□相雅芳

馬克思和恩格斯很早就關(guān)注人和自然的關(guān)系，從社會的視角探討人和自然的關(guān)系，他們認為，人和自然之間的矛盾的加劇根源于資本主義私有制所造成的人與人之間關(guān)系的緊張，以及人類社會的階層的分化，為實現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”①《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第449、301頁。，只有積極揚棄資本主義私有制，實行自然和生產(chǎn)資料共同所有、經(jīng)濟計劃統(tǒng)籌、社會民主治理，才能達到人道主義和自然主義的統(tǒng)一、人的解放與自然解放的統(tǒng)一，才能真正解決人與自然、人與人之間的對立矛盾。②程恩富、王中保：《論馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展》，《馬克思主義研究》，2008年第12期。這一思想具有前瞻性，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理性之路?？沙掷m(xù)發(fā)展理念面臨的重要問題，是如何看待人和自然的關(guān)系問題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就要解決人對自然的破壞和自然對人的發(fā)展限制關(guān)系，實現(xiàn)人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、可持續(xù)發(fā)展理念的哲學基礎(chǔ)

人與自然和諧發(fā)展是馬克思主義可持續(xù)發(fā)展理念的核心。馬克思系統(tǒng)論述了人和自然之間辯證關(guān)系：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”③《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第449、301頁。他闡述了人—自然—社會整體有機性，蘊含了豐富可持續(xù)發(fā)展理念。

（一）馬克思主義自然觀下的可持續(xù)發(fā)展理念

人是自然的存在物，自然界優(yōu)先于人類而存在，人類社會是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。首先，馬克思認為，自然界具有客觀優(yōu)先性，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”④《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第92頁。。自然界是人的無機身體，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”①《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第384頁。，人是自然界的一部分，自然界是人和社會存在的物質(zhì)條件，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”②《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第95、95、96-97頁。。另一方面，“人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是住房的形式表現(xiàn)出來”③《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第95、95、96-97頁。。自然界不僅具有客觀優(yōu)先性，又是人類對象性的存在。人類通過對象化的活動逐步把自然界納入自己的范圍，使自然不再是原始的、自在的自然，而成為人化自然。

實踐作為人和自然聯(lián)系的紐帶，勞動是人類實踐的表現(xiàn)形式，人類通過生產(chǎn)勞動就實現(xiàn)了人和自然的交換。馬克思通過比較動物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，闡述了人在生產(chǎn)過程的全面性和可持續(xù)性，“誠然，動物也生產(chǎn)，……但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度的需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”④《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第95、95、96-97頁。。馬克思認為，動物的生產(chǎn)只能是急功近利、顧此失彼的。而人的生產(chǎn)是全面的，即要照顧到精神的需要，擺脫了純粹為了肉體的需要而從事的生產(chǎn)，才是真正意義上的生產(chǎn)。這樣的生產(chǎn)內(nèi)涵了馬克思主義可持續(xù)發(fā)展觀念，人的生產(chǎn)既要關(guān)注自身的需要，還要關(guān)注其他自然存在物的需要；既要關(guān)注當代人的利益，又要關(guān)注子孫后代的利益；既要關(guān)注經(jīng)濟利益，又要重視生態(tài)效益和社會效益。

（二）唯物史觀下的可持續(xù)發(fā)展理念

可持續(xù)發(fā)展的理念，布氏定義⑤1987年，布倫特蘭夫人在世界環(huán)境與發(fā)展委員會的《我們共同的未來》中正式提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，標志著可持續(xù)發(fā)展理論的產(chǎn)生。是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。馬克思、恩格斯所處的資本主義早期，生態(tài)問題并沒有現(xiàn)在這樣嚴重，可持續(xù)發(fā)展理念并沒有成為人們普遍關(guān)注的問題，馬克思、恩格斯沒能對可持續(xù)發(fā)展的問題進行專門的深入研究。隨著社會發(fā)展，人類面臨著環(huán)境污染，資源短缺和生態(tài)破壞等問題，影響人們正常的健康生活，關(guān)乎人類的生存和發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展觀念是在生態(tài)馬克思主義的構(gòu)建過程中挖掘和整理出來，“馬克思主義者既沒有對生態(tài)科學抱有太大的理論關(guān)注，也沒能認真對待顯然不斷興起的全球生態(tài)敏感性問題。經(jīng)典歷史唯物主義理論凸顯了自然界的人化問題，卻沒有強調(diào)人類歷史的自然化方式以及自然界的自我轉(zhuǎn)形問題”⑥[美]詹姆斯·奧康納：《自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究》，唐正東、臧佩洪譯，南京：南京大學出版社，2003年版，第8頁。。奧康納推進馬克思主義的生態(tài)學改革，挖掘歷史唯物主義之中的生態(tài)學基因，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)建立馬克思主義與生態(tài)學的關(guān)聯(lián)。對于馬克思是否擁有可持續(xù)發(fā)展的思想這個問題處于爭議中。馬克思和恩格斯雖沒有直接用可持續(xù)發(fā)展這樣概念來闡釋生態(tài)問題，并不意味著馬克思主義沒有涉及可持續(xù)發(fā)展問題，馬克思主義為人類社會和自然界的可持續(xù)發(fā)展提供了科學的世界觀和方法論，馬克思主義本身就蘊涵著可持續(xù)發(fā)展的核心理念，并在發(fā)展目標上與可持續(xù)發(fā)展達到了完美的統(tǒng)一。馬克思對資本主義農(nóng)業(yè)以及新陳代謝斷裂觀點的論述必然得出較為寬廣的可持續(xù)發(fā)展的思想。在《資本論》中，馬克思論道：“從一個較高級的經(jīng)濟社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當作為好家長把經(jīng)過改良的土地改良傳給后代。”⑦《馬克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第878頁。馬克思在這里通過維持土地效力，實現(xiàn)人的世世代代就是可持續(xù)發(fā)展理念的實質(zhì)。

可持續(xù)發(fā)展理念，無論是從布氏定義還是三氏定義的核心可以概括為兩方面：一方面立足于代際公平，既滿足當代人的需要，又能對后代人的滿足其需要不構(gòu)成威脅。另一方面，強調(diào)發(fā)展的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，社會發(fā)展是人、自然和社會整體發(fā)展，并以人的自由全面發(fā)展為目標。馬克思、恩格斯指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第88、45頁。馬克思、恩格斯從唯物史觀的角度論述了人類社會發(fā)展理論，有兩層涵義：一方面任何社會的發(fā)展都不是孤立的，而是持續(xù)性的向前發(fā)展，與可持續(xù)發(fā)展的代際公平性相吻合；另一方面是社會發(fā)展和環(huán)境密不可分，環(huán)境為人類社會發(fā)展提供基礎(chǔ)，更深層的涵義是人類社會發(fā)展要依靠可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

馬克思主義哲學的核心命題在于如何理解人、人類社會與自然界之間的辯證關(guān)系。人和自然的關(guān)系具有統(tǒng)一性和一致性：自然是人和社會存在的物質(zhì)條件，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第88、45頁。；人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，人類本身是自然界的產(chǎn)物“人是自然界的一部分”③《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第95、95頁。，馬克思指出：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第95、95頁。唯物史觀是一種全面的、辯證的社會發(fā)展觀念，它關(guān)注“包含經(jīng)濟發(fā)展、社會制度變革以及思想文化發(fā)展在內(nèi)的全面的、辯證的發(fā)展過程，特別強調(diào)人的發(fā)展”⑤曹光章：《馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展》，《哲學動態(tài)》，2002年第1期。。通過闡發(fā)人和自然、社會和自然辯證關(guān)系，論述了社會存在和發(fā)展中各種自然條件——地質(zhì)條件、地理條件、氣候條件以及其他條件對人類生活作用，從人類社會發(fā)展歷史中，明確提出人與自然和諧思想，確立了可持續(xù)發(fā)展觀念的核心。

馬克思主義從唯物史觀的角度闡述了自然在社會歷史中的地位，“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切關(guān)聯(lián)的。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”⑥《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1982年版，第20頁。。人類通過勞動實現(xiàn)了人化自然的過程，整個人類的歷史不過是自然界對人類來說的形成過程，不過是自然界通過人的勞動而產(chǎn)生的過程。以實踐為基礎(chǔ)的勞動連接起自然史和人類史，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程”⑦《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第177頁。。馬克思強調(diào)“控制”對人和自然和諧發(fā)展重要性，“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”⑧《資本論》（第三卷），北京：人民出版社，1975年版，第927頁。。他認為，人既有自然屬性，又有社會屬性，人與自然的物質(zhì)變換要以維持人與自然之間互動平衡為目標，不能竭澤而漁式地利用自然資源和生態(tài)系統(tǒng)。人又有社會屬性，人在利用、開采自然資源的過程中要立足于人類社會發(fā)展的角度，既滿足當代人的需要，又不能對后人滿足其需要能力構(gòu)成危害。因此，作為一個整體歷史進行的社會發(fā)展，人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)要能夠平衡，是可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義。

二、馬克思主義對資本主義生態(tài)危機的批判

資本主義早期造成的生態(tài)危機是驚人的。恩格斯當時就看到，資本主義“關(guān)于這種驚人的經(jīng)濟變化必然帶來的一些現(xiàn)象，不過所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過程的國家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河干涸在俄國大概比其他任何地方都厲害”⑨《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第627頁。。因此，馬克思恩格斯對資本主義展開了批判。

（一）資本屬性

資本作為一種社會存在物，對自然影響的決定作用來自于它的社會屬性。資本的屬性即使把一切都變成有用的體系，“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的勞動體系，——即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，——那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系……只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”⑩《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷），北京：人民出版社，1979年版，第392頁。。資本的效用原則使自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)，“資本主義生產(chǎn)下追逐利益的最大化，自然資源，例如空氣、水和礦物質(zhì)等被看作是無價值的免費的物質(zhì)，資本家會最大限度去控制自然資源，最大限度地增加投資，以使自己作為最強者存在于世界市場上”（11）Andre·Gorz.,EcologyAsPolitice,Boston:SouthEndPress,1980,PP.5-6.。這樣自然界無形中就變成為賺錢的機器，“把自然界轉(zhuǎn)化為金錢。而一旦把自然界轉(zhuǎn)化為金錢，自然界自身的價值也就消失不見了”①陳學明：《資本邏輯與生態(tài)危機》，《中國社會科學》，2012年11期。。資本的效用原則決定了其與可持續(xù)發(fā)展的對立，它使自然界喪失了自身的價值而成為一種單純的增值的工具，以資本為中心的生產(chǎn)就是無止境追求利潤的過程，產(chǎn)品的效用變成次要地位，而利潤成為唯一的動力。資本家為了實現(xiàn)資本的增值，生產(chǎn)大量的商品，就需要誘惑消費者消費更多的商品，消費者的消費就不是依據(jù)生活需要的正常日常消費，而是為了消費而消費，這樣就出現(xiàn)過度生產(chǎn)－過度消費的惡性循環(huán)，生產(chǎn)越來越變?yōu)槔速M性的即破壞性的，它加速破壞了不可再生資源?！霸诟鱾€資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果……人們看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為廢料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們有什么相干?”②《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第386頁。資本的屬性決定了無限生產(chǎn)，必然引起有限資源生態(tài)系統(tǒng)與人類無限消費生產(chǎn)之間的矛盾，“地球是有限的，任何人類活動越是接近地球支撐這種活動能力極限，對不能同時兼顧的因素的權(quán)衡就要求變得更加明顯和不可解決”③[美]丹尼斯·米都斯等:《增長的極限——羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告》，李寶恒譯，長春：吉林人民出版社，1997年版，第56頁。。在資本主義社會下，資本屬性與可持續(xù)發(fā)展的對立，決定了資本主義社會不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）人的異化

可持續(xù)發(fā)展觀念是在不超出支持它的生態(tài)系統(tǒng)承載力的情況下改善人的生活質(zhì)量，它的重心在于人的全面的發(fā)展。馬克思批判資本主義制度下勞動異化，尤其是在科技發(fā)展之下的工人勞動的異化，是不能實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。他指出，在資本家看來，“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切”④《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第72、57頁。。他們“把工人只當作勞動的動物，當作僅僅有最必要肉體需要的牲畜”⑤《馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第72、57頁。。從來沒有哪一個時代的勞動像資本主義階段的工人勞動這樣單調(diào)、乏味，工人對自己的勞動漠不關(guān)心。在工場手工業(yè)中，勞動者具有一定的個人色彩，“個人的力量和個人的技巧”以及“發(fā)達的肌肉，敏銳的視力和靈巧的手”⑥《馬克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第439頁。。在機器生產(chǎn)中的工人“實行協(xié)作和把協(xié)作工人當作一個巨大的粽子動機的活動附件和仆人而分配到這個自動計的各個部分上，工人像從屬于自己的命運一樣從屬于機器”⑦《馬克思恩格斯全集》（第四十七卷），北京：人民出版社，1979年版，第526、532頁。，工人在這種永無止境的苦役中，反復不斷地完成同一個機械過程，“勞動的重壓象巨石般一次又一次地落在疲憊不堪的工人身上”⑧《馬克思恩格斯全集》（第四十七卷），北京：人民出版社，1979年版，第526、532頁。。勞動者不僅受到工作的重壓，更面臨嚴峻的工作環(huán)境，“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地損害人的一切器官”⑨馬克思：《資本論》，北京：人民出版社，1975年版，第466-468頁。。馬克思時刻都從人—并且活生生的個人，從事物質(zhì)生產(chǎn)生活的個人，而不是抽象的人的角度出發(fā)關(guān)注社會問題，工人之所以受到工作壓力和嚴峻的工作環(huán)境，就是在資本主義私有制的在條件下，工人作為一種勞動商品接受資本家無常的剝削，指出一條工人擺脫無常剝削，實現(xiàn)人的自由勞動的道路，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑩《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第666頁。。

人的異化也就是勞動者同自我相異化，勞動被作為謀生的手段，這樣不是出于人的需要的勞動，成為勞動者一種折磨。勞動者在他不勞動的時候如釋重負，而他在勞動時如坐針氈。這種的勞動是生產(chǎn)資料私有制即現(xiàn)代化過程使勞動變得非人化，勞動者只有在享受動物的機能時才能獲得生理的滿足，而在人的本質(zhì)的機能時卻感到壓抑和苦悶。這樣的勞動不符合人類生存的需要，真正的勞動應(yīng)該是身心愉悅滿足自我的過程。馬克思提出解決人與自身和諧，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸的正確道路：就是要消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！保?1）《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第297頁?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第537頁。消除了異化的共產(chǎn)主義社會才是人的可持續(xù)發(fā)展的理想社會。

（三）新陳代謝斷裂

在資本主義制度下自然和社會之間的物質(zhì)的異化產(chǎn)生了新陳代謝的斷裂，“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到一個不斷下降的最低限量，而同他們相對立，又造成一個不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個無法彌補的裂縫，于是造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外”②《馬克思恩格斯全集》（第四十六卷），北京：人民出版社，2003年版，第918頁。。馬克思認為，在資本主義社會中，物質(zhì)變換的社會方面同自然方面是相互矛盾的，社會方面是自然方面的異化形式。資本家的貪婪性，工業(yè)化和科學技術(shù)的發(fā)展，異化的自然觀和消費觀，帶來嚴重的生態(tài)問題，資本主義生產(chǎn)“以無限價值擴張為目的，它絲毫不考慮這種擴張所帶來的政治的、經(jīng)濟的、地理的或生態(tài)的后果”③俞可平：《全球化時代的“社會主義”》，北京：中央編譯出版社，1998年版，第231頁。。人口集中在城市，城市人口和動物的排泄物及消費后的廢物，會導致土壤中營養(yǎng)成分的流失，造成人和自然之間新陳代謝的斷裂。所以，馬克思在批判資本主義農(nóng)業(yè)在人類與土壤物質(zhì)關(guān)系造成的新陳代謝斷裂后，得出可持續(xù)發(fā)展的觀念是不可避免的結(jié)論。福斯特直接指出：“在人類與土地的自然關(guān)系中，馬克思對資本主義農(nóng)業(yè)以及新陳代謝斷裂的觀點，導致他得出較為寬泛的生態(tài)可持續(xù)性概念?！雹躘美]約翰·貝拉米·福斯特：《馬克思的生態(tài)學》，劉仁勝、肖峰譯，北京：高等教育出版社，2006年版，第164頁。他認為，資本主義制度與生態(tài)是相互對立的整體，資本主義制度下人與人的異化，是人和自然只是物質(zhì)變換的斷裂的現(xiàn)實根源，“資本主義生產(chǎn)破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”⑤馬克思：《資本論》（第一卷），北京：人民出版社，2004年版，第579-580頁。。馬克思的物質(zhì)變換斷裂具有生態(tài)學辯證法的傾向，實現(xiàn)人類和自然界和諧必須要消滅資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，未來的共產(chǎn)主義“作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決……是人的現(xiàn)實了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第81頁。。因此，共產(chǎn)主義社會是人類與自然界和諧相處可持續(xù)發(fā)展的社會，是人類每一個個體自由全面發(fā)展的共同進化的社會。

三、中國特色社會主義的可持續(xù)發(fā)展道路

可持續(xù)發(fā)展的問題是當今人類面臨共同的嚴峻問題，關(guān)乎人類的整體利益，它是資本主義和社會主義兩種社會制度都不能回避的問題，是雙方較量的重要的領(lǐng)域。無論是馬克思主義經(jīng)典理論對資本主義的生態(tài)批判，還是生態(tài)學馬克思主義對資本主義的當代批判，都明確指出資本主義制度和生產(chǎn)方式不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而社會主義具有滿足可持續(xù)發(fā)展的特征。中國特色的可持續(xù)發(fā)展道路是建立在以人為本的方式來保護環(huán)境，并沿著社會主義方向改造社會生產(chǎn)關(guān)系，不是以追逐利潤為目的，而是滿足人民的真正需要，走中國特色社會主義可持續(xù)發(fā)展道路，解決人與自然、人和社會之間的矛盾，為實現(xiàn)人和自然和諧統(tǒng)一、人與人之間的公平正義、每個人自由全面發(fā)展提供道路。

（一）堅持走中國特色可持續(xù)發(fā)展道路

馬克思主義經(jīng)典作家把全面協(xié)調(diào)發(fā)展的目的指向了人，強調(diào)實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展?！耙磺忻褡?，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)?！雹摺恶R克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，2001年版，第145頁。實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一是可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實目標，實現(xiàn)人與人之間的公平則是可持續(xù)發(fā)展的長遠目標。在資本主義狀態(tài)下以異化勞動和消費異化的病態(tài)方式，人類的生存和生活方式變?yōu)檎加?，人們信奉的是占有越多越好，這種思維觀念必然導致了人們在日常生活乃至幸福理念中追求索取主義、享樂主義和奢侈主義，造成了資源浪費、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。中國特色可持續(xù)發(fā)展道路是形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和消費模式；堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展的道路，提供了一種人的新的生活，以人和自然和諧為基礎(chǔ)的價值理念，這樣發(fā)展理念在類平等上，堅持人類要像對待自己的生命一樣對待自然界中的其他生命，人類的發(fā)展不能以其他類存在和發(fā)展作為代價，應(yīng)該和睦相處，協(xié)同進化。在處理代內(nèi)問題上，堅持個人、地區(qū)和國家的發(fā)展，不以損害他人、地區(qū)和他國的利益實現(xiàn)自己的發(fā)展，反對利己主義，追求建立全球的可持續(xù)發(fā)展。在代際平等上，堅持在自然歷史發(fā)展過程中，不僅滿足當代人的需要，而且要考慮下一代以及子孫后代的需要。這樣培育人和自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展意識，引導人們適度消費、綠色消費。中國特色可持續(xù)發(fā)展道路不僅是實現(xiàn)人、社會和自然和諧統(tǒng)一的道路，更是實現(xiàn)社會內(nèi)部人與人之間公平正義和為每一個人自由全面發(fā)展的道路。這條道路宗旨是全心全意為人民服務(wù)，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，是發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

（二）以科學發(fā)展為價值導向

可持續(xù)性發(fā)展，以可持續(xù)性為核心，發(fā)展處于從屬地位。目前學術(shù)界對可持續(xù)發(fā)展的概念存在爭議，出現(xiàn)兩種對立的觀點：“一種是堅持在經(jīng)濟上實現(xiàn)‘零增長’的純粹的環(huán)境保護觀，另一種則是不顧可持續(xù)性、片面追求經(jīng)濟增長的‘唯增長論’，后者的觀點和做法被前者的持有者抨擊為‘無發(fā)展的增長’。”①王靜、韓金華：《我國可持續(xù)發(fā)展道路的特殊性分析》，《中央財經(jīng)大學學報》，2005年第3期。這兩種傾向都是對可持續(xù)發(fā)展的概念的誤解?？茖W發(fā)展觀中所蘊涵的可持續(xù)發(fā)展，一方面是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，極大地增加全社會的物質(zhì)財富，逐步實現(xiàn)社會公平正義；另一方面是堅持人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)性?？沙掷m(xù)發(fā)展在發(fā)展中以環(huán)境、資源的支撐力為基礎(chǔ)，同時要注意保護環(huán)境和資源。發(fā)展和資源具有內(nèi)在矛盾性，要發(fā)展不可避免會帶來一定的環(huán)境影響，如何在發(fā)展中保護好環(huán)境是重要環(huán)節(jié)。中國的可持續(xù)發(fā)展不能走西方發(fā)達國家“先污染、后治理”的道路，而是以發(fā)展為目的可持續(xù)發(fā)展道路。美國學者直接指出：“生態(tài)危機、資源和生態(tài)承受能力的有限性使社會主義的物質(zhì)極大豐富的目標不得不加以改變，社會主義應(yīng)該追求可持續(xù)發(fā)展?！雹谠S艷梅：《生態(tài)學馬克思主義研究》，北京：社會科學文獻出版社，2007年版，第356頁。而以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的發(fā)展，無論是社會主義革命，還是社會主義建設(shè)，都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，中國不可能放棄現(xiàn)代化的追求，而我們發(fā)展的現(xiàn)代化不可能是資本主義現(xiàn)代化，是在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上有步驟地推進現(xiàn)代化。這意味著中國走可持續(xù)發(fā)展面臨著經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙重任務(wù)。新中國成立之初，毛澤東提出“社會主義現(xiàn)代化”、“社會主義工業(yè)化”、“中國工業(yè)化道路”等概念，他所構(gòu)建的現(xiàn)代化與社會發(fā)展模式，不僅是一個只關(guān)乎經(jīng)濟增長的模式，更是一個追求社會全面發(fā)展的模式，以及生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的和諧發(fā)展模式。鄧小平提出的“兩手抓，兩手都要硬”正式表達了對社會發(fā)展全面性的追求。江澤民同志提出的“三個代表”解答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大問題，深化了“什么是社會主義，怎么樣建設(shè)主義”的問題，最終還是為了發(fā)展，深化了對中國特色社會主義的認識。胡錦濤同志針對我們發(fā)展中出現(xiàn)的問題，提出了科學發(fā)展觀，解答了“實現(xiàn)社么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的重大問題，堅持以人為本，樹立全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展就是促進人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路，保證一代又一代永久發(fā)展。黨的十八大把生態(tài)文明提出：“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程?！雹酆\濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》，《人民日報》2012年11月18日。將生態(tài)文明納入到五位一體總體布局中，提出大力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從新中國建立以來我們的發(fā)展軌跡來看，在發(fā)展的同時，重視自然和人的協(xié)調(diào)，走綠色發(fā)展，循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展的道路，同時把社會的發(fā)展與人的發(fā)展相聯(lián)系，堅持經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，科學水平的提高，更注重人民生活的改善，社會的全面進步。

（三）發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)勢

可持續(xù)發(fā)展的問題關(guān)系人們的價值觀念、人和自然的和諧關(guān)系、人與人之間的公平問題，任何拘泥于抽象的價值視角討論可持續(xù)發(fā)展的問題產(chǎn)生的根源和解決途徑，都是脫離社會實踐的理論分歧，因為可持續(xù)發(fā)展問題與資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度緊密相連。佩珀指出：“人類不是一種污染物質(zhì)，也不犯有傲慢、貪婪、挑釁、過分競爭的罪行或其他暴行。而且，如果他們這樣行動的話，并不是由于無法改變的遺傳物質(zhì)或者像在原罪中的腐敗，現(xiàn)行的社會經(jīng)濟制度是更加可能的原因?！雹躘英]戴維·佩珀：《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義》，劉穎譯，濟南：山東大學出版社，2005年版，第354-355頁。賴斯采用意識形態(tài)的視角把生態(tài)問題與資本主義制度聯(lián)系起來，在資本主義制度中，控制自然和控制人具有內(nèi)在邏輯性，影響可持續(xù)發(fā)展，他指出控制自然的觀念導致了“人的那些最關(guān)鍵的需要已經(jīng)被社會的持續(xù)不斷的控制所扭曲”，這樣導致了人類通過利益自然力破壞了生物圈的平衡，并引起人類在全球范圍內(nèi)對環(huán)境資源的競爭。資本主義制度下資本對利潤的追逐，自然環(huán)境和人類的生存面臨嚴峻的問題，福斯特認為，資本主義制度是問題產(chǎn)生的根源，“社會和生態(tài)相關(guān)的極其復雜的問題都可追溯到現(xiàn)行的生產(chǎn)方式。要想遏制世界環(huán)境危機日益惡化的確實，在全球范圍內(nèi)僅僅解決生產(chǎn)，銷售，技術(shù)和增長等基本問題是無法實現(xiàn)的，這類問題提出的愈多，就愈加明確地說明資本主義的生態(tài)，經(jīng)濟，政治和道德方面是不可持續(xù)的，因而必須取而代之”①[美]約翰·貝米拉·福斯特：《生態(tài)危機與資本主義》，耿建新、宋興無譯，上海：上海譯文出版社，2006年版，第61頁。。恩格斯也指出：“僅僅有認識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第385、383頁。

馬克思主義經(jīng)典作家展望的未來社會，“……使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價值的東西；并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富并加以進一步發(fā)展”③《馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第258頁。。這樣的社會主義是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的唯一選擇。因而，走中國特色可持續(xù)發(fā)展道路是必然趨勢。中國特色可持續(xù)發(fā)展道路堅持社會主義方向，以公有制有主體，以人民當家做主為己任，以中國特色社會主義理論為指導思想，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高綜合國力，并實現(xiàn)人民的共同富裕，有效防止以資本為主導的市場經(jīng)濟帶來的勞動異化、貧富分化、消費異化等消極后果，顯示出強大的制度優(yōu)勢。

（四）賦予生態(tài)文明新的內(nèi)涵

生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是在堅持中國特色可持續(xù)發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，深化了人和自然和諧共生的新理念；拓展了人的全面發(fā)展的新要求。恩格斯在《自然辯證法》一書中就深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”，“美索不達米亞、希臘、小亞細亞已經(jīng)其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為了不毛之地”。④《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，1995年版，第385、383頁?？v看歷史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。歷史的教訓值得深思。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)從理論引入實踐，從新的高度定位生態(tài)文明：“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。”⑤胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗》，《人民日報》2012年11月18日。同時把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，明確指出大力推進生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。習近平總書記進一步提出：“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來?！雹蕖读暯皆谥泄仓醒胝尉值诹渭w學習時強調(diào)：堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代》，《人民日報》2013年5月25日。這標志著我們對中國特色主義規(guī)律認識的進一步深化，表明了我們加強生態(tài)文明建設(shè)的堅定意志和堅強決心。因而，建設(shè)生態(tài)文明就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。這準確把握了生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，深刻揭示了建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)。

“中國現(xiàn)代化建設(shè)之所以偉大，就在于艱難，不能走老路，又要達到發(fā)達國家的水平，那就只有走科學發(fā)展之路。”⑦《習近平在廣東考察工作時的講話》，《中辦通報》，2012年第26期。如果仍是粗放發(fā)展，即使實現(xiàn)了國內(nèi)生產(chǎn)總值翻一番的目標，那污染又會是一種什么情況？屆時資源環(huán)境恐怕完全承載不了。經(jīng)濟上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強烈的不滿情緒上來了，那是什么形勢?所以，我們不能把加強生態(tài)文明建設(shè)、加強生態(tài)環(huán)境保護、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟問題。這里面有很大的政治。因而，習近平總書記在2014年6月3日國際工程科技大會上發(fā)表主旨演講時強調(diào)：“我們將繼續(xù)實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，全面促進資源節(jié)約，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度，著力解決霧霾等一系列問題，努力建設(shè)天藍地綠水凈的美麗中國?！雹嗔暯剑骸蹲尮こ炭萍荚旄Ｈ祟悺?chuàng)造未來——在2014年國際工程科技大會上的主旨演講》，新華網(wǎng)，2014年6月3日。