曾道榮

(三明學(xué)院 教育與音樂學(xué)院，福建 三明 365004)

進(jìn)入新世紀(jì)以來，由于生態(tài)批評的興起，狼狐系列的小說似乎變得炙手可熱。然而，真正能夠擔(dān)當(dāng)起生態(tài)文學(xué)名號的作品并不多。郭雪波的《狼孩》、《狼與狐》及《公狼母狼狼子》等，卻在眾多的狼狐小說中給我們帶來一道燦爛的思想光芒。文中，作者將人與狼放在同樣的道德維度，把人對狼的寬容和憐惜，狼對人的感恩和眷顧寫到了極致，生物學(xué)層面的敵視被類似數(shù)學(xué)層面的邏輯神奇地化約并分解。關(guān)于這一點(diǎn)，美國的宗教哲學(xué)教授格里芬有過精辟的論述。他認(rèn)為：“人種不過是眾多物種之一種，既不比別的更好，也不比別的更壞。它在整個的生態(tài)系統(tǒng)中有自己的位置，只有當(dāng)它有助于這個系統(tǒng)時，才會有自己的價值。”[1]他的這個觀點(diǎn)，與郭雪波在狼族系列小說中對人狼種群文化的詮釋不謀而合。小說讓我們思考：人性與狼性雖然在生物學(xué)上是不共戴天的，是互相敵視的，但在倫理學(xué)和文化學(xué)上卻又是互相通融并且是可以互相化約的。郭雪波從生態(tài)整體主義的制高點(diǎn)讓我們重新諦視人類與動物之間的倫理關(guān)系和文化立場。

一

人類從遠(yuǎn)古走來，就與狼有著難解的冤仇。不論是古代文獻(xiàn)中的《東郭先生與狼》，還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中魯迅的《祝?！坊蚴青嵙x的《遠(yuǎn)村》，都從不同的側(cè)面映射出狼的兇殘與無情。人類自古以來所受到的教育無一不是對狼的防備和仇視。在上世紀(jì)六七十年代，甚至還出現(xiàn)了人人敬仰打狼英雄、打虎英雄，在全村全鄉(xiāng)慶功大會上為他們佩戴大紅花的動人景觀。在人人都對狼疾惡如仇的文化語境之中，人類很難走下高級物種的神壇圣殿，對萬人唾棄的狼族投以溫柔的橄欖枝。

然而，在《狼孩》與《狼與狐》精心營構(gòu)的藝術(shù)世界中，卻極大地模糊了人狼之間的倫理界線，人與狼之間似乎完全泯滅了與生俱來的生物學(xué)范疇的夙怨，變得親如父子、情同手足，肝膽相照。

先看郭雪波在《狼孩》中所描述的令人頗感驚異的情節(jié)。由于憐憫之心，十三歲的“我”把被村民們打死的公狼懷里的白耳狼崽“偷偷”帶回家里豢養(yǎng)，“我”的這種叛逆之舉，被父母發(fā)現(xiàn)后，受到強(qiáng)烈訓(xùn)斥。父母不厭其煩地提醒“我”警惕狼的動物本性，提醒孩子狼長大后對人類意味的威脅和可能的風(fēng)險。可是，“我”不僅不聽這完全出自好意的勸告，當(dāng)爸爸從“我”的懷里硬生生地?fù)屪呃轻?，并要立即摔死它的時候，“我”竟然指著爸爸的鼻子義正詞嚴(yán)地罵道：“你跟胡喇嘛他們一樣壞！他們就摔死過一次這狼崽，我好不容易救活它了，你要第二次殺了它！我們家白白信佛了，奶奶白白拜了幾十年的佛了，你在奶奶拜佛的家門這樣兇惡地殺生，是對我們這積善積德家門的污辱！”[2]27對幼小動物生命的一種與生俱來的憐愛，對狼族超越物種本性的呵護(hù)，使“我”甚至敢于挑戰(zhàn)父輩的權(quán)威，敢于違背人倫的長幼之序。

事實(shí)上，人之于野生動物，要培養(yǎng)出一種人類學(xué)意義上的情感關(guān)系是有一定難度的，這其中的原因在于野生動物們在目睹了大量的人類屠殺同類的血腥過程后，已對人類完全失去了基本的信任。但幼狼是排除在外的，因?yàn)橛桌呛腿祟惖挠淄粯?，用一種純真的眼光看著這個陌生的世界?！独呛ⅰ穼憽拔摇卑寻锥轻谭诺阶约液笤旱牡亟牙锘筐B(yǎng)起來后，“我”在長時間的生活中與狼崽建立了深厚的感情?！拔摇卑牙轻坍?dāng)成了自己心愛的寵物，對它給予了無微不至的關(guān)懷?！拔摇庇眯∶字嗪筒藴阉沟谩皥A乎乎”的，有時還把它抱到外面去曬太陽，白耳狼崽漸漸“忘卻”了自己作為一個狼族與人類與生俱來的敵對本性，開始把人類當(dāng)成一個放心的、可以共同生活的伙伴。如當(dāng)“我”把它放在炕上時，“我”的弟弟“就跟它滾耍到一起，互相又抱又啃，好像是一對兒失散多年的小兄弟重聚一般”[2]34。由此可見，人類與狼并沒有與生俱來、與天不老的仇恨，人對狼的溫情，照樣能收獲到狼族應(yīng)有的回報。

自古以來，人與人之間對感情的一種極致的表達(dá)方式就是知恩圖報。這屬于倫理學(xué)意義上的一種處世規(guī)約。令人頗感意外的是，在生物學(xué)上完全敵對的人狼之間，也適用這樣的行為法則?！独呛ⅰ分械哪咐菫榱私鉀Q自己哺乳期乳脹的生理問題，強(qiáng)行叼走了在田邊的柳筐中玩耍的一歲多的小龍，并在以后的生活中視如己出，精心用自己的狼奶哺育這個小孩，結(jié)果使這個小孩漸漸忘記了自己的人類屬性，對母狼產(chǎn)生了深厚的感情。再加上長期在野外的共同生活，致使不諳人事的狼孩對母狼的依賴性越來越深，最后甚至超過了對親生父母的感情。以至后來在多次被親生父親和其他親人歷盡艱辛找回來的情況下，又義無返顧地跟著母狼逃出親生父母溫暖的懷抱，對母狼的依戀可想而知。當(dāng)母狼老得走不動，牙齒也咬不動?xùn)|西的時候，狼孩甚至“先把母狼愛吃的兔肉放進(jìn)自己的嘴里嚼爛，然后用手掰開母狼的上下嘴，再用自己舌頭把含在嘴里的肉食推送到母狼的嗓子眼里”[2]291。在狼孩被他的父親和他的親哥哥“抓”回家的路上，狼孩知道母狼在后面遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方不舍地追蹤而來，竟然將他哥哥阿木給他吃的肉塊和烤餅偷偷地從他呆的馬背上的柳條筐底邊的一個小洞悄悄撥拉出去，為的是使后面鍥而不舍悄悄跟隨的母狼在長途的旅途中不至于餓死[2]152。這樣一個母子情深的故事發(fā)生在敵對動物的種屬之間，是違背生物學(xué)的基本原理的，因?yàn)槔切耘c人性在生物學(xué)的維度是不可化約的。然而，在這篇小說中卻順理成章地成為倫理學(xué)適用的統(tǒng)一規(guī)則，不能不說明作者的深生態(tài)思想已經(jīng)達(dá)到了一個全新的高度。

對動物的倫理推想還表現(xiàn)在作者通過阿木的的行為表現(xiàn)出來的對動物親情的深度體恤。當(dāng)狼孩小龍中了槍傷，被抬到縣醫(yī)院治療時，“我”(即阿木)經(jīng)常在晚上到醫(yī)院去看望他，當(dāng)聽到尋覓而來的老母狼夜夜在窗外嗥叫，而小龍雖然被綁住，仍然不停地回應(yīng)母狼時，他的內(nèi)心充滿了無言的酸楚。當(dāng)他在某個夜晚看見母狼歷盡千辛萬苦偷偷溜進(jìn)狼孩小龍的病房來接小龍走時，“我”竟然有意地違背了人類的慣常的思維和作為人類種群的起碼的文化立場，主動幫助小龍解開身上的繩索，讓他和他的狼媽媽一同奔向窗外漆黑的荒野，奔向?qū)儆谒鼈冏鳛橐吧鷦游锏木窦覉@。當(dāng)他的爸爸蘇克后來知道事情的真相后，對他又是一頓痛打。但阿木并未屈服。他一邊忍受雨點(diǎn)般的皮鞭，一邊哭著對他的爸爸說：“爸爸，他(狼孩)更需要自由，需要母狼，需要荒野，你沒看見他死也撲奔母狼的韌勁嗎？離開了母狼，離開了荒野，他永遠(yuǎn)不高興，也不會活得長！你怎么不明白呀爸爸！”[2]235在阿木看來，母狼并非異類，而是和自己的爸爸媽媽一樣真誠地哺育和關(guān)愛著小龍的另一位同樣有著博大的胸懷的特殊母親，小龍的回歸母狼、回歸荒野，不是讓他去受苦，而是讓他回歸精神的樂土！這種思想，在他的《狼與狐》中也得到深刻的體現(xiàn)。當(dāng)老沙頭的女兒要父親抓一只跳兔給她玩時，他是這樣給女兒說的：“孩子，不能逮它。咱們這兒，一顆小草，一只小蟲都要放生?！盵3]3而作為萬物靈長的人類，根本沒有必要去干涉動物自由的生活，這正如另一位生態(tài)學(xué)作家葉廣芩所言：“我們不要自作多情，自作主張，人為地去指導(dǎo)熊貓的生活，以為什么都會按照人的設(shè)計而存在，這實(shí)在是人把自己看得太大了?！盵4]動物自有動物的生存法則，給他們自由的生活就是對它們最大的尊重。關(guān)于這一點(diǎn)，法國著名的倫理學(xué)家史懷澤也認(rèn)為，同情動物才是真正人道的天然要素，人類只有改變對動物的敵視的態(tài)度，才能“在思想的昏暗中亮起一盞新的明燈”[5]。

二

如果人對狼的敬畏和憐惜更多的是體現(xiàn)了人類作為萬物靈長對自己的主體地位的顛覆，那么，狼對人類從仇視到和睦相處直至報恩的行為更多的是彰顯了作者以狼族為主體的生態(tài)倫理憧憬。

我們不得不承認(rèn)，《狼孩》中最震撼的內(nèi)容是母狼把小龍弟弟從柳筐里叼走引出的一系列“奇異”的情節(jié)。說實(shí)在，母狼想叼走小龍，一開始并非想吃掉小孩。它最主要的動機(jī)無非是動物的本能——它的吃奶的孩子被人類搶走了，它的乳房脹得實(shí)在難受，它需要一個吃奶的幼孩緩解自己的生理需要和彌補(bǔ)自己的情感失落。按常理，它應(yīng)該對這個代表人類的小孩充滿仇恨，哺乳期結(jié)束后，它應(yīng)該毫不猶豫地把這個小孩殺死才符合常理。因?yàn)檫@樣一來可以飽餐一頓，滿足自己作為獸性的口腹之欲，二來可以堂而皇之報自己的失夫失子之仇。但事實(shí)上，它從得到小龍的第一天就沒有把他當(dāng)成仇敵，而是視若己出，不僅對他在生活上細(xì)心呵護(hù)、關(guān)懷備至，而且當(dāng)男孩遇到沙漠猛禽沙斑鳩的攻擊，受到獵人套馬桿的追捕，受到豹子的撲殺有生命危險的時候，它幾乎沒有任何猶豫就奮力向前施救，置自己的生死于不顧。當(dāng)小龍受傷的時候，它更是不辭辛勞到荒野找來草藥、捕來食物，悉心照料。這方面的情節(jié)，在《狼與狐》中可以得到相互印證，這種母性如果是在同類物種中其實(shí)是很容易理解的。可是，在兩個原始敵對且又夾雜著私仇的動物種群之間又當(dāng)作何理解呢？

如果說母狼對小龍的愛沿襲的更多是動物母愛的天性，是狼族在兇殘的本性后面透露出來的與人類社會的倫理規(guī)約中某種相似的善良天性。那么，當(dāng)母狼進(jìn)村撲倒阿木而沒有傷害他，則是典型的人類社會中的一種報恩文化的體現(xiàn)。當(dāng)時，阿木在一個傍晚陪著伊瑪?shù)酱逋獾暮舆吶ヌ羲?，正?dāng)伊瑪在舀水的時候，母狼呼的一聲從路邊的草叢中一躍而出，徑直向“我”(阿木)撲來，“我”當(dāng)時毫無防備，嚇得閉上了眼睛，心想這回肯定完了。但奇怪的是，那母狼“嗚——”地一聲嗥叫，便放開了“我”，要走的時候，還“伸出紅紅的舌頭舔了一下我的臉”。后來，當(dāng)母狼走遠(yuǎn)了，阿木才從驚魂未定中終于明白了母狼之所以嘴下留情，沒有對他痛下殺手的原因——以前有一次他和他的老叔上山撿杏核的時候，看到母狼被胡喇嘛他們的獵槍擊傷了腿，血流不止，用柳條和布片幫其包扎傷口，救了它一命。除此之外，《狼與狐》中，當(dāng)黑妞養(yǎng)的小狼看到村長山郎正壓在黑妞身上盡情地“欺負(fù)”黑妞時，它先是把山郎的褲腿咬了個稀爛，接著是對準(zhǔn)山郎的腳后跟“咬了個透徹”直到后來黑妞爬起來勸阻了小狼，小狼才最終不情愿地松了口。以上兩例明顯是狼的救助和養(yǎng)育之恩的回報[3]246?？磥?，人類文明社會知恩圖報的道德公式同樣適用于茹毛飲血的猛獸群體。當(dāng)我們在用一雙人類高傲的眼睛鄙夷不屑地俯視其他物種的智商情商低下時，我們千萬不要忘記：道德并非人類的專利。

除了報恩，狼族對親情的執(zhí)著和堅守簡直到了令人動容的地步。小龍被阿木一家人歷經(jīng)磨難、跨越大沙漠、行程數(shù)個月終于找回來以后，母狼仍然冒著被槍擊的危險，從上千公里以外的莽古斯大漠古城廢墟一路尾隨而來，連爸爸他們開槍對它阻嚇也無濟(jì)于事。狼孩小龍被送到醫(yī)院療傷期間，它甚至夜夜不停地在醫(yī)院外面嗥叫，最后冒著被人類重新捉住的危險，破窗而入，希望憑自己的力量把狼孩救出人類的“虎口”。這種為了救人不懼生死的“壯舉”，估計只有在作家們精心營構(gòu)的一些俠骨柔腸的電影里才可以看到。只是這回的主角不是俠義的人類，而是千百年來被冠以“狼心狗肺”的野生猛獸罷了。

最讓人唏噓不已的是《狼孩》的結(jié)尾。那是一個寒冷的冬季，有一天，狼孩被毒蝎子蟄了，昏迷了幾天后，突然想到巖石下面的活水口里喝水，頭昏腦脹中一不小心掉下了冰窟窿。從洞穴中下來的老母狼看到了這一切，“老母狼這時渾身充滿了力量，絲毫沒有猶豫，勇猛地?fù)淞诉^去，縱身一躍，也‘撲通’一聲投入那個打著漩渦的黑沉沉的冰窟窿里，頓時不見了蹤影。它要救出自己的狼孩”。結(jié)果令人動容，“在下游的幾里之外，人們發(fā)現(xiàn)了一個奇景：水晶般透明的冰層下，朝上仰面貼著兩張臉，一張是母狼毛茸茸的長臉，一張是狼孩那張似人似獸的圓臉，都緊緊貼著冰層，凍結(jié)后固定在那里了。好似活標(biāo)本——碩大的水晶棺材中的兩具最有特色的活標(biāo)本。母狼與狼孩。人與獸，獸與人，如此栩栩如生”[2]294。這個故事在《狼與狐》的《母狼》部分也有相似的情節(jié)以及幾乎相同的描述[3]239-240。在這里，我們并不想說母狼的行為有多么的高尚，明知死地而赴死，但我們不能不感慨于母狼母愛的無私和博大。這份真情，與媒體上報導(dǎo)的人類社會某些路人不識水性仍要下河救人的人間大愛又有什么兩樣呢？我們不無驚奇地發(fā)現(xiàn)，福克斯對動物的研究與郭雪波對狼的理解恰好印證了某種相關(guān)性。?？怂拐J(rèn)為：“誰會笨到不認(rèn)為兔子也會想?它的兔眼瞪著你看，就像你從人類的眼睛瞪著它看?！盵6]我們可不可以這么說，兔子和狼一樣，都是會思考、有思想有感情的動物，只不過當(dāng)慣了高級動物的人類不愿意去面對，或者不肯俯下身來承認(rèn)這一點(diǎn)罷了。

三

人狼之間的對話，本質(zhì)上是人與自然之間的對話。受人類中心主義的影響，歷史上作家們對狼的書寫，從生物學(xué)上來說是把它作為與人類爭奪地球生存空間的嗜血猛獸，從政治學(xué)上來說則是把它涂抹成敵人的象征。從新世紀(jì)以來郭雪波、姜戎、楊志軍、葉廣芩等作家對狼族的書寫，不僅改變了人們關(guān)于動物的價值觀和生態(tài)觀，也改變了人們這方面的文學(xué)觀。郭雪波對狼的生態(tài)學(xué)意義上文學(xué)形象的顛覆和重塑，成為加入新世紀(jì)生態(tài)文學(xué)大合唱中嘹亮的一個聲部。期間隱含的文學(xué)意義、文化意義和生態(tài)審美意義都值得我們深入思考。大自然從一個被征服、被改造的形象變成一個具有鮮活生命主體地位的“自在之物”，原因是多方面的。

其一，從文學(xué)意義來看，郭雪波筆下的狼形象，完全顛覆了文學(xué)史上對狼族的傳統(tǒng)思維。讓我們認(rèn)真地梳理一下文學(xué)史上狼形象的發(fā)生、發(fā)展和變遷的軌跡。狼的形象一路走來，經(jīng)歷了幾次比較重大的變化。在古代文學(xué)中，不管是《東郭先生與狼》，還是《狼和小羊》等寓言類的文學(xué)作品，都只是把狼當(dāng)做一個兇殘的猛獸，形象的意義主要在于告誡人們不要上狼的當(dāng)，因?yàn)槔窃谏飳W(xué)上本性是兇殘而冷酷的。到了解放初期直至文革期間的文學(xué)，文學(xué)離開了審美而成為簡單的政治的“傳聲筒”，文學(xué)成了被“祛魅”后的一種抽象的政治報告和時代軀殼。這時對狼的書寫已經(jīng)上升到政治層面。我們注意到，當(dāng)時流行的一首《人民要武裝》的歌詞是這樣寫的：“打狼要有棒，打虎要有槍，對付侵略者，嘿，我們一定要武裝！”類似將狼這種動物形象與法西斯和帝國主義進(jìn)行類比的文章，在知名作家茅盾發(fā)表于1945年的散文《狼》和秦牧發(fā)表于1962年的雜文《說狼》中均有不同程度的體現(xiàn)。他們囿于當(dāng)時的政治氣候，已經(jīng)把生物學(xué)上兇殘的狼“自覺”地引申到文化學(xué)上革命陣營的對立面。只有從上世紀(jì)90年代開始，特別是世紀(jì)之交賈平凹的《懷念狼》發(fā)表以后，狼的文學(xué)形象才得到了徹底的改觀。雖然《懷念狼》中的狼形象還無法達(dá)到《狼孩》的生態(tài)意識高度，但賈平凹把狼看成自然世界不可分割的一部分的生態(tài)整體主義思想，已然是對以前人們對狼形象的極大顛覆。而郭雪波筆下的狼形象，與姜戎、楊志軍等人筆下的狼形象則顯示了對傳統(tǒng)狼形象的最大的反叛和重塑。他們把狼當(dāng)做跟人一樣，具有自足的倫理規(guī)約的一種特殊的生物群體，這與此前對狼的書寫立場和書寫方法，都是一種徹底的反動。這種全新的形象構(gòu)造元素，不僅是文學(xué)自身“復(fù)魅”的需要，也是對中國文學(xué)藝術(shù)形象寶庫的有效補(bǔ)充和豐富發(fā)展，具有深刻的文學(xué)史意義。

其二，從它的文化意義來看，由于草原狼是蒙古一種比較典型的動物，所以傳統(tǒng)文化中總是有意識地把狼文化和蒙古文化扯上關(guān)系?！独菆D騰》的作者姜戎甚至說：“草原游牧民族要比漢人更了解狼，因此也就更敬佩狼，崇敬狼精神，并把這種精神置于民族圖騰的至高無上的地位?！辈⒄J(rèn)為“中華民族的核心精神就是狼圖騰精神”[7]。對此，郭雪波并不認(rèn)同。他認(rèn)為，“狼不是蒙古人的圖騰。此訛或許來自《蒙古秘史》的開篇文字‘奉天命而生之幸爾帖赤那,其妻豁埃馬闌勒’。這是指蒙古人的祖先,‘幸爾帖赤那’和‘豁埃馬闌勒’,直譯為蒼狼和牝鹿。這只是人名,不是真的狼和鹿,就如漢名中的青龍不是真的龍一樣。日本作家井上靖的小說《蒼狼》和由其所改編成的電影,真把‘幸爾帖赤那’當(dāng)作狼,稱蒙古人祖先是狼,圖騰也是狼,因而引發(fā)過一場國內(nèi)蒙古族的抗議。在草原上作為生存競爭的對手,游牧民族和狼是敵對關(guān)系,不會把敵人當(dāng)作崇拜的圖騰”[8]。由此可見，作者雖然也“喜歡寫狼說狼歌頌狼”，但作者并不像姜戎那樣，硬是要把狼說成是蒙古人的圖騰崇拜，引來蒙古人的強(qiáng)勢反彈。作者對狼文化的理解，已不僅僅把視野局限在某個民族文化的窠臼里，而是將其放在人類學(xué)的文化譜系中進(jìn)行深入的考察和反思，把狼族的文化精神與整個人類的文化精神進(jìn)行比照和映襯，從中凸顯狼文化的某種人類屬性。正因如此，姜戎與郭雪波雖然都寫了人與狼的關(guān)系，但前者只是偏重于寫人對狼的尊重和敬畏，而后者不僅寫了人對狼的尊重和敬畏，而且寫了狼對人的理解和報答，這不能不說是郭雪波對狼文化理解的獨(dú)特與精妙之處。

其三，從生態(tài)審美意義來看，郭雪波狼族小說中的生態(tài)意識，主要表現(xiàn)為他總是把冷冰冰的母狼和小狼白耳以及半人半獸的狼孩小龍當(dāng)作了另一個有生命、有溫度、有感情的主體。它可以和作為審美主體的“我”(阿木)進(jìn)行平等的對話和感情交流。正因如此，它超越了我國近代啟蒙主義以來長期形成的主體性審美模式(把讀者與文本之間的關(guān)系看成是主體對客體的認(rèn)知關(guān)系)，也否定了結(jié)構(gòu)主義的“文本至上”的思想。這極大地改變了傳統(tǒng)文學(xué)的立場，拓寬了傳統(tǒng)文學(xué)的場域。它使生態(tài)審美的文藝批評介入有了牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)，也使郭雪波狼族小說的生態(tài)審美意義的還原有了合理性的解釋。這種人狼之間的互動已經(jīng)上升到主體間性的哲學(xué)高度，是新世紀(jì)其他動物敘事作品難以企及的，因此，他的這種“深生態(tài)”意識成為新世紀(jì)生態(tài)文學(xué)的一個標(biāo)桿，人們從中不僅看到了寫作主體因?yàn)樯鷳B(tài)倫理視角的變化而產(chǎn)生的寫作向度的變化，更重要的是，看到了人類生態(tài)意識的回歸和對生態(tài)理想的追尋。

當(dāng)然，郭雪波狼族小說中那種超越敵我、無視動物種群的人狼相愛的現(xiàn)象畢竟只是作者的一種道德虛構(gòu)和藝術(shù)造境，其中并不排除寫作主體為了達(dá)到某種審美目的而特意制造的虛擬鏡像和傳奇色彩。我們對自然世界的倫理價值判斷當(dāng)然不能完全脫離現(xiàn)實(shí)的場域而展開，否則，我們的文學(xué)批評就有可能陷入一種自己預(yù)設(shè)的審美虛擬陷阱的危險。因此，文本中對于動物世界的“泛道德”現(xiàn)象我們必須有清醒的認(rèn)識，必須將其嚴(yán)格限定在作者對生態(tài)審美的一種特殊語境中進(jìn)行理性的認(rèn)知。只有這樣，我們對郭雪波的理解和評價才是真誠而負(fù)責(zé)任的。

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