)道”的說(shuō)法提出了質(zhì)疑。他指出，“謂婦人見(jiàn)短，不堪其學(xué)。誠(chéng)然哉！夫婦人不出城，而男子則?；∨钍敢陨渌姆?，見(jiàn)有長(zhǎng)短不待言也。……余竊謂欲論見(jiàn)之長(zhǎng)短當(dāng)如此，不可止夫婦之見(jiàn)為短也。故謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有短長(zhǎng)則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎？”李贄認(rèn)為男女在智商上沒(méi)什么差別，是婦女行動(dòng)受到限制，不能像男人那樣具有參與社會(huì)活動(dòng)和受教育的機(jī)會(huì)才造成了她們與男人間的差別。他也反對(duì)“餓死事小，失節(jié)事大”的說(shuō)法。贊成寡婦改嫁，反對(duì)封建禮教的“貞潔”觀。②endprint

俞正燮也反對(duì)女子單方面守節(jié)，同時(shí)他也極為反對(duì)女子纏足。

明末清初的這些思想家對(duì)封建倫理綱常提出了質(zhì)疑，反對(duì)歧視婦女，反對(duì)在肉體上摧殘婦女，在當(dāng)時(shí)是非?？少F的，他們的理論是先聲，為后人更徹底、更深入地批判封建的倫理綱常關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

2 中國(guó)近代女子教育的發(fā)展

女子社會(huì)地位的提高、女子教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是與列強(qiáng)的侵略和一系列不平等條約的簽訂相聯(lián)系的。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)轟開(kāi)了中國(guó)封閉已久的大門(mén)，清朝與列強(qiáng)簽訂了不平等合約，被迫開(kāi)放五個(gè)通商口岸，允許外國(guó)傳教士來(lái)中國(guó)傳教。古老的中華帝國(guó)被無(wú)情地卷入到資本主義世界性擴(kuò)張中去，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生著不可抗拒的變化。中國(guó)近代女子教育的傳承和嬗變，可以從女子教育價(jià)值觀、女子教育內(nèi)容和女子教育形式三方面來(lái)顯現(xiàn)和考察。③

2.1 女子教育價(jià)值觀的變化

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人痛定思痛，一些放眼看世界的中國(guó)人在尋找自強(qiáng)的道路上，注意到了占人口一半的女性，女子教育的落后是中國(guó)的一大弊病，他們認(rèn)識(shí)到女子是富國(guó)強(qiáng)兵的有力支持。于是就有了中國(guó)第一所國(guó)人自辦的女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)，學(xué)校創(chuàng)立者經(jīng)元善非常重視女子教育，面對(duì)社會(huì)上反對(duì)開(kāi)辦女學(xué)的言論，他反駁說(shuō)：“弟所以發(fā)憤而欲急興學(xué)堂者，本為移風(fēng)易俗之助云耳。夫人之所以異于禽獸者，以其有學(xué)能識(shí)事理也。使君不識(shí)一字，有何能明辨今日之事哉，必囿于婦人而已矣?！彼终f(shuō)：“婦女因不讀書(shū)，不能明天下事，凡言論事功，皆依靠男人，則中國(guó)人去其一半矣，西人謂五為半教之國(guó)，乍聞之必憤驚，然細(xì)思之，非半教而何耶？”可見(jiàn)，經(jīng)元善將女子教育的價(jià)值提高到改造國(guó)民的高度。

清末思想家梁?jiǎn)⒊诳疾鞖W美列強(qiáng)之后，得出了“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”的結(jié)論：“女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵……；女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)……；女學(xué)衰，母教失，無(wú)業(yè)眾，智民少，國(guó)之所存者幸矣?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為女學(xué)與國(guó)家之強(qiáng)弱成正比關(guān)系。

1905年，丹憂撰文主張恢復(fù)女權(quán)，認(rèn)為恢復(fù)女權(quán)必以開(kāi)展女子教育為預(yù)備，其關(guān)系有六：（1）先興教育，而后女子之能力強(qiáng)；（2）先興教育，而后女子之見(jiàn)解深；（3）先興教育，而后女子善于交際；（4）先興教育，而后女子富于公德；（5）先興教育，而后女子明于大義；（6）先興教育，而后女子善于抉擇。女子六方面的變化，皆取決于女子教育。所以，“惟興教育，而此女權(quán)墮落之病根可以洗處凈盡病根去而元?dú)鈴?fù)，以言女權(quán)，庶幾近之?！彼谎詳鄾Q之曰：“中國(guó)女子不患無(wú)權(quán)，患無(wú)馭權(quán)之資格；不患無(wú)馭權(quán)之資格，患無(wú)馭權(quán)之預(yù)備。預(yù)備維何？曰教育而已。——吾不暇哀中國(guó)女子之無(wú)權(quán)，吾先懼中國(guó)女子無(wú)女權(quán)之預(yù)備?！雹芸胺Q將女子教育價(jià)值強(qiáng)調(diào)到了極致。正是有一批開(kāi)社會(huì)風(fēng)氣之先河的人，為女子教育奔走呼號(hào)，才使國(guó)人認(rèn)識(shí)到女子教育的重要性，開(kāi)創(chuàng)了女子教育大發(fā)展的新時(shí)代。

2.2 女子教育內(nèi)容的發(fā)展

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，女子教育內(nèi)容局限于“三從四德”，“三綱五?！焙蜕贁?shù)幾部女子教育著作。女子教育內(nèi)容的近代化，是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，1844年，傳教士阿爾德賽在寧波創(chuàng)辦女塾，這是中國(guó)最早的女子學(xué)校，寧波女塾的課程內(nèi)容有圣經(jīng)、國(guó)文、算術(shù)、縫紉、刺繡等。這是中國(guó)女子教育內(nèi)容近代化之先聲，具有劃時(shí)代的意義，女塾在教育內(nèi)容方面做了探索性試驗(yàn)，為以后中國(guó)人創(chuàng)辦自己的女學(xué)提供了教育內(nèi)容的模式。

中國(guó)自創(chuàng)的第一所女學(xué)——經(jīng)正女學(xué)，教育內(nèi)容已與傳統(tǒng)的女子教育內(nèi)容完全不同。經(jīng)正女學(xué)的創(chuàng)辦者認(rèn)為應(yīng)教授西學(xué)，包括算術(shù)、格致、光學(xué)、電氣學(xué)、化學(xué)、重學(xué)、聲學(xué)，以及測(cè)量、圖繪、醫(yī)理、蠶織，同時(shí)認(rèn)為百家經(jīng)史、考據(jù)之學(xué)可完全拋棄。以后，紛紛開(kāi)辦的女學(xué)，教育內(nèi)容均以西學(xué)為主，可見(jiàn)女子教育內(nèi)容的近代化已成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。

2.3 女子教育形式的更異

中國(guó)古代女子教育形式千年不變，近代之前一直是由家庭承擔(dān)的，家庭為女子畢生的學(xué)校。傳統(tǒng)單一的教育形式的打破是以教會(huì)學(xué)校寧波女塾為標(biāo)志的。通過(guò)教育，女子產(chǎn)生了新的人生觀和價(jià)值觀，她們積極投身社會(huì)，對(duì)人們傳統(tǒng)觀念的改變產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1844年至1860年期間，教會(huì)在五個(gè)通商口岸共設(shè)立了八所女子學(xué)校。此后，女校逐漸向全國(guó)蔓延，至1907年，僅天主教會(huì)在我國(guó)江南地區(qū)就設(shè)立了697所女校，在校學(xué)生多達(dá)15300人。⑤

經(jīng)正女學(xué)雖然存在時(shí)間很短，招生亦不多，但起到了中國(guó)人自辦女學(xué)的開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。此后，民間辦女學(xué)的輿論日趨活躍，一批女子學(xué)校相續(xù)開(kāi)辦，如上海的愛(ài)國(guó)女學(xué)、無(wú)錫的競(jìng)志女學(xué)、南京的旅寧第一女學(xué)。到1903年，國(guó)人自辦女校增至17所。到1907年，清政府正式承認(rèn)女子教育，當(dāng)時(shí)清政府頒布了《奏定女子小學(xué)堂章程》和《奏定女子師范學(xué)堂章程》，此舉更鼓舞了女校的創(chuàng)立，此后，女校廣泛建立。辛亥革命后，形成了女子教育較完整的學(xué)制系統(tǒng)。

女子學(xué)校的單獨(dú)設(shè)立，相比于傳統(tǒng)單一的女子家庭教育，有了質(zhì)的飛躍，但女子學(xué)校的師資、教學(xué)設(shè)備、經(jīng)費(fèi)遠(yuǎn)遜于男子學(xué)校。有識(shí)之士便有意撮合男女合校。此論一出在教育界引起了軒然大波，經(jīng)過(guò)多次激烈的唇槍舌劍，教育界才勉強(qiáng)同意在小學(xué)試行男女同校。1920年春，蔡元培在北京大學(xué)“開(kāi)女禁”，公開(kāi)招收女生入校，以后各大學(xué)紛紛效仿。到了1922年，大學(xué)女生共有887人，占總?cè)藬?shù)的2.54%。

女子教育發(fā)展的道路蜿蜒曲折，荊棘叢生，但從此開(kāi)始了文明教育的歷程，告別了蒙昧的昨天。

3 中國(guó)近代女子教育的意義

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來(lái)精確衡量?！敝袊?guó)女子教育的近代化歷程在婦女解放的歷史上，還是在中國(guó)教育發(fā)展史上，甚至在中國(guó)歷史上有著巨大的意義和影響。

3.1 中國(guó)近代女子教育為近代中國(guó)教育制度的確立和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)

中國(guó)女子在近代以前基本上是在家庭中接受教育，女子被拒之于學(xué)校大門(mén)之外。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)有了女子學(xué)堂，但一直未被清政府納入欽定范圍，直到1907年，清政府迫于各方壓力，通過(guò)《女學(xué)堂章程》，它是在男子教育之外，另設(shè)一條教育軌，男女教育形成不同的兩軌，男女接受的教育不一樣，就享受不到同等教育權(quán)利。終于在1922 年，政府頒布了“壬戌學(xué)制”，這是我國(guó)第一個(gè)不分男女性別的單軌學(xué)制，徹底拋棄了以前的雙軌制教育，規(guī)定了男女享有同等教育權(quán)利，這是中國(guó)近代教育史上的創(chuàng)舉。中國(guó)近代女子教育制度的變革是中國(guó)近代教育制度變革的重要部分，同時(shí)對(duì)中國(guó)近代教育制度變革做出了重要貢獻(xiàn)。endprint

3.2 中國(guó)女子教育促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的變革，推動(dòng)了社會(huì)文明的進(jìn)程

十九世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，是中國(guó)社會(huì)急劇動(dòng)蕩的時(shí)期，近代中國(guó)女子教育的發(fā)展是近代中國(guó)社會(huì)變革的產(chǎn)物，同時(shí)它的興起和發(fā)展反過(guò)來(lái)又沖擊著封建社會(huì)的倫理綱常。許多接受過(guò)良好教育的女性，她們有著開(kāi)闊的視野、遠(yuǎn)大的抱負(fù)，心系民族與國(guó)家的危亡，她們積極投身到社會(huì)活動(dòng)中去，成為革命力量的重要部分。如陳頡芬創(chuàng)辦《女報(bào)》、秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》，廣大婦女還組織起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)自己的政治要求和社會(huì)要求而奮斗，如成立女子國(guó)民會(huì)、女學(xué)研究會(huì)、留日女學(xué)生會(huì)等。1905年中國(guó)同盟會(huì)在東京成立時(shí)，就有包括秋瑾、何香凝等232名女盟員。辛亥革命期間，許多女性以大無(wú)畏的精神參加各種武裝斗爭(zhēng)，如組織女子北伐隊(duì)攻打南京，還積極為革命募款，慰問(wèn)傷員。正是由于這樣一些受過(guò)高層次教育的女性的存在和努力，逐步改變了人們對(duì)傳統(tǒng)女性的看法，開(kāi)始以新的目光審視她們作為“人”的存在意義和價(jià)值，這些變革中國(guó)社會(huì)觀念，推動(dòng)社會(huì)的文明化進(jìn)程起到了積極的作用。同時(shí)，這些女性用她們的知識(shí)、勇氣和行動(dòng)打擊著中國(guó)社會(huì)的保守勢(shì)力，促進(jìn)了中國(guó)革命的成功。

3.3 中國(guó)近代女子教育的發(fā)展喚醒了女性自我意識(shí)，為近代婦女解放運(yùn)動(dòng)做出了重要的貢獻(xiàn)

中國(guó)女子學(xué)校教育的興起，在一定程度上改變了女性的生活方式，拓展了女性的視野，她們開(kāi)始重新審視自己的身份和自己與社會(huì)的關(guān)系。她們的意識(shí)經(jīng)歷了從“賢妻良母”到“男女平等”的轉(zhuǎn)換。通過(guò)接受教育，她們獲得了全新的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)起了健全獨(dú)立的人格，提高了自身的生存能力。在各行各業(yè)發(fā)揮自己的才干，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的女性。

隨著受教育女性的增多，逐漸形成了一個(gè)數(shù)量可觀的知識(shí)女性群體，她們出于對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注和國(guó)家興亡的責(zé)任，開(kāi)始自己創(chuàng)辦報(bào)刊，組織團(tuán)體，參加革命。女性以嶄新的面貌活躍在中國(guó)近代歷史舞臺(tái)上，開(kāi)創(chuàng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的新局面，為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史寫(xiě)下了輝煌的篇章。

注釋

① 史靜寰.婦女教育[M].吉林教育出版社，2000：322.

② 史靜寰.婦女教育[M].吉林教育出版社， 2000：327.

③④熊賢君.中國(guó)女子教育的傳承與嬗變[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（3）.

⑤ 吳小衛(wèi)，劉炎.略論近代化中國(guó)女子教育之特點(diǎn)[J].中共南昌市委黨校學(xué)報(bào)，2004（6）.

參考文獻(xiàn)

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[4] 趙葉珠.近代中國(guó)女子教育思潮的演進(jìn)及評(píng)析[J].有色金屬高教研究，1999（5）.endprint