□徐穩(wěn) 曹宏

論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全＊

□徐穩(wěn) 曹宏

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀傳承下來的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。在文化全球化沖擊下，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全遭遇到風(fēng)險。這種風(fēng)險表現(xiàn)為兩個方面：一是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換中原創(chuàng)力薄弱；二是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源“世界共享”。中國共產(chǎn)黨人正在以高度的理論自覺和文化自信，重視培育中國人的民族精神和中華民族的“身份認同”感，重視文化生態(tài)的維護，以應(yīng)對和解決中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全面臨的挑戰(zhàn)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 文化安全 身份認同

從世界文明史看，中國傳統(tǒng)文化是對人類文明發(fā)展進程產(chǎn)生了巨大深遠影響的世界四大文化系統(tǒng)之一，與希臘文化、伊斯蘭文化和印度文化并列。它是一個精華與糟粕、積極因素與消極因素糅合并存的復(fù)雜體，同時也是當代新文化發(fā)展的重要思想資料。中國“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”①《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2011年版，第25頁。。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國、中華民族的文化基因庫和精神家園，是中國、中華民族發(fā)展與進步的精神資源、物質(zhì)基礎(chǔ)和創(chuàng)新動力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中國、中華民族的文化身份，承載著中國人對國家和民族的普遍認同。它既向世界展示著中國傳統(tǒng)文化的特色，也向世界表明整個中華民族、所有中國人的民族自尊和文化自信。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全，是指中國人認為自己所屬中華民族的基本價值和文化特性，不會在全球化大勢下逐漸喪失或退化的一種“安全感”。這種“安全感”的退化或喪失即是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全遭遇到威脅。在文化全球化的沖擊下，中國共產(chǎn)黨防御傳統(tǒng)文化免于遭受威脅，使中國人強化民族認同，增強中國人文化自覺、文化自信的能力也遭遇到風(fēng)險。這種風(fēng)險表現(xiàn)為兩個方面：一是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換中原創(chuàng)力薄弱；二是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源“世界共享”。

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換中原創(chuàng)力薄弱

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然底蘊深厚，但在現(xiàn)代化大潮的滌蕩中中國傳統(tǒng)文化亟需創(chuàng)新性特別是原創(chuàng)性，這是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化免受外來文化威脅最重要、最安全的途徑。中國能否成為文化強國依賴于中國在多大程度擁有多大的文化原創(chuàng)能力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原創(chuàng)能力的強弱程度將最終決定中國文化安全的程度。在這樣的意義上，文化原創(chuàng)能力薄弱是中國文化安全問題的一個核心要素。也正是因為此，“成為‘文化帝國主義’在全球化背景下實施文化‘入侵’和‘文化殖民化’的一個重要而且是危險的接口”①胡惠林：《中國國家文化安全論》，上海：上海人民出版社，2011年版，第219、219、221頁。。改革開放以來，中國文化能夠稱得上創(chuàng)新并受到世界關(guān)注的理論成果和藝術(shù)作品確實不多。在當今世界，一個重大而現(xiàn)實的問題是：站在世界學(xué)術(shù)理論前沿的多數(shù)是西方學(xué)術(shù)話語。最鮮明的表現(xiàn)就是冷戰(zhàn)結(jié)束后世界格局變化顯著，但是中國思想理論界對此沒有與中國這樣的大國相對應(yīng)的反映，然而美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出的“文明沖突論”卻影響深遠。中國思想界一直以來還是停留在大量引進西方學(xué)術(shù)的層面，制約了中國思想文化原創(chuàng)能力的勃發(fā)?！把员胤Q現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化界的一種新的思想僵化和文化僵化，正是這種新的思想僵化和文化僵化造成了當下中國傳統(tǒng)文化原創(chuàng)能力的深層弱化，使中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化失去了文化原創(chuàng)的應(yīng)有動力?！雹诤萘郑骸吨袊鴩椅幕踩摗?，上海：上海人民出版社，2011年版，第219、219、221頁。于是中國文化發(fā)展和學(xué)術(shù)研究缺失中國問題、中國眼光、中國角度、中國話語。西方的話語成為中國的話語，西方的視角成為中國的視角，使中國文化創(chuàng)新變成對西方價值觀和話語體系的移植和傳播。“自80年代以來的文藝思潮，被稱為創(chuàng)新的部分，幾乎全是對西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義種種形勢、手法的襲用，從意識流、朦朧詩到泛性論表現(xiàn)，敘述主體的介入，無不如此。文藝批評的話題，從存在主義、接受美學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、后殖民主義，一直到這里所說的全球化，全是西方話語，在這方面，中國最好的批評家也只是復(fù)述西方的話語而也。”③黃立志：《中國文藝理論研究回顧與展望》，《光明日報》1999年7月22日。中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)理論研究和文化成果創(chuàng)新需要有本土的眼光和思考、本土的敘事方式、本土的話語體系。過度模仿和依賴西方話語和理論成果是中國文化原創(chuàng)能力缺損的典型特征，既不能滿足中國文化發(fā)展需求和中國人的文化需求，也已經(jīng)對中華民族文化認同構(gòu)成嚴重威脅，這是最嚴重的文化危機。導(dǎo)致中國文化原創(chuàng)能力薄弱的原因有四個：“一是有利于文化原創(chuàng)的政策環(huán)境尚未充分形成，不穩(wěn)定的文化制度環(huán)境不利于文化原創(chuàng)動力的激發(fā)；二是全社會對文化原創(chuàng)的投入總量不足和持續(xù)性投入不足，短期行為和眼前利益無法催生原創(chuàng)作品所需要的較長時期的原始積累；三是文化原創(chuàng)的人力資本投入不足，尚未形成創(chuàng)新能力一流而且穩(wěn)定的創(chuàng)作隊伍；四是對充實文化原創(chuàng)研究的科研人員的支持和激勵力度不夠，急于求成已經(jīng)成為我國文化成果整體水平達到國際一流的一大障礙。”④胡惠林：《中國國家文化安全論》，上海：上海人民出版社，2011年版，第219、219、221頁。這是中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)先進文化發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化原創(chuàng)能力提高的障礙所在。

文化資源是一個國家或民族可以及時、足量、持續(xù)、穩(wěn)定地獲取所需文化資源的狀態(tài)和能力，影響甚至決定一個國家或民族的文化傳統(tǒng)的維護和文化安全。傳統(tǒng)文化資源安全問題與國家文化創(chuàng)新能力、國家文化軟實力密切相關(guān)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，但是面臨嚴重危機：

一是當代大眾文化和流行文化對國家歷史、傳統(tǒng)經(jīng)典等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的所謂的“現(xiàn)代闡釋”其實正在消解經(jīng)典和傳統(tǒng)文化資源。比如電視劇《春光燦爛豬八戒》、《新版西游記》對經(jīng)典片段“孫悟空三打白骨精”設(shè)置為“白骨精三戲唐三藏”，周星馳版《大話西游》等等，表現(xiàn)出“對于經(jīng)典的后現(xiàn)代式的嬉戲態(tài)度、盲目叛逆和反抗權(quán)威對正統(tǒng)道德觀念構(gòu)成挑釁”⑤劉彥武：《發(fā)展文化學(xué)》，北京：中央編譯出版社，2009年版，第24頁。。它們挑戰(zhàn)著經(jīng)典標準，淡化了意識形態(tài)。解構(gòu)經(jīng)典與維系經(jīng)典其實涉及話語權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由誰執(zhí)掌的問題。傳承優(yōu)秀文化是靠經(jīng)典和文化偶像來維系。如果一個民族的經(jīng)典和偶像不斷被顛覆，社會的道德底線和核心價值觀也會隨之蕩然無存。普通民族珍視文化傳統(tǒng)資源的意識和觀念淡薄，文藝創(chuàng)作人員能力缺乏，這是顯而易見的，因而更需要執(zhí)政黨的一些基層領(lǐng)導(dǎo)和決策人把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源當做中國文化、社會主義文化強國的最堅實的基礎(chǔ)。在當代中國肯定個體選擇的多樣性和物質(zhì)追求的合理性的同時，并不意味著可放棄社會公眾共同遵守的法則和社會共同追求和理想。正好相反，在新世紀，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化發(fā)展的首要課題是：在現(xiàn)代社會理性的基礎(chǔ)上，建構(gòu)和完善以富強、民主、和諧為內(nèi)涵的社會主義核心價值體系。

二是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源被掠奪性開采和利用。在現(xiàn)代社會，以文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源屬于人類共同文化財富，應(yīng)該資源共享，任何個人、國家都可以從自己的角度去開采、挖掘和利用其他民族的傳統(tǒng)文化資源，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源也不例外。但是西方國家在共享世界文化資源的過程中，往往衍生出文化霸權(quán)主義。他們往往是在占有和剝奪他國的文化資源的解釋權(quán)。聯(lián)合國教科文組織在1998年的《世界文化發(fā)展報告》已經(jīng)指出：“由于后發(fā)國家缺乏對本國文化資源的有效保護，依賴于國際資本實現(xiàn)其文化遺產(chǎn)數(shù)字化，從而在知識經(jīng)濟時代的國際格局中再一次成為文化資源的廉價出口國和文化產(chǎn)品的高價進口國，那么，他們失去的將不僅僅是對自己文化的解釋權(quán)，而是整個文化遺產(chǎn)的基本含義發(fā)生的變異，從而使一個民族迷失最基本的文化認同感，在文化的根部徹底動搖它存在的依據(jù)。這就構(gòu)成文化資源安全問題?！雹俸萘郑骸吨袊鴩椅幕踩摗罚虾＃荷虾Ｈ嗣癯霭嫔?，2011年版，第232、232頁。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源 “世界共享”

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可以“世界共享”，但是問題不在于資源共享，而在于對資源內(nèi)容的解釋是否被人為地曲解。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源被其它國家“共享”時誤讀、誤用、濫用甚至歪曲，這是當今世界普遍而又不爭的事實。

美國拍攝《花木蘭》、《功夫熊貓》，日本竟然把中國的四大古典名著注冊為游戲商標、韓國申請端午節(jié)為世界文化遺產(chǎn)項目等等，這是發(fā)達國家對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的一種典型“掠奪性開采”。這是西方國家在全球化背景下普遍采用的一種文化發(fā)展戰(zhàn)略，借此吸收和利用世界性的文化資源，激發(fā)本國的文化創(chuàng)新能力，實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略。但是這卻帶來中國文化資源危機。美國版的《花木蘭》為了讓西方觀眾欣然接受，同時也為了創(chuàng)造票房收入，對中國故事《花木蘭》進行重新藝術(shù)包裝和現(xiàn)代思想挖掘，在中國歷史元素中植入了西方個人主義精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代女權(quán)主義主張，和中國的《花木蘭》故事不同之處在于，中國人更注重家庭生活、孝敬父母、精忠報國。“如果我們對‘《花木蘭》’現(xiàn)象不能引起足夠的警惕和高度關(guān)注，那么，我們的后代子孫在將來看到的對中國文化資源的讀本，也許就都是‘美國版’的?！雹诤萘郑骸吨袊鴩椅幕踩摗罚虾＃荷虾Ｈ嗣癯霭嫔?，2011年版，第232、232頁。美國對《花木蘭》重新闡釋僅是一個“典型案例”。將來，我們也許會看到美國版的《西游記》、《水滸傳》等等。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人賴以生存的精神家園，是中華民族藉以存在、區(qū)別身份的標志，是中華民族存在、中國文化發(fā)展、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是不能動搖的。中國正處在社會轉(zhuǎn)型期，是經(jīng)濟發(fā)展方式和社會價值取向轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，中國共產(chǎn)黨既要合理保護中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，提高創(chuàng)新能力；又要具備保護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源不被“掠奪性開采”的能力，牢牢把握對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值和意義的闡釋權(quán)。這是中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全防御能力的底線。

二、提高中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全防御能力

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全防御

安全是指“事物生存免受威脅或危險的狀態(tài)”③陸忠偉主編：《非傳統(tǒng)安全論》，北京：時事出版社，2003年版，第1-2頁。。從這樣的意義來看，所謂“文化安全”是指一個國家、民族或地區(qū)的文化生存和發(fā)展免受威脅或危險的狀態(tài)。也就是說，任何威脅一個國家、民族或地區(qū)的文化生存和發(fā)展，導(dǎo)致某一個國家、民族或地區(qū)文化生存和發(fā)展受到威脅，都會使這一國家、民族或地區(qū)的人類主體產(chǎn)生“不安全感”。生存與發(fā)展是文化安全的核心問題?！皩裉斓闹袊?，‘文化安全’主要是指人們認為自己所屬‘國家—民族’的‘基本價值’和‘文化特性’不會在全球化大勢下逐漸喪失或退化的‘安全感’?！雹芘艘缓蹋骸段幕踩?，杭州：浙江大學(xué)出版社，2007年版，第28頁。

“文化之盛衰，民族之興亡系之。”⑤《李大釗全集》（第一卷），北京：人民出版社，2006年版，第255頁。在共同的民族文化和心理的維系下，在共同的信仰和價值觀的支配性下，國家的統(tǒng)一性也才得以實現(xiàn)和延續(xù)。所以，文化安全是深層次的國家和民族安全，文化安全的喪失，國家的根基就會喪失。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全防御，是指使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“免于外部威脅、侵害與內(nèi)部的混亂、失序，保持本民族文化的獨立、生存和發(fā)展，在世界文化交流與融合中保持強大的民族精神動力”⑥沈洪波：《全球化與國家文化安全》，濟南：山東大學(xué)出版社，2009年版，第70頁。。保護中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基本價值”和“文化特性”，使之不會因為全球化的浸淫而退化甚至喪失。

在全球化進程中，維護文化安全，弘揚和保護民族傳統(tǒng)文化，增強對本民族傳統(tǒng)文化的認同感、歸屬感，促進文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護，增強民族傳統(tǒng)文化自豪感，已成為世界許多國家的共識。因此，針對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)，要提高中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全的防御能力。

（二）提高中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全的防御能力

1.培養(yǎng)中國文化主體對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺的主體意識。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀和傳承著中華民族的歷史和情感，塑造了中國人的生存方式和價值規(guī)范，是中華民族得以生存和發(fā)展的前提，決定著中國人的民族認同和價值認同的一致性。有幾千年歷史的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，是中國人的精神家園。所以，一是在主張建設(shè)文化強國的今天，中國共產(chǎn)黨要重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，特別是具有的活躍的生命力、創(chuàng)造力和普遍的指向的先秦原生性文化。二是克服功利化的文化思維模式，確認純文化的文化思維，不要把文化看做是外在于人的手段。人不能成為可以外在于文化、可以凌駕于文化之上的‘主體’，因為這樣的主體不過是生物學(xué)意義上的生存意志的代名詞。這種對待文化的工具理性態(tài)度會助長文化的政治工具化、物役化，會導(dǎo)致主體意識的淪落，獨立人格的喪失，就意味著主體創(chuàng)造過程的切斷，也就意味著文化重構(gòu)的僵滯。三是不要簡單粗暴對待文化變革，不要任意撕裂與扭曲文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化當然不是想穿就穿、想扔就扔的衣服，任何人為的否定、決裂都會讓它發(fā)生畸變，文化教育也要掙脫急功近利、流于表面的泥潭。唯有如此，才能重建文化主體意識，重構(gòu)中國當代先進文化才具備了必要的可能性。

2.培育中國人的民族精神

民族精神是貫穿于民族延續(xù)發(fā)展的歷史長河中的一種持久性的根本精神，是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中固有的并且綿延不斷的一種歷史傳統(tǒng)，是促使民族繁衍生息、不斷前進的精神力量，是民族的“精神家園”。民族精神是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和靈魂，表現(xiàn)為強大的民族凝聚力、向心力以及民族成員對于本民族傳統(tǒng)文化的自我認同、自我歸屬感，具有自我維系和統(tǒng)攝的能力。中國共產(chǎn)黨人的“井岡山精神”、“長征精神”、“延安精神”、“抗洪精神”、“抗震精神”等也是這種意義上的中華民族精神。面對世界文化多樣性存在、世界范圍的各種思想文化的相互激蕩，中國共產(chǎn)黨必須把培育民族精神作為文化建設(shè)和黨的思想建設(shè)的一項極為重要的內(nèi)容和任務(wù)，積極弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷推動民族精神的與時俱進，這對于中國共產(chǎn)黨在新形勢下克服各種艱難險阻，增強中華民族的凝聚力、國際競爭力和戰(zhàn)斗力，有力維護國家文化安全具有積極意義。

3.重視培育中華民族的“身份認同”感

傳統(tǒng)文化是身份的象征，傳統(tǒng)文化是民族的身份證。一個民族的身份認同，既從該民族的語言、習(xí)俗、歷史經(jīng)驗、宗教信仰等傳統(tǒng)文化中吸取資源，又體現(xiàn)民族的共同的“集體記憶”，體現(xiàn)民族的歸屬感、認同感，反映了民族的凝聚力、生命力，其特性一旦形成，具有極強的穩(wěn)定性，比經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)更不容易改變。正因如此，身份認同對于一個民族的生存和發(fā)展，對于一個國家的國家安全和文化安全具有極其重要的作用和意義。這種高度一致和強烈的身份認同，不僅為我們應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)、為維護國家文化和意識形態(tài)提供了切實的價值基礎(chǔ)和“支援意識”，也使我們在危難之時積聚了眾志成城、萬眾一心、同仇敵愾的巨大力量，從而看到了民族的前途和希望。這也是近代中國屢遭侵略而未亡、歷經(jīng)磨難而不死的根本原因。

4.重視文化生態(tài)的保護

傳統(tǒng)文化和民族文化是一個國家或民族的文化生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而且是極其重要的一部分，在維護文化的可持續(xù)發(fā)展和文化生態(tài)的和諧方面具有其他文化形態(tài)不可替代的地位和功能。如同自然生態(tài)可能會遭到破壞一樣，文化生態(tài)也會招致破壞而失衡。文化多樣性的喪失是文化生態(tài)失衡的主要表現(xiàn)。一個國家或民族的文化種類越少，其再造和繁衍的生命力就越弱，維護文化安全和抵御文化侵略的能力就越差，不僅僅會導(dǎo)致文化危機，更重要的是會導(dǎo)致喪失文化主權(quán)乃至國家主權(quán)。在全球化浪潮中，特別是在西方強勢文化的沖擊下，許多極有特色的民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)失去了其賴以生存的根基，失去了原有的創(chuàng)造力，有的甚至悄悄地遠離我們并永久地消失了。這意味著文化生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化。正是文化霸權(quán)的威脅，導(dǎo)致了文化發(fā)展的極不均衡，對民族和國家的文化安全和未來發(fā)展趨勢構(gòu)成嚴重威脅。英國學(xué)者湯林森指出：“當人們發(fā)現(xiàn)他們的生活和生計越來越不受母國的機構(gòu)制度的影響時，未來使他們得到安全和穩(wěn)定的文化歸屬感也進一步被吞噬?！雹賉英]約翰·湯林森：《文化帝國主義》，馮建三譯，上海：上海人民出版社，1999年版，第20頁。從這個意義上講，抵御文化霸權(quán)，保護民族傳統(tǒng)文化，維護良好的文化生態(tài)，既是維護文化安全的需要，也是維護國家文化主權(quán)和發(fā)展權(quán)的需要。

總之，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著外來文化沖擊和內(nèi)部資源流失的雙重困境。使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化免于遭受外來文化的沖擊和內(nèi)部資源的流失，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處于安全狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上，形象生動地傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之不僅活在中國大眾的心中，而且能夠走向世界，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢的現(xiàn)實力量。

責任編輯：宋雪玲

＊本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化能力體系研究”（12YJA710079）、教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目“高校思想政治理論課教學(xué)話語體系創(chuàng)新研究”（13JDSZK0028）、山東師范大學(xué)教改項目“新媒體環(huán)境下大學(xué)校園文化建設(shè)研究”的階段性成果。

作者徐穩(wěn)，女，山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院教授；曹宏，女，山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院副教授（濟南 250014）。