□林呂建

論人生“價值商”
——增強價值自覺力和決斷力

□林呂建

價值自覺力和決斷力是一個對人生來說很重要的問題。衡量一個人的素質(zhì)，除了智商、情商外，還應該有個“價值商”。價值商的核心就是價值敏銳度、價值自覺力和價值決斷力，表現(xiàn)在對人生中重大問題的價值感覺靈敏度、反應的速度和抉擇的能力。而確立正確的人生觀，做一個有信仰的人，可以說是提高人生價值商的核心所在。

價值自覺力 判斷力 價值商

人生的旅途中常常需要做出價值判斷，然后根據(jù)價值判斷而做出抉擇，特別是在人生的關(guān)鍵點和轉(zhuǎn)折點，這一判斷和抉擇對人生意義重大。由此筆者想到人的價值意識和價值自覺問題。由于所處的環(huán)境不同、所受教育不同、個人秉賦不同，人們的價值敏感度和自覺力差異很大。有的具有敏銳的價值意識，具有很強的價值自覺力，而有的則對此迷迷糊糊，反映遲鈍。由此筆者又想到，衡量一個人的素質(zhì)，除了智商、情商外，還應該有個“價值商”。“價值商”的核心就是價值敏銳度、價值自覺力和價值決斷力，表現(xiàn)在對人生中重大問題的價值感覺靈敏度、反應的速度和抉擇的能力。價值意識敏銳、反應快速，價值自覺力、決斷力強，其“價值商”就高；價值意識遲鈍、反應遲緩，價值自覺力、決斷力弱，其“價值商”就低。與人的智商、情商一樣，“價值商”也是決定人生成功與否、幸福與否的重要秉賦之一。人的智商、情商、“價值商”是相互交融的，是你中有我，我中有你的。有的人能敏銳地自覺地把握住自己的人生價值取向，取得了人生的成功，獲得了人生的幸福，實現(xiàn)了人生的理想。而有的人則對此茫茫然，似知非知，隨波逐流，糊里糊涂地滑向了人生的庸俗，甚至掉進人生的泥淖。

唐代詩人羅隱有首名詩叫《蜂》：“不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？”①《全唐詩》（卷六六二），上海：上海古籍出版社，1986年版，第1668頁。這首詠物詩描寫蜜蜂辛勤勞碌，占盡風光，最終的勞動成果卻是別人享受，發(fā)人深?。惶岢隽松鼈€體的價值取向這一深刻問題。整天忙忙碌碌的蜜蜂，還有我們這些勞碌奔波的人到底是在“為誰辛苦為誰甜”呢？或者說是“為何辛苦為何甜”呢？這就是生命的價值意識，這就是生命的價值反思！

《紅樓夢》里有首《好了歌》，也是一首生命價值意識強烈、著重表現(xiàn)生命價值反思的詩歌。小說借跛足道人之口唱出：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”②曹雪芹、高鶚：《紅樓夢》（上），北京：人民文學出版社，1982年版，第17頁。小說還借甄士隱的口解釋這首《好了歌》：“亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳?！雹俨苎┣?、高鶚：《紅樓夢》（上），北京：人民文學出版社，1982年版，第19頁。在作者曹雪芹看來，世上很多人的人生價值意識是非常糊涂的，甚至是荒謬的，他們整天忙碌和絞盡腦汁追求的，“到頭來都是為他人作嫁衣裳”！

美國著名的科學家、政治家、哲學家、文學家，曾領導美國獨立戰(zhàn)爭、參與起草美國《獨立宣言》和憲法的本杰明·富蘭克林曾寫過一篇名為《哨子》的文章。他說，他7歲時曾在一個節(jié)日里用親戚給的錢買了一只哨子，興奮地吹著到處亂跑。后來人們發(fā)現(xiàn)他是用人家4倍多的錢買下這只哨子的，于是都嘲笑他傻。這使他非常難過，竟使他懊惱得哭了?；叵肫饋恚侵簧谧咏o他帶來的悔恨遠超過了給他的快樂。這事深深地觸動了他。在日后的工作生活中他時時提醒自己：“不要為一個哨子付出太多！”他在社會生活中看到很多人都在為一個哨子付出了過高的代價。比如，有的過分熱衷于獵取恩寵榮祿，把自己的光陰犧牲在侍候權(quán)貴、謀求接見之中，為了得到這種機會，不惜犧牲自己的自由、品德甚至于自己的朋友；有的醉心于名望，無休止地投身于政界的紛擾之中，卻忽視了自己的事；有的為了積累財富，寧愿放棄各種舒適的生活、助人的樂趣、同鄉(xiāng)的尊重、友誼的快樂等；有的尋歡作樂，不愿使自己在精神方面得到可贊美的改善，僅僅為了達到肉體上的享受，而損壞了自己的身體；有的沉迷于外表，或者是漂亮的裝束、講究的住宅、上等的家具、精致的設備等，而這一切又遠遠超出他的收入水平，為此而不惜借債，最后以被投進監(jiān)獄而告終；有個漂亮溫順的姑娘相信對方的甜言蜜語而嫁給一個生性惡劣、人面獸心的丈夫……富蘭克林說，多么遺憾呀，這些人都是為了他的“哨子”，付出了太高太高的代價！他認為，這些人所遭受的人類極大的悲苦都是由于他們“對事物的價值做出了錯誤的估價”而造成的。富蘭克林指出的這個“對事物的價值做出了錯誤的估價”，就是從本質(zhì)上揭示這些人的人生價值意識的遲鈍和人生“價值商”的低下。

莫泊桑有篇叫《項鏈》②[法]莫泊桑：《項鏈》，柳鳴九譯，合肥：安徽文藝出版社，2004年版。的著名小說，描寫了一位愛虛榮的婦人，丈夫是教育部小職員，家庭不屬大富，但也算小康。不過，她日夜夢想的是豪華富貴的上流社會生活。一天，她因愛虛榮，借了朋友的一條漂亮的鉆石項鏈去參加一個上流社會的交際活動，結(jié)果興奮之中把項鏈弄丟了。因而她不得不借了幾萬法郎錢來買了條類似的項鏈還給人家，為此在后來的十年中不得不節(jié)衣縮食，拼命地干苦活賺錢，弄得未老先衰。其實，后來她的朋友告訴她，那條丟掉的鉆石項鏈只不過是價值幾百的仿制品而已。這個婦人的價值取向有嚴重問題，她的價值自覺力是遲鈍的，價值商是低下的。她為此付出了高昂的人生代價。

人生的旅途中有許多誘惑，有許多無奈，有許多困頓，如何把握，如何選擇，就看人們的價值意識、價值自覺和價值決斷了。陶淵明有著很高的價值商，他在做了幾年的地方小官后就覺得這犯不著，不劃算，這不是他想要的生活。于是，他辭去官職，回到鄉(xiāng)下種田去了。他不愿為五斗米折腰，毅然決然地回到老家過著“采菊東籬下，悠然見南山”的農(nóng)耕生活，業(yè)余還從事些文學創(chuàng)作，寫下了包括《歸去來兮辭》③逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年版，第159頁。在內(nèi)的許多千古傳誦的名篇?！稓w去來兮辭》就非常鮮明地表明了他對人生價值判斷的敏銳性?！皻w去來兮，田園將蕪胡不歸？”這是脫離官場歸隱田園的宣言，是對自己過去人生道路的當頭棒喝，表現(xiàn)了人生價值的大徹大悟。在他看來，田園是人類生命的根，自由生活的象征。田園將蕪，意味著根的失落，自由的失落。歸去來兮，是田園的召喚，也是作者本性的召喚。這篇抒情小賦敘述了陶淵明辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了對官場的認識以及對人生的思索，表達了潔身自好、不同流合污的精神情操，也表明了他“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”④沈約：《宋書》（卷九十三），北京：中華書局，1974年版，第2287頁。的人生價值判斷和人生價值抉擇；通過具體景物和活動的描寫，創(chuàng)造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托了他“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”的生活理想，表達了對黑暗官場的厭惡和鄙棄?！拔蛞淹恢G，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”過去不可挽回，未來則可把握，出仕已錯，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺”，顯示著作者把握了自己，獲得了新生；表明了他敏銳的人生價值意識和人生價值自覺力、判斷力、決斷力。“寓形宇內(nèi)復幾時，曷不委心任去留？”活在世上能有多久，何不順從自己的心愿，管它什么生與死呢？他從人生哲學的高度自我追問：“胡為乎遑遑欲何之？”他的自我回答是：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期?！鄙非蟛皇菫榱烁毁F，成仙永生也是不可能的。所以還不如在有生之年“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”即順其自然走完生命的旅程。

與此有點類似的是法國偉大的啟蒙思想家孟德斯鳩。他也有著敏銳的人生價值意識和價值選擇決斷力，有著非常高的“價值商”。他27歲時從伯父那里承襲了讓人羨慕的波爾多高等法院法庭庭長的職位。他邊履職邊從事學術(shù)研究，出版了《波斯人信札》等著作。他發(fā)現(xiàn)權(quán)勢不是自己所要的東西，而履職中的日?，嵤聡乐胤稚⒘怂木?。所以毅然決然地按當時法律所允許的做法，以10萬里弗爾的價格把庭長職位出售給代理檢察長達爾貝薩。這轟動一時的交易讓許多人不理解。孟德斯鳩對那位大為不解的承接者說：“它把我困在波爾多，讓我整天忙著煩瑣的訴訟程序，哪兒也去不了。最近我打算去巴黎，我的‘三權(quán)分立’學說只有在巴黎才會發(fā)光?！雹俸l(wèi)紅：《缺失的哲學課》，蘇州：古吳軒出版社，2012年版，第10頁。孟德斯鳩的做法完全是聽從了自己內(nèi)心的生命呼喚，追求他所渴望的人生目標。他不愿終身偏居一隅做悠閑富足的鄉(xiāng)紳和官吏，不惜拋家舍業(yè)，棄官而去巴黎，廣交朋友，體察社會，遍游歐洲各國，實地考察政體、法制等；帶著巨大收獲回國后，潛心研究，埋頭著述，完成了《法的精神》等彪炳史冊的名著，實現(xiàn)了自己確定的人生價值。

如果按照薩特“存在先于本質(zhì)”這一哲學命題來推導，人首先是自身的存在，然后才按照自己的意志造就自身。人的自身是一切價值的源泉，人只能以自己的行動來創(chuàng)造自己的“本質(zhì)”，創(chuàng)造個人生命的價值。人的自身是人生價值、人生幸福基礎的基礎，人自身是“元”價值。但是，人不能只講求肉身的快感和娛悅，而要有精神層面的追求，更高的還要有靈魂層面的追求。人的初級快樂是肉體的快樂，包括飽、暖、物、欲等的滿足；人的中級快樂是詩詞歌賦、琴棋書畫、游走天下等“詩意棲居”中的快樂；而人的高級快樂則是靈魂的快樂，那是對類的付出和奉獻，即讓他人因為你的存在而快樂!人作為類的存在，他的價值要取決于他對類的貢獻。正如愛因斯坦所說：“人只有獻身于社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。”“一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么?！睔v史上的一些英烈之所以視死如歸，正是從靈魂的高度來審視人生價值的，這是一種很高境界上的生命價值自覺。他們生命的瞬間綻放，其價值勝過庸人茍活千年。他們注重的是人生的精神性存在。精神價值更為重要。佛教宣揚的向善思想，也是一種從靈魂層面思考的人生價值取向，一種生命的價值自覺。

人們希望活著，但又怕活得沒有價值。人們害怕死亡，怕就怕在人生價值沒有得到充分體現(xiàn)，心有不甘；不少人為了活得有價值而寧愿放棄生而選擇死。匈牙利愛國詩人裴多菲的名詩《自由》就非常明確地表明了這種從靈魂層面上的人生價值觀：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。這首詩表明裴多菲鮮明的人生價值取向，表明了他敏銳的人生價值意識，表明他站在靈魂的層面，追求個體和類的靈魂上的自由，并不惜犧牲個體生命而為之奮斗。這是非常高的人生境界，這是非常高尚的人生價值觀！

人生需要敏銳的價值意識，同時還需要有果斷的價值決斷力，需要把學識、智慧、信念等與實際行動結(jié)合起來，及時迅速地作出價值判斷和價值抉擇，因為生命是一個人為事件，是一個人為過程。陶淵明不但有著敏銳的價值自覺力，而且有著很強的價值決斷力。在他覺得“實迷途其未遠，覺今是而昨非”時，他更是以行動來表明“悟已往之不諫，知來者之可追”。毅然決然地棄官回鄉(xiāng)。而現(xiàn)實社會里有不少人，雖已意識到眼下的生活狀態(tài)和生活方式不是自己想要的，但缺乏陶淵明式的毅然決然的行動力。所以，只好在既定的生活軌道上繼續(xù)滑行。其實，人生價值抉擇最難的是放棄。人生價值構(gòu)成是復雜的。這里有個機會成本問題。人生是單行線，當你選擇甲時，必須放棄乙，該舍棄時就得舍。正是不愿舍棄，嚴重影響了人們的價值商的提高，嚴重影響了人們的價值決斷。有兩則寓言故事都是說價值決斷力的。其一說的是一頭驢。在場院上，毛驢的左右兩邊各放著一堆青草，這使毛驢很是犯難，先吃這一堆好呢，還是先吃那一堆好呢？毛驢在猶豫不決中餓死了。還有一則是《聊齋志異》里的故事，更是耐人尋味：兩個牧童進入深山里的一個狼窩，發(fā)現(xiàn)兩只小狼崽。他倆各抱一只分別爬上大樹，兩樹相距數(shù)十步，片刻，老狼來尋子。一個牧童在樹上掐小狼耳朵，弄得小狼嗷叫連天，老狼聞聲奔來，氣急敗壞地在樹下亂抓亂咬。此時，另一棵樹上的牧童擰小狼的腿，這只小狼也連聲嗷叫，老狼又聞聲趕去。這樣老狼不停地奔波與兩樹之間，終于累得氣絕身亡。驢餓死，狼累死，其原因是共同的：因為不愿舍棄而嚴重影響價值決斷力。人生也時時需要做出各種各樣的舍棄，時時需要做出果敢的價值決斷。

我們再來看看當下社會，有不少人的人生價值商仍然是非常低下的。富蘭克林指出的那些“為一個哨子付出太多”的現(xiàn)象在當下社會里也非常普遍地存在。特別需要指出的是，一些作為社會精英的領導干部，其中也有不少是價值商低下的。比如，有的整天迎來送往，把時間耗費在無聊的交際中；有的為了謀取職級而費盡心計，絞盡腦汁；有的為了聚斂錢財而貪贓枉法，鋌而走險；有的把吃喝玩樂當作人生意義和價值所在。這些人為了追名逐利而失去人生許多寶貴的東西，如犧牲寶貴的閑暇時間，犧牲寶貴的身體健康，犧牲寶貴的感情和尊嚴等，而讓生命消磨在那些無謂的喧鬧中。有的甚至不惜違法亂紀，最終身陷囹圄，悔恨終生，付出了慘痛的代價。

雖然“價值商”與智商、情商都有較高的關(guān)聯(lián)度，但高智商的人不一定“價值商”就高。有些人在數(shù)學計算上可能非常聰明，但在生活價值的感應和抉擇上并不一定很強；有些人是經(jīng)商的高手，在商貿(mào)上可能很成功，但在生活價值感應和抉擇上未必精明。需要特別指出的是，人的經(jīng)濟價值自覺力與人生價值自覺力是不同的。一個優(yōu)秀的企業(yè)家，可能具有很強的經(jīng)濟價值自覺力、判斷力，具有很強的經(jīng)商能力。但他的人生價值自覺力、判斷力不一定就強。有的企業(yè)家只顧賺錢而忘了健身，以致年紀輕輕就死亡。這就是人生價值自覺力差的突出表現(xiàn)。有些企業(yè)家唯利是圖，以致人生的聲譽盡毀，在人生的取舍上得不償失。富蘭克林指出的那些在事業(yè)上、生活上“為一個哨子付出太多”的人，其智商可能都不低，但其“價值商”卻低得很，因而往往是“聰明反被聰明誤”！近年來查處的不少高級領導干部，能走上高位總有其一定的強處，其智商估計也不會太低，但其所作所為表明，他們的人生“價值商”應該是低下的。他們的許多行為真正驗證了“聰明反被聰明誤”的古訓。

高情商的人也不一定“價值商”就高，有時正是因為陷入“情”網(wǎng)而迷失人生正確的價值取向。有些領導干部善于觀言察色，精于應酬交際，處世圓潤，在職場和人情場上是游刃有余的高手，但缺乏人生的方向感，在人生方向把握上能力低下；這些人把這種高情商、高智商用于投機鉆營，雖然在職場官場中也可能會風流一時，風光占盡，但也會失去許多人生中非常珍貴的東西，特別是失去那些獨特的自我的東西。有些領導干部還因為陷入親情的泥淖，或墜入情色的深潭，不惜貪贓枉法，徇私舞弊，貪污受賄，走上違法犯罪的歧途，斷送人生的大好時光，最終在人生幸福場上往往會折戟沙場，導演出人生價值的悲劇。

影響人們“價值商”提高的一個重大因素是欲望控制。無論是作為一個生物個體，還是作為一個社會個體，人都是充滿欲望的。如果沒有生存意義上的導引，作為一個自然個體，人其實很大程度上只是一個被食欲、色欲、權(quán)欲等所控制的皮囊。作為一個類的存在，人只有擺脫自身欲望的控制，在認識自我的基礎上戰(zhàn)勝自我，才能發(fā)揮出獨特的個體價值。尼采在《漂泊者及其影子》中說：“占有欲并非十惡不赦之物。占有欲能催人工作賺錢。人們靠著金錢，能過上衣足飯飽的日子，還能獲得自由與自立。人用錢并無礙，可占有欲一旦過了度，就會開始奴役人類。為了賺得更多金錢，人們便開始驅(qū)使所有時間與能力。占有欲不會給你任何喘息的機會。有些人被占有欲完全束縛，成為占有欲的奴仆。于是，豐饒的內(nèi)心、精神的幸福、高潔的理想……對人類來說最重要的東西，他們都會視若無睹。最終，他們便會成為窮得只剩下錢的人。所以當占有欲快要征服你的時候，就需要多加小心?！雹賉日]白取春彥編：《尼采的心靈咒語》，南京：江蘇文藝出版社，2011年版，第51頁。這是尼采對生命價值深刻反思的一個心得。尼采的提醒是非常重要的。我們在人生路上要經(jīng)得起誘惑，站得住腳跟，挺得直腰桿，抗得住風浪。在人生的旅途中時時需要以自己堅強的意志力來控制自己的情緒、欲望和恐懼，這種堅強的意志力主要來自自己的人生觀、世界觀，來自自己的價值判斷和價值抉擇。英國著名政治家約翰·米爾頓說過：“一個人如果能控制自己情緒、欲望和恐懼，那他就勝過國王?！睆倪@點上來說，“價值商”比智商和情商更為重要。

影響人們“價值商”提高的另一大因素是從眾心理。在人生價值判斷上缺乏獨立性、自主性，事實上已經(jīng)嚴重影響著絕大多數(shù)人的“價值商”的提高。很多人就是沿著大眾的生活路徑，摹仿著大眾的生活方式，自然而然地生活著，自然而然地走在大眾的“正道”上。比如，一個人從小努力讀書上學，從小學到大學；然后找個工作，找個對象；然后生兒育女，買車買房等。辛辛苦苦幾十年后，倘若問他：“你究竟為什么而活？”他會一臉茫然。從我國文化傳統(tǒng)看，我們的教育自古以來就不太強調(diào)個體價值判斷上的獨立性和自主性，因而在價值判斷上的從眾心理就顯得更為嚴重。當然，歷史上也不乏有著特立獨行性格而彪炳史冊的人物，如前面講到陶淵明，再如宋代的蘇東坡等。蘇東坡在官場上被一貶再貶之后還能寫出“天涯何處無芳草”、“一蓑煙雨任平生”、“用舍由時，行藏在我”等詩句，表明他獨立的人格和曠達的人生價值觀；這也表明一種準則、一種修養(yǎng)、一種境界、一種精神；這也是一種人生的價值自覺。寺廟里的彌勒佛笑口常開，笑天下可笑之人。笑什么呢，我看主要是笑世間有些人的人生價值自覺力太低，不知道正確判斷，正確抉擇。世上有著各種各樣的價值觀，有著各種各樣的價值判斷和價值抉擇，有些是并行不悖的，有些則相互排斥的。對某種人生價值觀，有的人嗤之以鼻，有的人卻甘之如飴。我們要學會鑒別，不能盲從。人有權(quán)自由地選擇自己的生活，而且只能以自己的行動來創(chuàng)造自己的“本質(zhì)”。人需要在眾人中獨立出來，找到自我獨特的位置，擺脫“自在”狀態(tài)，努力創(chuàng)造個體內(nèi)在的價值。尤其是在物質(zhì)主義、享樂主義喧囂，價值觀亂象紛呈的當下，忙碌的現(xiàn)代人需要在理性的引領下，在世事的曲折拷問和人性困惑的旋渦中，做出清晰的人生價值判斷，毅然決然地做出人生價值選擇，走出人生的迷霧荒野，走向人生的光明之道。

被稱為歐洲哲學源頭的古希臘哲學家蘇格拉底曾說過一句話振聾發(fā)聵的名言：“未經(jīng)審視的生活是不值得過的！”他認為，人生不應只是通過世俗的物質(zhì)的方式度過，而應通過理性，審視生命的價值取向和終極需求，從而引導出一種自我價值認可的生活態(tài)度，根據(jù)自己認可的生活方式度過自己寶貴的人生?！八绖e的時候到了，我們各走各的路吧——我去死，而你們?nèi)セ?。哪一個更好，唯有神知道?！碧K格拉底最終被雅典民主派以毒害雅典青年子弟等罪名起訴，并于公元前339年飲鳩而亡。他在審判中拒絕認錯，也拒絕為自己生命的存活而求情。他對人生非常清醒，有著高度的生命價值自覺。從蘇格拉底“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”這一忠告中，我們可以喚醒自己的價值意識，提高自己的價值自覺力，增強自己的“價值商”。我們應用批判、質(zhì)問、分析來審視自己的生活。未經(jīng)審視的生活是迷迷糊糊的，渾渾噩噩的，只是日復一日地重復。要過美好生活，就應對人生中的各種抉擇進行詰問、檢查和批判。很多人在做重大決定時，很少問自己基于什么原則。我們應對自己的生活方式、生活信念進行自我檢視，進行內(nèi)心反省。有些似乎大家都認可的生活方式、生活態(tài)度和生活信念，實際上可能是錯誤的。如果我們依據(jù)這些來安排自己的行為，那就有可能做出錯誤的價值抉擇。蘇格拉底之所以不為雅典社會所容，就是因為他反對的正是當時社會普遍的人生價值觀。我們應像蘇格拉底、陶淵明、裴多菲那樣對生活的方向進行獨立的思考，做出獨立的判斷。世上每個人頭上都有各自的一片天空，每個人的生命都是一次奇遇，每個人的生活都是一座金礦，每個人都有其獨特的位置和價值，我們應認真地審察自我，增強生命的方向感，找到人生奮斗的正確方向，過一個充實的有意義的美好人生，獲得人生真正的快樂和幸福。

提高“價值商”需要多方面的努力?！皟r值商”與學識修養(yǎng)有關(guān)。因而需要加強學習，增加人文學識，加強理論修養(yǎng)，提升思想境界，提高審美情趣層次，從而增加人生價值自覺力和決斷力。最好能學點人生哲學，哲學思考是思想上的體操鍛煉。人生是張白紙，本無意義，本無價值；但你可以重彩濃墨。著什么彩？畫什么畫？就要看你對生命價值坐標如何確定。提高“價值商”當然需要在實際生活中不斷錘煉，從而增加閱歷，增強生活中的人生價值自覺。尼采在《作為教育家的叔本華》中說：“如果你想真正理解自己的本質(zhì)，那就請老實回答以下幾個問題：‘自己真正愛過的究竟是什么？讓自己的靈魂升華的究竟是什么？是什么填滿自己的心靈，讓心中充滿愉悅？自己究竟為什么東西入迷過？只要回答這些問題，便能探明自己的本質(zhì)。那便是真正的你?！雹賉日]白取春彥編：《尼采的心靈咒語》，南京：江蘇文藝出版社，2011年版，第15頁。這是尼采為我們提供的人生價值判斷的一種有效途徑和方法。抓住人生最本質(zhì)的東西，抓住真正自我的東西，不要被別人的眼光所迷混，即不要活在別人的眼光，不要按別人的價值標準來作出自我價值的判斷。人需要養(yǎng)成獨立觀察分析的習慣，經(jīng)常與自己的內(nèi)心，與自己的靈魂對視，經(jīng)常與自我對話。經(jīng)常抬頭看看星空，不要被腳下的一塊小石頭絆倒。在夜深人靜之時，在空暇之際，騰出點時間，思考一下自己的獨特之處在哪里，什么是自己真正所要的，當下的生活是否符合自己的生活方向，等等。人生重要的不是你從哪里來，而是你要到哪里去。在穿越紛繁世相的迷霧時，你一定要看清前行的方向。要做生活的主人去經(jīng)營生活，而不能做生活的奴仆，讓生活來經(jīng)營我們。尼采在他的《人性的，太人性的》中說：“無論是誰，都有一技之長。而且這一技之長，是只屬于他自己的。有些人很早便發(fā)現(xiàn)了自己的特長，并利用特長取得了成功。有些人一輩子都沒弄清楚自己究竟有什么本領。有些人憑借一己之力發(fā)現(xiàn)了自己的特長。而有些人則參考世人的反應，不斷摸索自己的本領究竟為何?？傊灰惆僬鄄粨希粩嗵魬?zhàn)，總能發(fā)現(xiàn)自己的一技之長。”①[日]白取春彥編：《尼采的心靈咒語》，南京：江蘇文藝出版社，2011年版，第7、16頁。人對自我價值的自覺力有著明顯的不同，有高有低，有敏銳，有遲鈍。而人的這種自我價值的自覺力對個人的成長、發(fā)展和幸福，對人生的成功是非常重要的。人需要通過獨立的內(nèi)省和分析，通過自我審視來認識自我，規(guī)劃自我，在意義層面上把握人生，過自我認可的有意義的生活。即要把握好人生的方向、方式和節(jié)奏，把精力投放在值得投放的地方；認真過濾交際圈，選擇健康、高雅的生活方式、娛樂方式；提高人生效率，增加人生的深度、寬度、厚度、濃度，讓人生更加“出彩”。這里重要的是要在生命中保持“三自”：一是保持高度的生命自覺。從本體論的層面理解生命個體的價值存在，尋找生命個體的終極目的，探索生命個體的生存意義，在意義整體上把握人生。其次是生命自信。相信自己作為獨一無二的個體，肯定能綻放出絢麗奪目的意義之花。第三是生命自豪。既要為人身而自豪，也要為人生而自豪。為自己不僅具有認識論層面的主觀能動性，而且具有本體論層面的生命價值自覺，不僅能對物的世界，而且能對精神世界進行形上思考而感到自豪。要知道，不是所有生命體都能得到上蒼如此的垂愛。在這生命的自覺、自信和自豪基礎上，保持生命的自珍自愛。生命彌足珍貴，偶然中的偶然才讓我們有了這個一次性的生命。我們要珍愛它，呵護它，讓生命的意義之花開放得盡可能地多姿多彩，花期盡可能地久遠。

人的生命價值需要自己給定。你給自己的生活定下什么樣的目標，你的人生價值很大程度上就取決于這個目標。你活著為了吃飯，還是吃飯為了活著？這對人生非常重要。黑格爾說：有一些寶貴的東西作為它的目標時，生活才有價值。這是很值得我們深思的哲理名言。目標有價值，其實就是人生有正確的信仰。價值目標對人生的引領，就是信仰明燈對生活道路的燭照。確立正確的人生觀，做一個有信仰的人，可以說是提高人生“價值商”的核心所在。有了信仰，就有了價值判斷的坐標；有了信仰，就能不斷地自我反省和自我約束。有了信仰，就能穿透生活中的重重迷霧，時刻把握住生活的方向，真正避免“為一個哨子付出太多”的人生錯誤。價值取向、理想、信念、信仰等對個體的生命“價值商”有著關(guān)健性的作用。

這里需要特別強調(diào)的是，人是以類的方式存在的，離開家庭、社會、民族、國家、人類、宇宙等“他者”的意義燭照，人自身是無價值可言的。人只有融入社會，獻身于社會，才能真正找到個體生命的意義和價值。人生價值量的大小，是由人生價值目標的境界及實現(xiàn)程度來決定的。個體的價值目標是否與人類社會總體的理想目標相一致，以及為實現(xiàn)這一目標做出了多大貢獻，決定了人類個體的人生價值和價值量的大小。我國儒家學派的思想家都是主張在加強自我修養(yǎng)的基礎上，融入現(xiàn)世社會建功立業(yè)，從而實現(xiàn)人生價值的。明代著名的思想家、軍事家、政治家王陽明曾提出過“三立三不朽”的人生目標，確立“立功、立德、立言”而使生命不朽的人生價值取向。這“三立三不朽”也是我國古代絕大多數(shù)知識分子、仁人志士的價值追求。這“三立三不朽”是人的個體生命融入類的發(fā)展的價值所在。這也可從一個側(cè)面說明，人作為類的存在，他的生命價值主要是體現(xiàn)在人類社會里，體現(xiàn)在人類發(fā)展的歷史長河中。德國的歌德通過《浮士德》故事也表明，人作為個體，很容易走向苦悶、焦慮、虛無、無聊，只有不斷地創(chuàng)造和追求，為人類社會謀求福利，為人類社會做出貢獻，創(chuàng)造價值，才能找到個體的生命價值，從而得到個體的滿足。誠如尼采在《人性的，太人性的》中所說：“所以歡樂永駐的訣竅，便是幫助他人，成為對他人有用的人。這樣你便會感到自己存在的意義，享受最為純粹的喜悅?！雹赱日]白取春彥編：《尼采的心靈咒語》，南京：江蘇文藝出版社，2011年版，第7、16頁。這是哲學大家經(jīng)過長期研究、深入思考后的一種生命價值自覺。我想，這種生命自覺如能付諸行動，那就是人類高尚的品行；這種高尚的品行能夠賦予人生以意義和價值，能給生命帶來長期性、根本性的快樂和幸福。

責任編輯：宋雪玲

作者林呂建，男，浙江省人大常委會常委，教育科技文化衛(wèi)生委員會副主任，浙江省社會科學院研究員，文學博士（杭州 310025）。