◎李旭東

李旭東，語文特級教師，現(xiàn)居江蘇如東。責(zé)任編校：舒 坦

語文是語言與文化的融合?！罢Z”即“語言”，包括口頭語言和書面語言；“文”即“文化”，從其功能的角度可理解為“以文化人”。而“以文化人”的教化功能則是“本真語文”倡導(dǎo)的語文教育的文化力。

文化力是在語文基礎(chǔ)知識積累和基本能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，在強化語文教育的陶冶性情、引領(lǐng)價值、濡染精神的功能中，在升華學(xué)習(xí)者的生命意識和文化人格間形成的學(xué)力。

一.“文化”的語文學(xué)釋義是“以文化人”

“文化”是什么？文化學(xué)者胡瀟在《文化的形上之思》一文對“文化”的功能性作了這樣的闡述：“文化是一個活生生的‘人化’與‘化人’相統(tǒng)一的現(xiàn)象，要從文化的方面關(guān)注人的問題。”由此可見文化的功能是教化，語文教育獨擁文化的教化內(nèi)蘊，充分依托“文”來教化人，由此“本真語文”認(rèn)為：“文化”的語文學(xué)釋義就是“以文化人”。

“本真語文”認(rèn)為語文教育的“文”有著多元的含義：文是文字，文是文章，文是文學(xué)。

文是文字，是漢字，是漢語言。語文教育的文化背景的主體是漢語言，“以文化人”是在漢語言背景下浸染漢文化，在漢文化背景下，養(yǎng)成華夏民族的文化人格，擁有中華民族的人文精神。

文是文章。文章閱讀是語文教學(xué)的課程呈現(xiàn)形式：閱讀文章，積累知識，拓寬視野，培養(yǎng)能力，積淀文化，濡染性靈。文章寫作是語文教學(xué)的又一種課程呈現(xiàn)形式：寫作文章，敘寫生活，反映現(xiàn)實，表情達(dá)意，傳承文化。所以，“以文化人”是依托文章閱讀和寫作課程，積淀知識，創(chuàng)新能力，形成健康而獨具個性的人格。

文是文學(xué)。有人說：文學(xué)就是人學(xué)。從內(nèi)容而言，文學(xué)反映了現(xiàn)實生活；從功能而言，文學(xué)教化了人。所以，“以文化人”是依托文學(xué)的教化功能，閱讀、欣賞、評判，踐行“育人為本”的教育理念。

綜上所述，“以文化人”即以“文字”“文章”“文學(xué)”為載體來“教化”人。語文教育就是以經(jīng)典作品為依托，學(xué)習(xí)、理解、判斷、濡染，提升素養(yǎng)，鍛造人格的教育。

二.文化力的基本要素是知識、能力、人格

語文教育從涵括的內(nèi)容而言可簡分為三個層次：知識獲得與素養(yǎng)積淀，語言訓(xùn)練與技能應(yīng)用，文化傳承與人格形成。語文教育是“以文化人”的教育，建立于人的全面發(fā)展和完整人格養(yǎng)成目標(biāo)之上，可見，語文教育不單純?yōu)橹R的獲得與素養(yǎng)積淀，不單純?yōu)檎Z言訓(xùn)練與技能應(yīng)用，而是三個層面互融共生。

知識積淀是文化力的基石?，F(xiàn)行義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)體系是根據(jù)課程目標(biāo)的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度和四個學(xué)段目標(biāo)內(nèi)容的識字與寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)五個版塊構(gòu)成，重視了語文教育的綜合性和實踐性，強調(diào)了語文教育的工具性和人文性的統(tǒng)一，但缺少了對語文基礎(chǔ)知識的明確要求，導(dǎo)致在課程改革實施中出現(xiàn)了語文教育邊緣化、缺失專業(yè)化的現(xiàn)象。針對語文教育畸形強調(diào)能力訓(xùn)練，忽視語文知識的專業(yè)本源，2011版課標(biāo)對此慎重地在“實施建議”中提出“可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語文知識”，要求教師靈活處理語文知識的教學(xué)，并指出：“本標(biāo)準(zhǔn)‘學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容’中涉及語音、文字、詞匯、語法、修辭、文體、文學(xué)等豐富的知識內(nèi)容，在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)語文運用的實際需要，從所遇到的具體語言實例出發(fā)進(jìn)行指導(dǎo)和點撥?！逼溆靡庠谟诩饶茉诮虒W(xué)中學(xué)習(xí)、掌握語文基礎(chǔ)知識，又不死記硬背知識內(nèi)容。

語文知識包含哪些內(nèi)容呢？語文教育學(xué)將語文知識分為六大類：語言知識、文字知識、文章知識、修辭知識、文學(xué)知識、邏輯知識等。語言知識包括語音，語匯，語法。文字知識包括漢字的構(gòu)造和書寫，同音字、形似字、多音字、多義字，漢字的查檢及工具書的使用，漢字的辨誤和規(guī)范書寫，漢字的古今讀音。文章知識包括文章體例，文章內(nèi)容，文章結(jié)構(gòu)，文章閱讀，寫作過程。修辭知識包括修辭格的識別和使用，詞語、句式、篇章的修辭，語言的簡明、連貫、得體。文學(xué)知識包括文學(xué)體裁，文學(xué)簡史，文學(xué)鑒賞，文學(xué)理論，作家作品。邏輯知識包括邏輯知識及運用。六大知識板塊的核心是語言知識，因為語言、文字、文章、修辭、文學(xué)、邏輯是交互的，而知識點的勾連則是語言知識，可見語言知識是基礎(chǔ)，文化力的發(fā)展離不開語文知識，語文教育正是本著“語言為本”的原則促進(jìn)學(xué)生文化力發(fā)展的。如果以2011版課標(biāo)的頒行為標(biāo)志的話，課改已經(jīng)進(jìn)入到了第二階段，第一階段很多語文人感嘆于語文課堂缺失“語文味”，第二階段的語文教育更需要語文專業(yè)的回歸，而語文專業(yè)主要體現(xiàn)為不同學(xué)段的語文知識。所以，語文教育需要將六大知識板塊與知識能力、過程方法、情感態(tài)度價值觀三維目標(biāo)有序融合，將知識板塊與不同學(xué)段的教材科學(xué)布局，充分地認(rèn)識到語文的知識積淀是提升文化力的基礎(chǔ)要素。

能力提升是文化力的動力。語文能力是在語文學(xué)習(xí)或者生活、工作中的識字與寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)等的能力，是和語文知識互相促進(jìn)、互相制約的，所以語文能力是文化力的發(fā)展動力。通常所指的聽、說、讀、寫能力是在任何學(xué)科的學(xué)習(xí)之中都具有的能力，這些能力具有普適性，語文學(xué)習(xí)注重這四大能力，同時更強調(diào)這四種能力的語文專業(yè)性。語文學(xué)科要求下的聽說讀寫能力是指：聽的能力，是準(zhǔn)確識別語音、辨識評判語義的能力；說的能力，是準(zhǔn)確發(fā)音、規(guī)范語速、準(zhǔn)確表達(dá)思想和情感的能力；讀的能力，是認(rèn)讀字詞、辨識語境、把握主題、賞析材料的能力；寫的能力，是用恰當(dāng)?shù)恼Z言形式和表達(dá)方式表述思想和情感的能力。語文的聽說讀寫能力離不開一個核心，這就是思維能力。思維能力與人的成長關(guān)聯(lián)，隨著閱歷的增加，心理的發(fā)育成熟，人的思維能力不斷成長起來，不管是聽說讀寫能力，還是識字與寫字、閱讀、寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)能力，都離不開思維，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力就成為提高學(xué)生語文能力的核心，因此，只有基于思維能力的語文聽說讀寫能力的提升才是文化力的發(fā)展動力。

人格傳承是文化力的靈魂。魯迅先生在 《吶喊·自序》 中說：“我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。”這一段著名的敘述是魯迅先生棄醫(yī)從文的內(nèi)心獨白，也是對文學(xué)價值的精辟論述，文學(xué)具有什么價值呢？改變?nèi)说木?。語文教育對人精神的熏陶感染，潛移默化，這就是文化的力量。語文教育的文化影響是在培養(yǎng)正確的思想觀念、科學(xué)的思維方式、高尚的道德情操、健康的審美情趣和積極的人生態(tài)度的前提下，引領(lǐng)價值取向和價值定位，形成具有博愛的情懷和善良的天性，以文化引領(lǐng)而成文化自覺，沉淀為良好個性和健全人格。

文化力是以知識積淀為基礎(chǔ)，以能力提升為動力，以人格傳承為靈魂的文化認(rèn)知、傳承、發(fā)展的學(xué)力。語文教育需要夯實文化基礎(chǔ)知識，需要提升基于思維創(chuàng)新的能力提升，需要強化文化現(xiàn)象的認(rèn)知、判斷、批判、創(chuàng)新、熏染、傳承的功能，需要改變學(xué)習(xí)者的生命意識、文化人格、人文精神，提升學(xué)習(xí)者的人格尊嚴(yán)、人格精神和人格品質(zhì)，從而達(dá)到復(fù)興中華民族文化的目的。

三.文化力的主要功能是教化與濡染

文化力的教化功能主要包括：知識教化、能力教化、人格教化。文化力的表現(xiàn)很多，文化知識是文化力的知識儲備，文化能力是文化力的社會交際能力的表現(xiàn)，文化人格是文化力對完整的人的全面塑造。知識是教化的基礎(chǔ)，能力是教化的動力，人格是教化的靈魂，三者缺一不可。如僅有文化知識有時只是“兩腳書櫥”，不是真正意義上的“文人”；僅有文化能力，有時只是“文化匠人”，無法形成文化人格。只有文化知識、文化能力內(nèi)化為文化人格時，才是文化力的至高境界。知識、能力內(nèi)化為人格，這就是文化力的教化功能。

文化力還具有濡染功能，主要包括：性情陶冶、價值引領(lǐng)、人格潤澤。尤其在閱讀與寫作教學(xué)中，文化力的濡染功能無處不在。

文化力的性情陶冶功能。學(xué)習(xí)賈平凹散文《月跡》，學(xué)生沿著“月跡”閱讀，尋找到無處不在的生活的美好，在竹窗簾里，在院子里，在頭頂上，在酒杯中，在小河里，在眼睛里，原來美是無處不在的。學(xué)習(xí)者在閱讀中感受到美的無處不在，更感受到：只要追求美好，美好一定屬于自己。美麗的月夜，美好的中秋，一群向往美好的孩童，這是美的教育，在美的陶冶中，性情變得美了，內(nèi)心向往美了，崇尚真善美的文化力漸漸形成。

文化力的價值引領(lǐng)功能。莫懷戚散文《散步》是一篇精美而頗具哲思的文章，在教學(xué)中，筆者以讀出作者寫作的本義為目標(biāo)。學(xué)生在文本閱讀中讀到了“兒子”、“父親”、“丈夫”的角色擔(dān)當(dāng)，從初春自然萬物中感受到生命的勃發(fā)，從母親身上體會到衰弱的生命的堅忍，從兒子幼小生命中體會到生命的無限希望，同時從自身體會到生命的成熟，由此產(chǎn)生的閱讀感悟是：敬畏生命，擔(dān)當(dāng)責(zé)任。培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀的公民，這是當(dāng)代語文教育的“道”，也是語文教育的職責(zé)，“道”是文化引領(lǐng)，做到“文”“道”統(tǒng)一，在文化引領(lǐng)下，方可形成文化自覺。

文化力的人格潤澤功能。魯迅先生在《死火》中這樣描寫“死火”：“這是死火。有炎炎的形，但毫不搖動，全體冰潔，像珊瑚枝；尖端還有凝固的黑煙，疑這才從火宅中出，所以枯焦。這樣，映在冰的四壁，而且互相反映，化為無量數(shù)影，使這冰谷，成紅珊瑚色?！鄙⑽脑姟端阑稹方柚S富的想象，以冰谷中的死火作為意象，寄寓著熱血青春的“人”的精魂，顯現(xiàn)出不愿在冰谷中茍且偷生而寧愿“碾死在車輪底下”的人格精髓，如此奉獻(xiàn)自身的犧牲精神正是“人”的精魂。閱讀“死火”已不是單純地閱讀詩歌的意象，而是閱讀到魯迅先生為“人”的精魂，做一個熱血青春者，做一個敢于獻(xiàn)身者，鑄造有著“人”的精魂的人格。這是閱讀“經(jīng)典”而通向語文“教化”的路徑，正是閱讀“經(jīng)典”讓人格得以“潤澤”，潛移默化中養(yǎng)成文化人格。

四.文化力在語文教學(xué)中的實踐路徑

語文教學(xué)仍然需要“雙基訓(xùn)練”。建國初期倡導(dǎo)的語文“雙基訓(xùn)練”在新課改背景下人們給予了不少質(zhì)疑，質(zhì)疑知識的堆砌和習(xí)題的機械訓(xùn)練，但不能全盤否定“雙基訓(xùn)練”，從知識的基礎(chǔ)性和能力的發(fā)展性來理解的話，“雙基訓(xùn)練”對語文教學(xué)而言仍具有現(xiàn)實意義。因為知識積淀是語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)，能力發(fā)展是語文素養(yǎng)的動力，只有堅持“全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)”目標(biāo)的“雙基訓(xùn)練”才能為語文教學(xué)的固本培元。語文教學(xué)應(yīng)該在充分發(fā)揮文化力的教化和濡染功能的前提下，加強語文基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，強化知識的基礎(chǔ)性，強化能力的發(fā)展性，讓知識的基礎(chǔ)性和能力的發(fā)展性為文化力的進(jìn)一步提高奠定堅實的基礎(chǔ)。

語文教學(xué)需要養(yǎng)成終身閱讀的良好習(xí)慣。文化力的最高境界是文化人格的養(yǎng)成，文化人格具有漸進(jìn)性，其成長是伴人終身的，正如俗語所言：活到老學(xué)到老。閱讀是一個人的生活、工作、學(xué)習(xí)所不可缺的基本素養(yǎng)。課標(biāo)指出：“閱讀是運用語言文字獲取信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑?！遍喿x的過程則是認(rèn)識世界，掌握知識，拓寬視野，養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)廣泛興趣，提高人格品位的過程。閱讀教學(xué)能愉悅生命之興味，激發(fā)生命之活力，頤養(yǎng)生命之正氣，促進(jìn)自身精神成長，形成良好個性和健康文化人格。

語文教學(xué)需要強化真善美的文化人格的引領(lǐng)。閱讀《社戲》，學(xué)生能感受到魯迅先生對農(nóng)村的美好以及農(nóng)人的質(zhì)樸、善良與好客的贊美；閱讀《幽徑悲劇》，學(xué)生能感受到季羨林這位世紀(jì)老人背負(fù)起的弘揚真善美的文化十字架；閱讀《邊城》，學(xué)生能在老人、孫女、狗構(gòu)成的一幅湘西民俗畫卷中體驗到沈從文先生的純美生活。閱讀文學(xué)作品，感受魯迅、季羨林、沈從文等的文化人格，在其文化人格的引領(lǐng)下，自覺形成健康的、獨具個性的文化人格。雖然文化人格具有差異性，但語文教學(xué)能讓文化人格浸染到學(xué)習(xí)者的生命之中，引領(lǐng)人格，成長人格。文化人格具有模糊性，不可以用一個量化標(biāo)準(zhǔn)加以界定，但文化人格是隨著人的生命發(fā)育不斷形成的，生命在成長，文化人格也在成長。雖然語文具有模糊性，但語文教學(xué)不能缺失弘揚真善美的文化人格教育，因為只有強化文化人格的語文教育，尤其是弘揚真善美文化人格的語文教育才能抵達(dá)文化力的最高境界。

語文教學(xué)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的文化判斷力。什么是文化判斷力呢？文化判斷力是學(xué)習(xí)者借助一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源和多元的學(xué)習(xí)實踐活動，在知識素質(zhì)、行為能力以及文化人格形成中，在理解、分析、判斷、評價、欣賞、修正、創(chuàng)新等能力方面取得的實際效果。教學(xué)《紅樓夢》引出的“釵黛之爭”，學(xué)生“擁釵貶黛”，與作品本身情感相悖，為何學(xué)生在判斷上“擁釵貶黛”呢？因為學(xué)生是基于當(dāng)下的文化背景的判斷，只有還原文化背景，才能讀到脂硯齋所說的“寶釵為博知所誤”?？梢?，判斷力既基于一定的文化背景、文化環(huán)境、文化資源，又基于學(xué)習(xí)實踐活動，是“以文化人”的綜合產(chǎn)物。不管是閱讀教學(xué)還是寫作教學(xué)，如果僅僅局限于文化背景的了解、文化現(xiàn)象的接受和文化知識的積累等初級心智活動層面的話，這是培養(yǎng)不了學(xué)生的文化判斷力的，缺失文化判斷力的學(xué)生必然是缺失文化力的。所以，語文教育的文化力是借助文化背景、文化環(huán)境、文化現(xiàn)象、文化資源的學(xué)習(xí)實踐活動，是充分調(diào)動心智潛能的接受、思考、批判、修正的學(xué)力。

語文學(xué)習(xí)不僅是語文課堂的教學(xué)，還包括課外的閱讀，而當(dāng)今各種各樣的傳媒提供的海量的信息，需要引領(lǐng)學(xué)生正確的文化判斷，指導(dǎo)學(xué)生理性思考，科學(xué)取舍；需要拓寬文化現(xiàn)象接受的渠道，需要提供多樣化文化的積累，需要培養(yǎng)學(xué)生在多元的文化現(xiàn)象、文化思潮、文化沖撞中，以先進(jìn)文化為引領(lǐng)，營造健康文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力。著名語文教育家于漪老師深刻而有遠(yuǎn)見地提出要“努力培養(yǎng)學(xué)生文化判斷力”，幫助學(xué)生認(rèn)真執(zhí)著地從民族優(yōu)秀文化和人類進(jìn)步文化中吮吸養(yǎng)料。學(xué)生一旦擁有了文化判斷力，就更容易去接受多元文化，深化文化評判，不斷提升思想，陶冶情操，認(rèn)識社會，感悟人生，塑造優(yōu)美心靈，擁有真善美的文化人格。

語文教育的文化力是以文化人的生活、生命的進(jìn)化生態(tài)，是知識積淀、能力發(fā)展和人格濡染的學(xué)力。文化力的踐行只有在知識的基礎(chǔ)性和能力的發(fā)展性的“雙基訓(xùn)練”基礎(chǔ)上，在終身閱讀的良好習(xí)慣中，在真善美的文化人格引領(lǐng)下，在理性思考、科學(xué)取舍、正確判斷的修正間，語文課程“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”的目的才一定會達(dá)到。