(武漢理工大學 馬克思主義學院 ，湖北 武漢 430072)

經(jīng)過30多年的市場化改革的推進，當代中國市場經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們的富裕程度逐漸增強。與此同時，市場社會中的“經(jīng)濟人”對于休閑生活的追求也逐漸旺盛起來，并日趨多樣化。從最常見、最普通的洗腳、按摩、體育鍛煉、跳舞這樣的身體休閑到國內(nèi)游、出境游這樣的身心全方位休閑，再到極富個性化、個體性的自古就有的類似高峰體驗的心靈休閑，例如藝術(shù)創(chuàng)作活動，休閑活動的種類可謂異彩紛呈，休閑產(chǎn)業(yè)、休閑經(jīng)濟的發(fā)展可謂日新月異。當然，即使是在當今的市場經(jīng)濟社會中，也并非每一種休閑行為都必須涉及到經(jīng)濟利益的交換。然而，對于絕大部分普通經(jīng)濟人來講，囿于社會整體分工明確的現(xiàn)實，要獲得某種自己所需的休閑產(chǎn)品來滿足自己的休閑需要就必須通過貨幣交換、利益交換的手段來實現(xiàn)，這是顯而易見的。

“休閑”本身是(人的)一種價值取向，這種價值取向即使不能為休閑人帶來直接的經(jīng)濟利益，一般來說也不會與一個休閑人作為經(jīng)濟人本身的經(jīng)濟利益相沖突，否則他會選擇其他的休閑方式，在多數(shù)情況下，休閑價值是與經(jīng)濟價值相互協(xié)調(diào)、相互促進的，而且，只有在這種利益交換、人與人相互交往的過程中才會產(chǎn)生道德問題、倫理問題。因此，如果要為當代中國休閑學理論奠定一定程度的倫理基礎、制定一定程度的道德規(guī)范的話，勢必要把市場經(jīng)濟社會中經(jīng)濟人的經(jīng)濟休閑行為或休閑經(jīng)濟活動作為其中一個重點研究對象。此時的研究對象可以說是休閑人，而從根本上說還是經(jīng)濟人，或稱休閑經(jīng)濟人。

一、休閑經(jīng)濟活動中的道德問題

2014年4月份，在大眾社交軟件——微信群中傳播著一個極其吸引眼球的消息，即杭州蕭山湘湖景區(qū)管理部門將于五一小長假期間在金沙戲水景區(qū)舉辦蕭山“螢飛夜”主題公園活動，宣稱“屆時蕭山市民和游客們可以在家門口和螢火蟲近距離接觸，觀賞螢火蟲漫天飛舞的浪漫畫面……活動舉辦期間，將會有上千只螢火蟲飛舞在天空，讓你重溫兒時的仲夏夜之美?！盵注]洪凱,夏青,於紅.湘湖推出浪漫螢火蟲之夜[EB/OL].蕭山網(wǎng)，http://www.xsnet.cn/news/shms/2014_4/2060292.shtml.這一消息因其描述的場景特別“浪漫”甚至堪稱“奇觀”且利用了在年輕人中特別流行的傳播工具故不脛而走，吸引了至少5 000名游客(景區(qū)外一票難求，大量游客沒有買到一張價值30元的門票)，其中不僅有杭州本地的。據(jù)報道，還有以家庭或情侶為單位從上海、廈門等地專程趕來一睹“奇觀”的。然而，令人遺憾的是，只有兩三只飛出籠子極其有限地實現(xiàn)了“螢飛夜”的效果，最后，湘湖景區(qū)管理部門的負責人出面道歉，承諾退票。

另外一個與之形成鮮明對照的休閑經(jīng)濟活動案例是眾所周知的美國蘋果公司的休閑產(chǎn)品——蘋果手機。當然，“休閑”僅是蘋果手機的一項功能，但自從有了蘋果手機，手機的功能就開始突破打電話、發(fā)短信的單一功能并實現(xiàn)了網(wǎng)絡沖浪休閑、游戲休閑、視頻攝像休閑、閱讀休閑等等綜合的休閑功能。在這種意義上，不得不說，蘋果手機促成了手機休閑的一種革命。在這種意義上，也可以說，蘋果手機是一種休閑產(chǎn)品。用過這種休閑產(chǎn)品的休閑人一般都會感覺到這種休閑產(chǎn)品與其他產(chǎn)品最大的不同是它特別人性化，即它讓使用它的人感到非常舒適，不僅操作上便利，甚至還有某種欣賞藝術(shù)品的感受。蘋果公司在喬布斯去世后至今還能保持世界上最有價值公司的地位，不得不說，這跟喬布斯以及蘋果公司的團隊設計人員這些提供休閑產(chǎn)品的休閑組織者具有的蘊含人文關(guān)懷的價值觀，即從有價值取向的人、休閑人的角度出發(fā)設計產(chǎn)品有莫大關(guān)系(這里的休閑人同時是經(jīng)濟人，即有休閑的價值取向的經(jīng)濟人)。喬布斯不僅尊重作為經(jīng)濟人的客戶的利益，以一種偏執(zhí)狂的態(tài)度把產(chǎn)品做到盡善盡美，還尊重和理解作為休閑人的客戶的休閑價值取向，把一種此前機械化的產(chǎn)品做成一種人性化的休閑產(chǎn)品。即使在蘋果公司的產(chǎn)品遇到客戶提出的質(zhì)量問題時，蘋果公司也沒有把責任推諉給某零件制造商，而是盡可能采取賠償措施。

或許這兩件事情不能相提并論，但不管東方、西方，人性是相通的，經(jīng)濟人和休閑人、個人利益的價值取向和個人休閑的價值取向是東、西方人的兩種普遍的、共通的屬性，因此，也不妨從倫理學的理論角度在兩種截然相反的結(jié)果中探尋問題產(chǎn)生的原因。其中值得探討的道德、倫理問題包括：在蕭山螢火蟲休閑活動的案例中，休閑活動的組織者是否應當把責任推卸給放飛螢火蟲的承包公司？休閑組織者應當在休閑事故中承擔什么樣的道德責任？在休閑經(jīng)濟活動中，休閑人和休閑組織者分別應當遵守什么樣的道德原則？在蘋果手機休閑產(chǎn)品的案例中，這種休閑產(chǎn)品的設計和生產(chǎn)對經(jīng)濟休閑活動的組織有何啟示和借鑒意義？蘋果公司設計者對休閑人的定位和理解以及作為有何倫理意義？

二、休閑經(jīng)濟行為應當具備經(jīng)濟道德

休閑作為一種價值取向，它是建立在經(jīng)濟利益價值取向的基礎上的。從以上兩個案例中可以看出，休閑人從根本上說是作為經(jīng)濟人通過貨幣交換購買企業(yè)家或休閑活動組織者所提供的休閑產(chǎn)品來滿足自己的休閑需要的，這本身是一種利益的交換。當其中一方違背事先承諾的利益交換原則時，會引起另一方的憤怒或反抗；只有雙方都實現(xiàn)了事先承諾的利益交換原則時，才能雙方都滿意。那么，利益的交換應當遵循什么樣的原則或倫理原則呢？

從一般的原初狀態(tài)來說，每個人天生就需要實現(xiàn)個人的經(jīng)濟利益以滿足自身吃喝住用行等等的需要，對于遵守社會規(guī)范的成年人來講，利益的無償獲取是不可能的，必須通過利益的交換才能獲取自身希望得到的利益。每個人需要什么，需要量的多少，以及如何滿足自己需要的方式是不盡相同甚至是千差萬別的，因此有些學者例如李德順、高兆明、俞吾金、趙汀陽等人認為人與人之間只有差異性，沒有共通性，因此“己所不欲，勿施于人”這樣推己及人、換位思考的道德實現(xiàn)方法是無效的。但王國鄉(xiāng)和筆者都認為，正是因為人與人的需求(經(jīng)濟利益等)是千差萬別不盡相同的，所以每個人通過自主選擇來滿足自己需要的(經(jīng)濟)自主權(quán)利[注]參見:王國鄉(xiāng).自主權(quán)利的道德界限——從經(jīng)濟學視角求解倫理學難題[M].北京：世界圖書出版公司,2010.是相同的、共通的、人人平等的。這里的“自主權(quán)利”當然要受到個人自主選擇能力的支撐，這是至關(guān)重要的。人與人之間的利益交換就是在相互尊重個人自主權(quán)利的前提下，相互達成協(xié)議，實現(xiàn)跟對方約定的目標。如果協(xié)議受到破壞或約定目標沒有實現(xiàn)，這都是一種損害對方自主權(quán)利的行為。在經(jīng)濟社會的經(jīng)濟交換行為中，通過雙方自愿的、平等的、相互尊重對方自主權(quán)利的協(xié)議或約定來實現(xiàn)個人自身的利益，這種經(jīng)濟行為相對于通過坑蒙拐騙等非自愿的、不平等的、損害對方自主權(quán)利的方式來實現(xiàn)個人自身的利益來講，它就是一種具有應當性、正當性的道德行為。在王國鄉(xiāng)看來，這就是一種經(jīng)濟道德行為。所謂“經(jīng)濟道德”，簡單地說，即自利不損人或自主不損人，這也是休閑經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟道德。

前述兩種案例，蕭山休閑活動的組織者本來夸下 “有上千只螢火蟲飛舞在天空，讓你重溫兒時的仲夏夜之美”的?？谝齺硇蓍e消費者或休閑人通過經(jīng)濟利益的支出或交換來參加休閑活動，但最終因“協(xié)議”幾乎一點都沒實現(xiàn)，并在單方面“毀約”的同時對休閑人或休閑消費者態(tài)度冷淡而使情況惡化，由此在損害了休閑人的自主權(quán)利的同時并沒有表現(xiàn)出愧疚、理虧、“不應當”的感覺，反而理直氣壯讓人覺得沒有理虧且無所謂，這就是一種實實在在的不尊重休閑人或休閑經(jīng)濟人自主權(quán)利的損人利己的且不認為自己“不道德”的不道德行為或非經(jīng)濟道德行為。這種行為引起休閑經(jīng)濟人尤其是年輕人的憤慨當是可以在一定程度上得到理解的。當然，休閑人或休閑消費者打砸景區(qū)辦公室的過激行為本身也是屬于破壞公共財產(chǎn)的損人行為，即使我們在錄像中看到，現(xiàn)場景區(qū)負責人的小孩被眾人提出“讓小孩先走”而沒有受到傷害。

而在蘋果手機的案例中，喬布斯以及蘋果公司的員工即休閑產(chǎn)品的設計者、生產(chǎn)者、組織者不僅把人作為休閑人來理解和看待，主動在產(chǎn)品的設計和生產(chǎn)中滿足人的休閑需要，而且在與休閑人或休閑消費者的經(jīng)濟利益交換過程中，尊重對方的自主權(quán)利，甚至主動“關(guān)懷”(care)、愛護休閑消費者(例如為殘疾人專門設計蘋果手機，為學生提供價位較低的教育類的蘋果產(chǎn)品)的自主權(quán)利和自主能力(蘋果手機作為信息傳遞工具就像掌上電腦一樣極大地提升了經(jīng)濟人的自主能力)，這就是一種經(jīng)濟道德行為或休閑經(jīng)濟道德行為。這大概是蘋果公司的產(chǎn)品能夠保持高品位且經(jīng)久不衰的倫理原因、道德原因。由此更有理由說，經(jīng)濟人、休閑經(jīng)濟人應當具備自利不損人或自主不損人的經(jīng)濟道德，當休閑經(jīng)濟人主動去關(guān)懷休閑消費者的自主權(quán)利、自主能力的時候，他本身更加具備了某種道德意義上的合理性。

三、經(jīng)濟道德的來源：人格道德

這種對休閑人、經(jīng)濟人或休閑經(jīng)濟人的自主權(quán)利的“尊重”、“關(guān)懷”和“愛護”來自于何處？也即經(jīng)濟道德來自于何處？在蒙培元看來，人首先是一種情感的存在，這里的“情感”主要是一種道德情感，例如孔子的“仁”愛之心、孟子的“惻隱之心”、王陽明的“良知”、良心等。所謂“道始于情”(《郭店楚簡》)，正是從人天然具有的情感尤其是道德情感出發(fā)，一個人在與其他人相處的過程中，經(jīng)過良心感悟、將心比心、換位思考和推己及人的道德實現(xiàn)方法自然會產(chǎn)生自愛不損人或為己愛人的“人格道德”。王國鄉(xiāng)首先區(qū)分出經(jīng)濟道德和人格道德這樣兩種道德[注]參見:王國鄉(xiāng).自主權(quán)利的道德界限——從經(jīng)濟學視角求解倫理學難題[M].北京：世界圖書出版公司,2010.。人格道德是經(jīng)濟道德的人格保障，經(jīng)濟道德是人格道德在經(jīng)濟生活領(lǐng)域的表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)方式，二者的關(guān)系類似于中國哲學的“體、用”關(guān)系。從價值學的意義上講，情感或道德情感即良心、良知等是自主權(quán)利的價值發(fā)生學意義上的本源，自主權(quán)利是良心、良知的理論對象，二者的關(guān)系類似于中國哲學中的“陰、陽”關(guān)系，是一種共生的關(guān)系。一個有良心、良知的經(jīng)濟人、休閑人必然在經(jīng)濟休閑活動中尊重、甚至關(guān)懷、愛護別人的自主權(quán)利，一個真心實意尊重、關(guān)懷、愛護別人的自主權(quán)利的經(jīng)濟人或休閑經(jīng)濟人必然是一個有良知、有良心的有人格道德和經(jīng)濟道德的道德人。

在中國傳統(tǒng)哲學中，良知或良心是有其道德形而上的本源或基礎的，即所謂的“生生之道”、“生生之理”，也就是朱熹常講的“天理”。在這個意義上或許更能理解“存天理，滅人欲”在當代社會的現(xiàn)實道德含義，即要存養(yǎng)自利不損人、自主不損人的“天理”，而去除損人利己、通過損害別人自主權(quán)利來滿足自身利益的“人欲”。王陽明在中國哲學史上首次把“良知”提升到了形而上學本體的高度，從價值(發(fā)生)學的角度為良心或良知賦予了形而上層面的理論意義，認為“心即理也，此心無私欲之弊，即是天理”(《王陽明全集·傳習錄上》)，“良知本體原來無有，本體只是太虛”(《王陽明全集·年譜三》)，“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對”(《王陽明全集·傳習錄下》)，“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災祥？天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了”(《王陽明全集·傳習錄下》)，“除了人情事變，則無事矣……事變亦只在人情里”(《王陽明全集·傳習錄上》)，“你未看此花時，此花與汝同歸于寂。你既來看此花，則此花顏色一時分明起來?！?(《王陽明全集·傳習錄下》)更為關(guān)鍵的是，王陽明認為天理“不容已”于呈現(xiàn)，主張“知行合一”，而把“良知”落實為“致良知”，“吾平生講學，只是致良知三字”(《王陽明全集》卷二十六)，致良知就是把良知本體落實、致用、發(fā)用到生活實踐當中的事事物物中去，“致吾心之良知于事事物物，使事事物物皆得其正”(《王陽明全集·傳習錄下》)，即“將遭遇的每一個事勢情變作為良知鍛煉的場所……每一個事勢情變都成為良知之發(fā)用，隨遇而成”[注]朱衛(wèi)平.論王陽明思想中的“好惡”之情[J].孔子研究,2014(3).。一個有良知、致良知的人在經(jīng)商的過程中可以成為一個有良知這種價值取向的商人、“經(jīng)濟人”，因此，王陽明并沒有貶低商人的地位，他反而指出，“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也……商以通貨……以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已?！?《王陽明全集·節(jié)庵方公墓表》)即認為一個致良知、盡其心的商人、經(jīng)濟人的經(jīng)濟行為是具有行為應當性、正當性的合理行為，或者這就是我們前面講的具有“經(jīng)濟道德”的經(jīng)濟行為。同樣，一個有良知的人在休閑經(jīng)濟活動中，即致其良知于休閑活動中的休閑人或經(jīng)濟休閑人是一個有“休閑道德”或休閑經(jīng)濟道德的休閑道德人。正是這樣，王陽明的良知之學或許可以為休閑哲學或休閑倫理奠定形而上層面的理論基礎，即把良知本體作為休閑價值在價值學意義上的形而上本源和形而上的倫理基礎。

四、結(jié) 論

總體來講，“休閑內(nèi)含著道德、教育屬性。休閑是一種倫理現(xiàn)象”[注]袁其微.休閑倫理論略[J].經(jīng)濟視野,2013(3).，“隨著‘休閑時代’的到來，休閑道德問題正日益受到人們的關(guān)注。休閑道德是調(diào)節(jié)人們休閑活動的行為準則和道德規(guī)范，它反映著人們對休閑時間的安排，對休閑活動的選擇和評價以及對休閑活動意義的認識和態(tài)度。”[注]袁其微.休閑道德對精神文明建設的重要意義[J].全國商情,2009(19).“盡管由于主體的文化知識、志向愛好、生活閱歷、審美追求、氣質(zhì)性格等各不相同，從而在對休閑的選擇上表現(xiàn)出價值選擇的多元性，但是這種多樣性不能違背社會生活中倫理道德的基本準則，否則就會產(chǎn)生道德失范的情形。當前，我國正處于市場轉(zhuǎn)軌的大變革時代，倫理失范的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)”[注]向建州.當前休閑倫理失范的問題及治理[J].湘潭大學學報,2013(5).，而且，休閑是自己主導的為了個人的整體需要的滿足，為了個人以及由個人組成的社會的全面、和諧發(fā)展，并不能因為所謂的“休閑”而使人走向片面化或極端化，因此應當建立中國休閑學相應的倫理規(guī)范。

由此，筆者認為：休閑價值不僅具有形而下的即在經(jīng)濟生活領(lǐng)域的道德意義即經(jīng)濟道德的倫理規(guī)范，而且在形而上領(lǐng)域即高層次的道德修養(yǎng)領(lǐng)域有其道德意義即人格道德的倫理規(guī)范。對于一個有良心或良知的休閑人，他不僅能為自己在個人的精神生活領(lǐng)域提供良好的、高尚的、極富個性的休閑生活，而且，一個有良心或良知的休閑人在市場經(jīng)濟社會的經(jīng)濟生活領(lǐng)域的自主的休閑活動也能夠為社會提供一種自主不損人的“和諧休閑”這樣一種良好的休閑生活方式，這就應當是在當今中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型社會中得到提倡和制度層面切實保障和維護的有道德的優(yōu)質(zhì)休閑。這種本源或基礎正是