(1.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪 653100；2.玉溪第四中學(xué)，云南 玉溪 653100)

村寨既是少數(shù)民族的主要聚落形態(tài)，也是民族文化重要載體和賴以發(fā)展與傳承的生活空間?！按逭幕谴逭蓡T在長(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成并集體遵循和認(rèn)同的共同行為模式、共同價(jià)值取向和共同心理機(jī)制，是一種具有相對(duì)獨(dú)立性和系統(tǒng)性的草根文化，是隨社會(huì)的發(fā)展而始終處于持續(xù)的發(fā)展建構(gòu)之中?！盵注]肖青．民族村寨文化的現(xiàn)代建構(gòu)邏輯[J].思想戰(zhàn)線，2008(3)：6-10．少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化作為村寨文化的重要組成部分，集中反映著少數(shù)民族社會(huì)的歷史演進(jìn)和文化變遷，對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、旅游資源開(kāi)發(fā)與利用、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要作用。近年來(lái)，玉溪少數(shù)民族村寨在經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得快速發(fā)展的同時(shí)，其傳統(tǒng)體育文化也隨之發(fā)生變遷，呈現(xiàn)出多樣化、流變性和斷裂性特征，同時(shí)面臨著生存訴求和身份認(rèn)同的危機(jī)。令人擔(dān)憂的是，靠近城鎮(zhèn)的村寨民族文化資源總量正在減少或者是幾乎喪失了其原有的民族特色。因此，對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)而深入的調(diào)查研究，積極思考應(yīng)對(duì)策略與實(shí)施路徑。

一、玉溪少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化概述

少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化的主要內(nèi)容 玉溪市是云南省重要的少數(shù)民族聚居地，“擁有彝、哈尼、傣、蒙古、白、回、苗和拉祜8個(gè)人口在5 000人以上的世居少數(shù)民族, 截止2012年底，全市少數(shù)民族人口達(dá)72.6157萬(wàn)人，占全市人口的三分之一左右，少數(shù)民族人口分布具有大分散、小聚居的特點(diǎn)，人口數(shù)量居于前三位的少數(shù)民族分別是彝族、哈尼族、傣族。市內(nèi)有峨山、新平、元江等3個(gè)少數(shù)民族自治縣，其中峨山縣是全國(guó)最早設(shè)置的彝族自治地方?！盵注]玉溪市民族宗教事務(wù)委員會(huì)網(wǎng)[EB/OL].http://yx.xxgk.yn.gov.cn．筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，玉溪各少數(shù)民族村寨世代相傳并流傳至今的傳統(tǒng)體育文化種類豐富、項(xiàng)目繁多。例如，彝族就有花鼓舞、磨皮花鼓舞、武藝、打陀螺、摔跤、跳斗笠、射弩、磨秋、蕩秋千、板凳龍、扯手、蹲斗、對(duì)腳跳、扳手勁、倒立行、扳指頭、蔽目捉人賽、跳花腰、煙盒舞、力搏、蹲走賽、舞龍、舞獅子、踩高蹺、攆紅眼豹等；哈尼族有磨秋、棕扇舞、秋千、陀螺、武術(shù)、摔跤、角抵戲、抵肩、铓鼓舞、打石頭架、踩高蹺、跳猴子、跳竹竿、雞毛球、射弩、跳大海、硭鼓刀和爬樹(shù)；傣族有獅子舞、跳竹桿、大鼓舞、打陀螺、秋千、蘆笙舞、跳南嘎、丟包、射弩、腳斗士、跳鼓舞、武術(shù)；蒙古族有射箭、騎馬、舞龍、摔跤、劃旱船、跳蛙殼、跳樂(lè)、跳金鳳凰、耍霸王鞭；白族有花棍舞、霸王鞭、跳花盆、打腰鼓、美猴戲傻僧、武術(shù)、秋千。這些項(xiàng)目, 均具有鮮明的地域色彩和深厚的群眾基礎(chǔ)，具有娛樂(lè)健身、民族教育、文化傳承等多種功能與價(jià)值，集中反映著村民共同的心理訴求與精神依托，體現(xiàn)出區(qū)域各族人民的生活、情感和價(jià)值取向，長(zhǎng)期維系著少數(shù)民族村寨的社會(huì)和諧穩(wěn)定，在傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著巨大的作用。

少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化的主要特征 首先是地域性與民族性。作為一個(gè)多民族聚集地區(qū)的玉溪，村寨是各少數(shù)民族的主要聚落形態(tài)，由于自然地理環(huán)境以及歷史人文背景等原因，千百年來(lái)各民族文化在吸收與同化、征服與被征服的過(guò)程中，相互交融，多元并存，使得很多民族村寨傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出相似性，如：打陀螺、摔跤、射弩、蕩秋千、武術(shù)、跳竹桿等, 幾乎都在各少數(shù)民族村寨中有所表現(xiàn)，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目并非某一個(gè)民族所獨(dú)有，具有明顯的地域性特征。另一方面，由于各少數(shù)民族村寨的生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等存在一定的差異性，其傳統(tǒng)體育文化在其發(fā)展過(guò)程中形成了部分族群共有的、區(qū)別于其他民族的體育文化，如峨山花腰彝族的舞龍和踩高蹺、易門苗族的跳蘆笙等，既有各自民族文化的獨(dú)特性，也是其民族認(rèn)同、民族意識(shí)、民族文化承載的外顯形式，顯現(xiàn)出極強(qiáng)的地域性和民族性特征。

其次是獨(dú)特性與交融性。一種民族文化能夠延續(xù)千百年，總有其獨(dú)特的價(jià)值與作用，而且同時(shí)能夠在多民族聚集、甚至長(zhǎng)期雜居的情況下得到延續(xù)，甚至是堅(jiān)硬地在民族的血脈中生長(zhǎng)著，那么這種文化也就具有很強(qiáng)的交融性。玉溪境內(nèi)少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化就屬于這種情況，具有其獨(dú)特性與交融性。因?yàn)樗休d著各自民族的歷史記憶，又是各民族生生不息的精神內(nèi)動(dòng)力。例如，哈尼族村寨作為宗教信仰活動(dòng)的打磨秋及作為祭祀活動(dòng)的棕扇舞，彝族村寨作為宗教信仰活動(dòng)的武藝與磨皮花鼓舞，苗族村寨作為遷徙歷史產(chǎn)生的跳三樁，花腰傣村寨作為男女之間傳情求愛(ài)活動(dòng)的丟花包及祭祀性表演的貓貓舞。不同的少數(shù)民族，其差異性明顯，即使是同一少數(shù)民族，由于歷史時(shí)空的不同，其村寨傳統(tǒng)體育文化也表現(xiàn)出很大的差異性。這種差異性構(gòu)成了其民族體育文化獨(dú)特性的內(nèi)涵，又在周邊不同的少數(shù)民族、或者同一少數(shù)民族中長(zhǎng)期交融發(fā)展，始終保持了極強(qiáng)的生命力。

再次是廣泛性與娛樂(lè)性。一方面，民族體育文化具有廣泛性，因?yàn)樽迦簝?nèi)的成員幾乎都會(huì)，而且代代相傳，也因?yàn)槟鞘敲褡宄蓡T生存的精神依托。另一方面，民族體育文化具有娛樂(lè)性，雖然民族體育的許多項(xiàng)目，其最初的淵源來(lái)自于宗教祭祀，娛神的成分占主流(也有一些是自?shī)实?，但是我們今天看到的項(xiàng)目，其休閑與娛樂(lè)的成分占據(jù)了主流，早已實(shí)現(xiàn)了由悅神向娛己的轉(zhuǎn)變，為各民族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。玉溪少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化多種多樣，內(nèi)涵豐富，常在歡慶豐收、喪葬嫁娶、宗教祭典、民俗節(jié)慶等活動(dòng)中開(kāi)展，作為共有的地方性知識(shí)而存在。筆者田野調(diào)研感受最深的是，近年來(lái)每逢民族節(jié)日慶典等活動(dòng)，各少數(shù)民族村寨便自發(fā)組織，形成以村(組)為單位的各種體育項(xiàng)目表演隊(duì)。隨著鄉(xiāng)村旅游的日益升溫，少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化作為一種原生態(tài)的生活方式為越來(lái)越多的人們所青睞，許多民族體育項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)價(jià)值日趨凸顯，由此，參與民族體育項(xiàng)目的人越來(lái)越多，甚至連村寨里的許多年輕人也把熟練掌握體育項(xiàng)目的表演技能作為一種謀生、致富的手段，所以項(xiàng)目的娛樂(lè)性大大增強(qiáng)。村寨體育文化的展演者在展示自己的才華、表現(xiàn)自我價(jià)值、滿足自身精神訴求的同時(shí)，也使前來(lái)參與的觀眾感受到輕松、快樂(lè)和喜悅。

二、少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)，玉溪少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化的傳承方式和途徑較多，如村民生產(chǎn)生活、原始宗教活動(dòng)、節(jié)慶習(xí)俗、師徒父子間的傳承等。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，這種言傳身教的傳承方式對(duì)保護(hù)、傳承和發(fā)展少數(shù)民族村寨體育文化具有積極作用。然而，我們也同樣看到，這種傳承方式的作用將主要取決于傳承群體的存在狀態(tài)，如果說(shuō)傳承人一旦出現(xiàn)斷代，傳承活動(dòng)也隨之停止, 也就意味著傳統(tǒng)文化因子的斷裂或消亡。因此在當(dāng)下，繼續(xù)探索可行的科學(xué)傳承的方式策略及其實(shí)施路徑，努力使其從無(wú)意識(shí)的自然傳承方式轉(zhuǎn)換為有意識(shí)、有目的、有組織的傳承機(jī)制，促進(jìn)其傳承出現(xiàn)良性延續(xù)是十分必要的。

現(xiàn)代體育文化對(duì)民族村寨體育文化的沖擊 近十年來(lái)，玉溪少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化也呈現(xiàn)出如下發(fā)展態(tài)勢(shì)：一方面，現(xiàn)代體育從城鄉(xiāng)向村寨傳播，村民(尤其是年輕一代)對(duì)外來(lái)的現(xiàn)代體育文化表現(xiàn)出較高的興趣與參與度。除了少數(shù)老年人和婦女外，民族村寨中跳現(xiàn)代舞蹈、滑板和打乒乓球的村民越來(lái)越多。在世界體育一體化趨勢(shì)明顯加速的今天，現(xiàn)代體育對(duì)民族村寨體育文化的沖擊是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。另一方面，面對(duì)現(xiàn)代體育文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入和沖擊，少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化由于缺乏時(shí)代感而逐漸失去了原來(lái)在社會(huì)生活中的重要地位，逐步被邊緣化，一些項(xiàng)目正在漸漸地從人們視野中消失。

生活方式變革給村寨體育文化發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn) 近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展、特別是全球一體化的影響，少數(shù)民族村寨原生態(tài)的生活方式正在發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的改變，這給少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化的傳承、發(fā)展帶來(lái)了極大的困難。隨著民族地區(qū)生活環(huán)境的改變，出于對(duì)城市生活的向往，越來(lái)越多的中青年村民走向都市，打工成為他們?cè)噲D改變?cè)猩罘绞阶顬楸憬莸耐緩剑絹?lái)越多的村民(尤其是年輕一代)開(kāi)始認(rèn)同現(xiàn)代生活方式，追求時(shí)尚，漸漸對(duì)民族傳統(tǒng)文化失去了興趣。

現(xiàn)代村民生活注意指向的影響 隨著村民同外界交往的頻繁，人們受到外界優(yōu)越生產(chǎn)生活方式的影響越發(fā)顯著。人均收入水平較低的現(xiàn)實(shí)、溫飽問(wèn)題的解決、子女教育、就醫(yī)和住房等，使得人們改變現(xiàn)狀的愿望更為強(qiáng)烈。所以，村寨中的傳統(tǒng)體育活動(dòng)漸漸失去吸引力的狀況正在加深?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代村民生活注意指向的改變，其影響對(duì)少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展帶來(lái)的沖擊更為明顯。

管理水平相對(duì)滯后 由于玉溪少數(shù)民族村寨大多地處偏僻、交通不便和貧窮落后，使得現(xiàn)階段民族村寨傳統(tǒng)體育文化的管理水平相對(duì)滯后。筆者在民族村寨走訪調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，目前的管理主要是依靠村黨支部委員會(huì)和村民委員會(huì)進(jìn)行，而這些村干部多數(shù)學(xué)歷偏低，年齡偏大，文化組織管理的創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，所以近年來(lái)許多村寨舉辦傳統(tǒng)體育活動(dòng)的次數(shù)變少了，原有場(chǎng)地設(shè)施改變用途，而新的建設(shè)力度不足，參與人群積極性不高，有些項(xiàng)目甚至受到冷落。

三、少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展對(duì)策

第一，確立明確的發(fā)展導(dǎo)向。民族村寨傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展要以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，例如，可實(shí)施綠色營(yíng)銷戰(zhàn)略，加強(qiáng)綠色策劃和設(shè)計(jì)，努力塑造民族村寨文化的綠色形象，走可持續(xù)發(fā)展之路。當(dāng)然，最為關(guān)鍵的是，民族村寨傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展要順從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，找尋適合自己發(fā)展的舞臺(tái)，例如，近10年，云南省早已確立了民族文化大省的發(fā)展戰(zhàn)略，并在實(shí)施過(guò)程中有力地促進(jìn)了云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，因此，民族村寨傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展可與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，擴(kuò)大民族體育文化的影響力。少數(shù)民族村寨體育是一種文化，又是一種資源，所以要努力尋求保護(hù)原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)二者的雙贏發(fā)展。比如彝族的火把節(jié)，峨山縣開(kāi)展了賽馬、摔跤、煙盒舞、爬桿、射擊、斗牛、花鼓舞、武術(shù)等活動(dòng)的比賽和表演，取得了良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，如何以傳統(tǒng)體育促旅游，以旅游興民族體育，為民族村寨傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展開(kāi)辟一條可持續(xù)發(fā)展的新路。

第二，路徑的選擇。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、社會(huì)信息化背景下，保護(hù)、傳承和發(fā)展少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化有效的措施、路徑也應(yīng)該是多元的?？傮w而言，玉溪少數(shù)民族村寨體育文化的發(fā)展應(yīng)該走科學(xué)化、規(guī)范化、社會(huì)化和國(guó)際化的道路，并且以此構(gòu)建保護(hù)、傳承與發(fā)展的機(jī)制，要緊緊圍繞促進(jìn)民族村寨文化與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各領(lǐng)域的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展為中心，根據(jù)各民族村寨的實(shí)際，選擇適合自身發(fā)展的路徑。

第三，多種力量的結(jié)合。當(dāng)下，正在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)、工業(yè)化建設(shè)、城鎮(zhèn)化建設(shè)，使得生產(chǎn)越來(lái)越趨同[注]藍(lán)東興．貴州少數(shù)民族村寨文化傳承研究的內(nèi)容、價(jià)值與意義[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012(4)：01-05．，而保護(hù)獨(dú)具民族特色的民族村寨傳統(tǒng)文化也日益顯現(xiàn)出其困境。玉溪少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多及分布廣，客觀地說(shuō)，任何單獨(dú)的組織和個(gè)人均無(wú)法單獨(dú)承擔(dān)起其文化傳承與發(fā)展的重任，而多種力量的相互關(guān)聯(lián)且有機(jī)地結(jié)合在一起，相互影響、相互作用，顯得極為重要。就目前而言，它需要政府部門、民間組織、當(dāng)?shù)鼐用?、相關(guān)研究學(xué)者這四個(gè)群體的共同努力。其中，政府的引領(lǐng)與主導(dǎo)作用顯得尤為重要，其在民族體育保護(hù)發(fā)展的政策制定上、資源調(diào)控等方面的作用不可替代。事實(shí)上，近20年來(lái)不少國(guó)外體育項(xiàng)目如西方的網(wǎng)球、高爾夫球和韓國(guó)的跆拳道等運(yùn)動(dòng)在我國(guó)能夠在較短時(shí)期迅速發(fā)展和流行起來(lái)，并且得到大家的認(rèn)同和喜愛(ài)，其主要?dú)w功于政府的重視和扶持以及民間組織的積極參與。相比之下，由于玉溪少數(shù)民族村寨環(huán)境的變遷、生活方式的改變、旅游業(yè)的沖擊以及人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知的差異，原生態(tài)體育文化呈現(xiàn)衰微狀態(tài)。從公共利益的角度分析，政府部門有理由也有責(zé)任在民族村寨傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)中發(fā)揮積極的作用。

第四，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)結(jié)合。當(dāng)今時(shí)代，大眾傳媒日益顯現(xiàn)出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，因此對(duì)于民族村寨傳統(tǒng)體育文化而言，大眾傳媒能夠最大程度的超越時(shí)空的局限進(jìn)行傳播，它有利于民族村寨的人們樹(shù)立整體思維，充分認(rèn)識(shí)到自身文化傳承的價(jià)值，進(jìn)而喚起人們重視傳統(tǒng)文化的意識(shí)。同時(shí)，民族村寨傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展還要緊密地與學(xué)校體育、群眾體育相結(jié)合，充分發(fā)揮其教育功能的作用。因?yàn)榻陙?lái)的實(shí)踐證明，學(xué)校體育是民族村寨體育文化向規(guī)范化、科學(xué)化方面發(fā)展的有效路徑，也是一種有效的生長(zhǎng)機(jī)制。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，少數(shù)民族村寨擁有豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化資源，它應(yīng)該在我們當(dāng)下的文化建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。這是因?yàn)?，少?shù)民族文化中最積極、最活躍的文化因子往往是少數(shù)民族村寨聚落的內(nèi)聚核心和精神紐帶，具有地域性、民族性、交融性、廣泛性和娛樂(lè)性等特征。近年來(lái)，少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化得到了很好的傳承與發(fā)展，但仍然面臨一些困境。因此，進(jìn)一步深入研究，既是民族文化傳承與發(fā)展的需要，也是新農(nóng)村建設(shè)的應(yīng)有之義。

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