(1.北京大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 北京 100871；2.玉溪師范學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，云南 玉溪 653100)

國(guó)王稱號(hào)中具有神靈的元素是古代東南亞宗教文化的一大特點(diǎn)。素可泰王國(guó)被認(rèn)為是泰國(guó)歷史上由泰人建立的第一個(gè)王朝，存在了近200(1238～1438)年的時(shí)間，共有9位國(guó)王在位。國(guó)王的稱號(hào)先后經(jīng)歷了室利·因陀羅提、拉瑪甘亨、達(dá)摩王的演變。那么，國(guó)王稱號(hào)的變化能不能反映出素可泰王朝宗教信仰的變化呢,這兩者之間有沒(méi)有關(guān)系，這是個(gè)值得研究的問(wèn)題 。目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究還比較薄弱，本文將對(duì)這個(gè)問(wèn)題做初步探討。

一、室利·因陀羅提與宗教信仰

素可泰王國(guó)的建立者名叫坤·邦克郎·刀，他是泰國(guó)歷史上的第一位國(guó)王，稱號(hào)室利·因陀羅提(Sri Indratidya )。很顯然，這個(gè)稱號(hào)受印度王權(quán)觀念的影響很深。印度王權(quán)觀念早在公元3世紀(jì)左右就已經(jīng)傳播到了東南亞地區(qū)。最早接受印度王權(quán)觀念的東南亞國(guó)家是現(xiàn)今柬埔寨古代王國(guó)扶南。印度王權(quán)觀念對(duì)后來(lái)的真臘王朝、吳哥王朝都產(chǎn)生了很深的影響，乃至當(dāng)代的柬埔寨也還有印度王權(quán)觀念的烙印。

有學(xué)者總結(jié)了古代印度王權(quán)觀念的特點(diǎn)：以印度教或佛教崇拜為特征，遵守《摩奴法典》，以《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》和《往世書》為主要的神話故事，以梵語(yǔ)為文學(xué)表現(xiàn)形式。印度王權(quán)觀念傳播到東南亞后主要在王室中流行，但是為什么印度王權(quán)觀念只在古代東南亞各國(guó)的宮廷中存在，而沒(méi)有在廣大的百姓中流行呢？原因是印度王權(quán)觀念是由朝廷的官員傳播的，而不是普通民眾，目的是“統(tǒng)治者渴望模仿印度朝廷更堂皇的風(fēng)格，雇用婆羅門教徒依照印度教經(jīng)典作品的觀念和禮儀，把統(tǒng)治者奉為‘神王’而向他獻(xiàn)祭”[注][英]D.G.E.霍爾. 東南亞史：上[M].中山大學(xué)東南亞歷史研究所，譯.北京:商務(wù)印書館，1982:39-40.。所以，把國(guó)王神化是印度王權(quán)觀念的主要特征。神化自己是古代東南亞統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的重要手段。“君主的獨(dú)裁統(tǒng)治是以神性原則為背景的，這是整個(gè)南亞和東南亞佛教國(guó)家政治觀念中的共同性”[注]宋立道. 神圣與世俗：南傳佛教國(guó)家的宗教與政治[M].北京:宗教文化出版社，2000:75.。神化國(guó)王的方式很多，其中將國(guó)王的稱號(hào)與印度宗教中神靈的稱號(hào)糅合起來(lái)就是重要的一種。

在素可泰王國(guó)建立之前，湄南河河谷地區(qū)處于當(dāng)時(shí)吳哥王朝的統(tǒng)治之下。坤·邦克郎·刀本人就是吳哥王朝屬下的一名將領(lǐng)。1238年，趁吳哥王朝蓑落之機(jī)，他趕走了吉蔑人統(tǒng)治者，建立了獨(dú)立的國(guó)家，定都素可泰地區(qū)，稱素可泰王國(guó)，取王號(hào)為“室利·因陀羅提”[注]劉迪輝，李惠良，周光敬，等. 東南亞簡(jiǎn)史[M].南寧:廣西人民出版社，1989:59-60.。事實(shí)上，素可泰王國(guó)建立者的稱號(hào)早在素可泰建立之前就獲得了，是吳哥王朝的阇耶跋摩七世賜予的，據(jù)說(shuō)坤·邦克郎·刀得到阇耶跋摩七世的寵受，阇耶跋摩七世還把自己的公主許配給他。因此，素可泰王朝建立后，印度王權(quán)觀念在素可泰的宮廷中出現(xiàn)，就不是什么奇怪的事了。

室利·因陀羅提意為“吉祥因陀羅王”。在梵語(yǔ)中“室利”(sri)，意為“吉祥”，“因陀羅提”( indratidya)就是“因陀羅神王”。很顯然，國(guó)王把自己比作了因陀羅。因?yàn)橐蛲恿_在印度神話故事中，不僅是英雄而且還是統(tǒng)領(lǐng)天、地、空三界的神王。“在婆羅門教的神話故事中，因陀羅常被視為戰(zhàn)勝敵人、掃除障礙、造福人類的神?！盵注]楊怡爽.印度神話[M].西安:陜西出版集團(tuán)陜西人民出版社，2010:11.國(guó)王把自己比作因陀羅，一方面可能是將自己神化，另一方面可能暗示他統(tǒng)攝一切，是人間唯一的王者。因陀羅神最早出現(xiàn)是在《梨俱吠陀》中。在《梨俱吠陀》中，因陀羅是最重要的神之一，約有250首頌詩(shī)是奉獻(xiàn)給他的，約占全詩(shī)的四分之一。在《梨俱吠陀》中，因陀羅神被雅利安人當(dāng)作民族神、戰(zhàn)神，原因是在雅利安人征服印度土著居民的過(guò)程中，得到了因陀神的幫助。在《梨俱吠陀》的贊頌因陀羅的詩(shī)歌中，這樣寫道：“世上的一切因他而震顫，令達(dá)薩屈服，驅(qū)強(qiáng)敵宵盾，像賭場(chǎng)的勝者席卷一切，對(duì)手的擁有喪盡，他就是因陀羅神”。這里的“達(dá)薩”是一個(gè)土著的稱呼[注]林太.《梨俱吠陀》精讀[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007:70，74.，“據(jù)說(shuō)，他在和妖魔(土著達(dá)薩人)的戰(zhàn)斗中，摧毀過(guò)不計(jì)其數(shù)的城堡，其中屬于弗萊多(魔龍)的就有99座。他對(duì)達(dá)薩人異常兇殘，在一次戰(zhàn)斗中，他不但將達(dá)薩人的多座城堡摧毀，還捉住了1 000名俘虜，趕走了5萬(wàn)人，殺死了3萬(wàn)人，并把他們的牛羊掠奪一空，給雅利安人帶來(lái)了財(cái)富?！盵注]軒書瑾.探索發(fā)現(xiàn)大全集——瑪雅·印度·巴比倫[M].北京:高等教育出版社，2011:149.這當(dāng)然是神話故事，但同時(shí)也是雅利安人征服當(dāng)?shù)赝林姆从场４送?，因陀羅的力量無(wú)窮，從這里也可以窺見(jiàn)一斑。

因陀羅是印度婆羅門教中最重要的神靈之一。從國(guó)王的尊號(hào)直接借用因陀羅神這一點(diǎn)來(lái)看，素可泰王國(guó)剛建立時(shí)，婆羅門教在宮廷中具有重要的地位。

二、拉瑪甘亨與宗教信仰

據(jù)素可泰時(shí)期的拉瑪(又譯“蘭摩 ”、“蘭”)甘亨碑[注]1851年，曼谷王朝四世王蒙固親王游歷北方時(shí)，在素可泰舊城遺址中發(fā)現(xiàn)了一塊石碑。該碑呈柱狀長(zhǎng)方體，上端呈尖狀，高1.11米，寬0.35米，厚0.35米，四面都刻有文字，第一面和第二面各有35行，第三面和第四面各有27行。該碑文是用拉瑪甘亨國(guó)王所創(chuàng)制的泰文書寫的。由于該碑文鐫刻于素可泰王朝拉瑪甘亨國(guó)王(1279～1298年在位)統(tǒng)治時(shí)期，所以稱為拉瑪甘亨石碑。該碑現(xiàn)保存于泰國(guó)國(guó)家博物館。1983年，朱拉隆功大學(xué)在舉行拉瑪甘亨國(guó)王創(chuàng)制泰文100周年紀(jì)念活動(dòng)中，組織有關(guān)專家學(xué)者將其釋讀并轉(zhuǎn)寫成現(xiàn)代泰文，并分別譯成中文、英文、法文、德文和日文出版。本文中所引用的拉瑪甘亨碑文內(nèi)容均來(lái)源于楊光遠(yuǎn)的研究。參見(jiàn)：楊光遠(yuǎn). 十三世紀(jì)傣泰語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)研究[M].北京:民族出版社，2007:89-92.記載，國(guó)王室利·因陀羅提有五個(gè)子女，三男二女。大兒子在很小的時(shí)候就死去了。因此，室利·因陀羅提死后，由二兒子繼承王位，是為第二世王，尊號(hào)“沷坤·班孟”。在這個(gè)尊號(hào)中，“沷坤”意為“國(guó)王”，“班孟”是“統(tǒng)治者”的意思，所以這個(gè)稱號(hào)表示“統(tǒng)治者國(guó)王”。這個(gè)稱號(hào)比較普通，可能是他沒(méi)有什么偉大的功績(jī)的緣故。據(jù)拉瑪甘亨碑文記載，他是第三世王拉瑪甘亨的哥哥，碑文沒(méi)有提到他的任何功績(jī)。沷坤·班孟死后，他的弟弟也就是沷坤·拉瑪甘亨繼承了王位，是為第三世王?？雌饋?lái)，素可泰王朝時(shí)期在王位繼承方面已經(jīng)過(guò)渡到了父系繼承制時(shí)代了。

拉瑪甘亨國(guó)王是素可泰王朝時(shí)期最有名的國(guó)王，也是泰國(guó)歷史上最有名的國(guó)王之一，他被現(xiàn)代泰國(guó)人認(rèn)為是泰國(guó)歷史上的大帝之一。據(jù)拉瑪甘亨碑記載，第三世王的尊號(hào)“拉瑪甘亨”是因?yàn)樵谝淮螒?zhàn)爭(zhēng)中，他戰(zhàn)勝了敵人而被他的父親賜予的。碑文這樣記載：“我長(zhǎng)大至十九歲時(shí)，蒙束國(guó)王坤三春來(lái)襲蒙達(dá)，我父出戰(zhàn)坤三春左方。坤三春騎來(lái)右方，坤三春迫近，我父士卒，潰敗逃散。我不逃?！と簲∽撸腋改速n余名曰帕蘭甘亨[注]“帕拉瑪甘亨“中的“帕”是詞頭，表示該詞與神、佛有關(guān)。在泰文中拉瑪甘亨王的稱號(hào)常寫為“沷坤·拉瑪甘亨”，“沷坤”是素可泰王朝時(shí)期對(duì)國(guó)王的稱呼。，蓋因我與坤三春斗象之故。”碑文中拉瑪甘亨的稱號(hào)“帕蘭甘亨”是梵文Phra Rama Khamheng的音譯，意為“勇敢的羅摩王”?！芭痢?(Phra)是詞頭，表示該詞與神靈、佛有關(guān)；“羅摩” (Rama)是印度神話故事中毗濕奴的化身；“甘亨” (Khamheng)意為勇敢。拉瑪甘亨和因陀羅一樣，具有濃重的印度王權(quán)色彩。

在印度兩大史詩(shī)之一的《羅摩衍那》中，因?yàn)榱_摩戰(zhàn)勝了惡魔羅婆那，救出了心愛(ài)的妻子悉多而受到東南亞人民的喜愛(ài)。羅摩被東南亞人民視為戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄。這些英雄“有時(shí)是半神半人的，難以置信的冒險(xiǎn)和超自然力量的介入，英雄有超人的力量和計(jì)謀”[注]張玉安，裴曉睿.印度的羅摩故事與東南亞文學(xué)[M].北京:昆侖出版社，2005:29.。素可泰王朝第三世王的稱號(hào)取為“拉瑪甘亨”恐怕就是一方面要說(shuō)明自己是戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄，另一方面也要證明自己具有超人的力量，是“半人半神”，把自己神化。正如有的學(xué)者所說(shuō)的一樣：“蘭甘亨王的統(tǒng)治，所依靠的是他屢立戰(zhàn)功的勇武、領(lǐng)導(dǎo)才能和宗教賦于的道義權(quán)威，甚至被稱頌為神王”[注]梁志明. 東南亞古代史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013:424.。上文已經(jīng)論述過(guò)，印度權(quán)王的特征就是通過(guò)經(jīng)典作品和禮儀，把國(guó)王奉為神王。所以，盡管素可泰王朝到了第三世王統(tǒng)治時(shí)期，佛教已經(jīng)很受歡迎了，但從國(guó)王的稱號(hào)“拉瑪甘亨”這個(gè)角度看，婆羅門教的影響還是比較突出的。

從考古學(xué)方面看，現(xiàn)在在素可泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些印度教(婆羅門教)神廟和印度大神的雕像也可以證明，素可泰初期，印度教在該地區(qū)的存在。有學(xué)者甚至認(rèn)為，素可泰時(shí)期“婆羅門教所規(guī)定的各種儀式和風(fēng)俗，在社會(huì)上仍然十分流行”[注]段立生. 泰國(guó)文化藝術(shù)史[M].北京:商務(wù)印書館，2005:183.。在素可泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的婆羅門教的諸神的雕像，如濕婆雕像、烏瑪女神雕像(濕婆之妻)、那萊雕像、那羅延那(毗濕奴)雕像更是證明了當(dāng)時(shí)還流行婆羅門教的現(xiàn)象。

此外，在泰北甘烹碧府還發(fā)現(xiàn)了素可泰時(shí)期的濕婆神廟遺址。雖然神廟已坍塌，但還可看到原來(lái)用來(lái)擺放濕婆神和烏瑪神青銅鑄像的臺(tái)基。臺(tái)基上有神龕，神龕底座上鐫刻有這樣的文字：昭披耶希貪瑪·索臘于佛歷2050年(公元1407年)建這尊佛像，以管制四腳和兩腳的動(dòng)物[注]希立拉·卡母彎薩.印度對(duì)東南亞的影響(泰文)，第177頁(yè)。轉(zhuǎn)引自:段立生. 泰國(guó)文化藝術(shù)史[M].北京:商務(wù)印書館，2005:184.。這個(gè)臺(tái)基上原來(lái)擺放的是婆羅門教的神像，而現(xiàn)在卻擺放著佛像，這是素可泰王朝建立后宗教演變的最好證據(jù)。

素可泰附近的塔帕丁寺，與吳哥王朝蘇利耶跋摩二世(1110～1175)時(shí)期的建筑十分相似，內(nèi)有吳哥樣式的印度教神像，這說(shuō)明素可能在12世紀(jì)初已經(jīng)興起，而且在佛教傳入之前興盛印度教[注]吳虛領(lǐng). 東南亞美術(shù)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010:242-243.。前文已論述過(guò)，素可泰王朝的建立者是吳哥王朝統(tǒng)治下的一名將領(lǐng)，這個(gè)地區(qū)處于吳哥控制之下，當(dāng)然要受到吳哥文化的影響，所以這個(gè)地區(qū)存在婆羅門教(印度教)就是理所當(dāng)然的了。另外，從有些寺廟從婆羅門教(印度教)的用途轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾逃猛局幸部梢钥闯?，素可泰早期的宗教是婆羅門教這一事實(shí)。如素可泰城南的希沙華寺，最初是獻(xiàn)給印度教的，后來(lái)被泰人改為佛寺。

所以，從“拉瑪甘亨”這個(gè)稱號(hào)可以看出，素可泰王朝初期，婆羅門教(印度教)還很流行。

三、達(dá)摩與宗教

拉瑪甘亨王死后，由其子繼承了王位。關(guān)于從拉瑪甘亨死后到呂泰王即達(dá)摩王一世之間有幾位國(guó)王在位這個(gè)問(wèn)題，泰國(guó)學(xué)者和中國(guó)學(xué)者所論述的有所不同。

我國(guó)學(xué)者段立生認(rèn)為著有《三界經(jīng)》一書的是第五世王(利泰王)[注]段立生. 泰國(guó)文化藝術(shù)史[M].北京:商務(wù)印書館，2005:186.，而梁志明認(rèn)為著有《三界經(jīng)》的國(guó)王名叫立泰，他的前任則叫呂泰。這樣，如果呂泰是拉瑪甘亨王死后的繼承者的話，立泰王就是第五世王，這和段先生的說(shuō)法是一致的。但如果呂泰不是拉瑪甘亨王的繼承者的話，立泰王就不可能是第五世王。梁先生還引用了法國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為呂泰王因?qū)Ψ鸾瘫容^虔誠(chéng)，做了不少功德而贏得了“達(dá)摩王”(法王)的稱號(hào)[注]梁志明. 東南亞古代史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013:425.。另外，梁英明認(rèn)為拉瑪甘亨的繼任者是其子盧泰，立泰王是其孫子，出家為僧的國(guó)王是呂泰[注]梁英明.東南亞史[M].北京:人民出版社，2010:39.。這樣，呂泰王最早也應(yīng)該是第六世王，而不是第五世王。泰文方面的資料則說(shuō)，因?qū)Ψ鸾逃胸暙I(xiàn)而贏得了達(dá)摩王稱號(hào)的是第六世王(利泰王)[注][泰]金達(dá)·丕瑪尼灣. 素可泰拉瑪甘亨大帝[M].曼谷: 黎明出版社，P.7.。另有泰國(guó)學(xué)者也認(rèn)為編寫《三界經(jīng)》一書的也是第六世王“達(dá)摩王一世”[注][泰]帕拉迪賽·西提檀基.泰國(guó)歷史[M].曼谷: 素帕猜出版社，2004:462.。綜上所述，中國(guó)學(xué)者和泰國(guó)學(xué)者雖然在編著《三界經(jīng)》的立(利、呂)泰王是第五世王還是第六世王上存在不同的意見(jiàn)，但是學(xué)者們共同的觀點(diǎn)是立(利、呂)泰王因?yàn)閷?duì)佛教的虔誠(chéng)而贏得了達(dá)摩王的稱號(hào)。自立泰王即第六世王(達(dá)摩王一世)之后，素可泰王朝國(guó)王就采用了達(dá)摩王二世、達(dá)摩王三世、達(dá)摩王四世這樣的稱號(hào)。以上的分析似乎對(duì)本文所論述的問(wèn)題沒(méi)有幫助，只是證明了素可泰王朝國(guó)王的尊號(hào)中確實(shí)出現(xiàn)了“達(dá)摩王”這個(gè)名詞，但這是必要的，也是必須的。

既然素可泰王國(guó)國(guó)王的尊號(hào)由最初的具有鮮明的印度教(婆羅門教)的神靈元素演變成了具有“達(dá)摩”這個(gè)文化元素，那么，從這種演變中能不能看出素可泰王朝宗教信仰的變遷呢？為此，要首先弄清楚素可泰國(guó)王稱號(hào)中的達(dá)摩與佛教中的達(dá)摩是否是同一個(gè)概念，因?yàn)檫_(dá)摩這個(gè)詞均出現(xiàn)在佛教、婆羅門教和印度教的教義之中。事實(shí)上，“達(dá)摩”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《梨俱吠陀》之中，是梵文dharma或dharm的音譯，由詞根“dhri”演化而來(lái)，最初的意思是“支持”、“支撐”、“維持”、“事物固有的秩序”等。該書第7卷第63首在贊頌太陽(yáng)神蘇利耶時(shí)，這樣寫道：“他似乎就是薩毗德里大神，從不違反那一以貫之的法度”。這里的“法度”為梵文dharma，直譯為“達(dá)摩”、“法”即“自然規(guī)律”[注]林太.《梨俱吠陀》精讀[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007:173.。自佛教、印度教出現(xiàn)后，沿用了這個(gè)詞。

婆羅門教將支配萬(wàn)事萬(wàn)物存在和發(fā)展的規(guī)律視為達(dá)摩：“宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的達(dá)摩”[注]朱明忠.印度傳統(tǒng)文化中促進(jìn)社會(huì)和諧的思想與觀念[J].南亞研究.2009(1):110.。如水有水的達(dá)摩，火有火的達(dá)摩，鳥(niǎo)有鳥(niǎo)的達(dá)摩，人有人的達(dá)摩。水的達(dá)摩是流動(dòng)性，火的達(dá)摩是熱，鳥(niǎo)的達(dá)摩是飛翔，人的達(dá)摩就是按種姓規(guī)定的義務(wù)行事。婆羅門教認(rèn)為人是不平等的，自降生“就有純潔、污濁、高貴、低賤之分，無(wú)法改變”[注]梁立基，李謀.世界四大文化與東南亞文學(xué)[M].北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000:182.。今生“你唯一能做的，就是接受命運(yùn)的安排，奉行‘達(dá)摩’(教義規(guī)定的行為規(guī)范)”[注]郁龍余.印度文化論[M].重慶:重慶出版集團(tuán)重慶出版社，2008:94.，才能在來(lái)世生活得更好。因此，婆羅門教中的“達(dá)摩”就是帶有明顯的古代印度文化特征的種姓制度的行為規(guī)范。這一點(diǎn)我們可以從古代印度各種姓應(yīng)盡的達(dá)摩中看出。如婆羅門的達(dá)摩是學(xué)習(xí)吠陀、傳授吠陀、祭祀、替他人祭祀、布施和接受布施；剎帝利的達(dá)摩是學(xué)習(xí)吠陀、保護(hù)百姓和布施；吠舍的達(dá)摩是學(xué)習(xí)吠陀、經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、畜牧、布施；首陀羅的達(dá)摩是心甘情愿地為以上三個(gè)種姓服務(wù)。不同種姓在職業(yè)、居住區(qū)、婚姻等之間有嚴(yán)格的界線，不可逾越，這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！爸灰總€(gè)種姓都認(rèn)真地履行自己的職責(zé)，社會(huì)就會(huì)達(dá)到和諧和統(tǒng)一。”[注]朱明忠.達(dá)摩——印度文化的核心概念[J].南亞研究，2000(1):74.所以，達(dá)摩的本質(zhì)就是社會(huì)的行為規(guī)范，是限制各種姓之間交流的鴻溝，更是限制低種姓改變地位低下的藩籬。

佛教中的達(dá)摩來(lái)源于婆羅門教，但到了阿育王時(shí)代(275～232B. C.)，達(dá)摩的意思發(fā)生了變化，阿育王碑中的達(dá)摩，意思幾乎完全與宗教倫理有關(guān)而與法律無(wú)甚關(guān)聯(lián)[注]摩奴法論.蔣忠新譯[Z].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.參見(jiàn)：季羨林.《摩奴法論》漢譯本序[M]//摩奴法論:中譯本.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986.。阿育王碑中的達(dá)摩就是正法政策。阿育王之所以會(huì)采取正法(達(dá)摩)政策，是因?yàn)樗谡鞣闪赍韧鯂?guó)的過(guò)程中，不僅造成了士兵的死亡，而且還造成了大量無(wú)辜平民死去：“15萬(wàn)人被從他們的家中強(qiáng)制帶走，10萬(wàn)人死于戰(zhàn)場(chǎng)，還有許多人稍后死去”[注]陳春鋒.恒河的神性：古印度誘惑[M].北京：中國(guó)書畫出版社，2010:57.。據(jù)說(shuō)這件事使阿育王非常難過(guò)，他開(kāi)始悔悟，于是放棄了用暴力而采取和平的正法手段來(lái)征服世界。阿育王通過(guò)頒布敕令的方式來(lái)宣傳他的正法，他把這些敕令鐫刻在石柱上，將石柱豎立在自己的疆土上，這些石柱被稱為阿育王石柱。阿育王著名的敕令共有十四道。阿育王的正法方式總括起來(lái)說(shuō)即人類社會(huì)倫理道德的規(guī)范，這一點(diǎn)可以從他的敕令中得到證明，如第二道敕令這樣寫道：“一個(gè)人應(yīng)服從母親、父親和年長(zhǎng)者。一個(gè)人應(yīng)該仁慈地對(duì)待生靈，始終不變。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)說(shuō)老實(shí)話……學(xué)生也要尊敬老師。”再如第四道敕令中所說(shuō)：“不殺生命，不欺生靈，禮遇親族，禮遇婆羅門和沙門，順從母親和父親，順從老年人，這種風(fēng)氣因有天愛(ài)喜見(jiàn)王[注]天愛(ài)、喜見(jiàn)都是阿育王的稱號(hào)。的正法教誨而步步深入人心?！卑⒂跽ㄖ械牟粴⑸?、仁慈等行為與佛教八正道中“正業(yè)”的行為相一致的，因此，有學(xué)者把阿育王的正法政策說(shuō)成是佛教中的達(dá)摩政治[注]崔連仲.從佛陀到阿育王[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社，1991:320.。

另外，從這些敕令看，阿育王的正法政策是反對(duì)殺生和祭祀。這一點(diǎn)可以從第一道敕令的相關(guān)內(nèi)容中得到證實(shí)：“這兒任何有生命的東西都不能被殺和被祭祀，任何形式的宴樂(lè)集會(huì)都不能在這兒舉行”[注]Romila Thapar, Asoka and the decline of the Mauryas, New Delhi: Oxford India Perennials, 1997, P.189.。因此，阿育王的達(dá)摩和婆羅門教中的達(dá)摩是相沖突的，因?yàn)槠帕_門教中的達(dá)摩是支持祭祀萬(wàn)能的，有祭祀就會(huì)殺生，所以，阿育王所奉行的達(dá)摩并不是婆羅門教所奉行的達(dá)摩。于是，我們可以得出結(jié)論，阿育王所實(shí)行的達(dá)摩是佛教中的達(dá)摩，他因此被稱為“達(dá)摩阿育”[注]宋立道.神圣與世俗：南傳佛教國(guó)家的宗教與政治[M].北京:宗教文化出版社，2000:80.。

佛教中的達(dá)摩即真諦[注]Noble Ross Reat, Bhuddhism: A History, Berkeley, California: Asian Humanities Press, 1994, p. 12.，真諦分為集、苦、滅、道四諦[注]即集諦是指人生的痛苦根源，就是痛苦來(lái)源人的貪欲，人的欲望得不到滿足時(shí)就會(huì)產(chǎn)生痛苦；苦諦是指人生來(lái)就是痛苦的，要受生、老、病、死的折魔；滅諦是指要滅除一切痛苦，只有解脫才能實(shí)現(xiàn)；道諦是指達(dá)到解脫的方法，即持戒修行。。四諦是佛教對(duì)人生所處痛苦境地的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，“是佛教關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界充滿痛苦以及如何解決這些痛苦的理論”[注]姚衛(wèi)群.印度宗教學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2006:131.。佛教繼承了婆羅門教的業(yè)報(bào)輪回觀，即認(rèn)為人生要受到生、老、病、死不斷循環(huán)往復(fù)的折魔，解脫的辦法就是遵守能達(dá)到解脫的八正道，即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定[注]正見(jiàn)就是從佛教的人生觀出發(fā)正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和追求；正思維就是心要善良，不能有任何邪念；正語(yǔ)就是不說(shuō)誑語(yǔ)、粗暴或無(wú)聊的語(yǔ)言；正業(yè)就是人的行為符合佛教教義，即離殺生、不與取等；正命就是正當(dāng)?shù)闹\生；正精進(jìn)就是正確修習(xí)和努力；正念就是正確地憶念；正定就是正確地冥想和修行佛教。參見(jiàn)：姚衛(wèi)群.印度宗教學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006:131-132.。遵守八正道即遵守自己的達(dá)摩，只有這樣 ，并毫不松懈，才會(huì)走向最終的解脫?！爸灰凑瞻苏佬扌校巳丝梢杂煞踩胧?，從迷界此岸到達(dá)悟界彼岸”[注]張英.東南亞佛教與文化[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，1999:38.。

阿育王達(dá)摩政策的主要原則是：少行不義、多做善事、慈悲、慷慨、真誠(chéng)、純潔[注]許海山.古印度簡(jiǎn)史[M].北京:中國(guó)言實(shí)出版社，2006:72.。達(dá)摩政策不僅在國(guó)內(nèi)實(shí)行也推廣到國(guó)外，為了推廣達(dá)摩，阿育王還在國(guó)家機(jī)構(gòu)中特設(shè)了“達(dá)摩大臣”這個(gè)職位，專門負(fù)責(zé)達(dá)摩政策的宣傳。為了把達(dá)摩政策傳播到世界各地，阿育王向世界各地派出了弘揚(yáng)佛法的僧團(tuán)。僧團(tuán)共有九支，其中值得注意的兩支分別是由須那、郁多羅率領(lǐng)的派往金地[注]阿育王向世界各地所派出的宣傳佛教的使團(tuán)中， 其中有一支就到達(dá)了當(dāng)時(shí)被稱為“素灣那普米” (Suvarnabhumi黃金地)的地方?！八貫衬瞧彰住边@個(gè)地方有的學(xué)者認(rèn)為在緬甸，另有的學(xué)者則認(rèn)為在泰國(guó)，因?yàn)楝F(xiàn)代緬語(yǔ)和泰語(yǔ)中都有這個(gè)詞，還有的學(xué)者則認(rèn)為在蘇門達(dá)臘海島地區(qū)，但這個(gè)地方在東南亞地區(qū)是學(xué)者們一致的看法。即孟加拉地區(qū)和下緬甸的和由摩哂陀率領(lǐng)的派往錫蘭即斯里蘭卡地區(qū)的兩支。因?yàn)椋@兩個(gè)地方的佛教都與素可泰王國(guó)的佛教有關(guān)。

上述關(guān)于阿育王的達(dá)摩的論述的主要目的是要證明：(1)阿育王的達(dá)摩不是婆羅門教中的達(dá)摩。(2)素可泰王國(guó)的達(dá)摩是佛教中的，而不是原先婆羅門教中的。這樣才能證明素可泰王國(guó)的宗教已由原來(lái)的婆羅門教向佛教轉(zhuǎn)變這個(gè)事實(shí)。要證明素可泰的達(dá)摩與阿育王的達(dá)摩有關(guān)，我們還得從其來(lái)源做研究。

素可泰王國(guó)的佛教到底是從什么地方傳入的？素可泰王國(guó)在獨(dú)立之前是吳哥吉蔑人的屬地，自然受到了吳哥王國(guó)宗教文化的影響，宗教信仰既存在婆羅門教也有大乘佛教。素可泰是個(gè)新建立的政權(quán)，為了擺脫婆羅門教、大乘佛教對(duì)新政權(quán)的影響，以顯示自己不再?gòu)膶儆谠瓉?lái)的政權(quán)，統(tǒng)治者就得尋求一種與原政權(quán)不同的宗教信仰作為統(tǒng)治的思想武器，“為了鞏固自己的政權(quán)，在選擇信奉的宗教時(shí)也是反其道而行之，積極引進(jìn)上座部佛教，改尊其為國(guó)教”[注]梁志明.東南亞古代史[M].北京:北京大學(xué)出版社，2013:422.。這樣小乘佛教就在素可泰得到了重視。就素可泰采用小乘佛教的原因而言，首先是“考慮到他原先的政敵吉蔑族建立的吳哥政權(quán)信奉婆羅門教和大乘佛教”[注]段立生.泰國(guó)佛教的政治化進(jìn)程[C].李謀，傅增有，梁志明，等.古代東南亞歷史與文化研究.北京：昆侖出版社，2006:344.；其次，小乘佛可能在當(dāng)時(shí)很容易使廣大的百姓接受，這可以從小乘佛教修行比較自由中得到說(shuō)明；再次，最重要的是“從本民族的利益出發(fā)，是徹底從政治、宗教、文化等方面擺脫柬埔寨影響的一個(gè)重要步驟”[注]張英.東南亞佛教與文化[M].北京:中央民族大學(xué)出版社，1999:72.；最后，素可泰西北部的緬甸是受小乘佛教影響的國(guó)家，當(dāng)時(shí)緬甸的蒲甘王朝就是信奉從錫蘭傳入的小乘佛教，這可以從前面提到的阿育王派到黃金地的弘法僧團(tuán)中得到證明。

約在公元6世紀(jì)前后，佛教在發(fā)源地印度消亡之后，世界佛教的中心就移到了斯里蘭卡。素可泰王朝建立后，蘭甘亨王曾派人專程赴斯里蘭卡請(qǐng)上座部的高僧到該國(guó)來(lái)弘揚(yáng)佛法。另外，有泰文方面的資料說(shuō)：“素可泰國(guó)王與洛坤國(guó)王[注]又譯“六坤王國(guó)”，泰文稱“那空世貪馬拉”，是當(dāng)時(shí)位于素可泰南部馬來(lái)半島上的一古國(guó)，有學(xué)者認(rèn)為就是中國(guó)古籍中提到的單馬令。參見(jiàn)：王任叔.印度尼西亞古代史：下[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987：523.一起派比丘到錫蘭去迎請(qǐng)佛教高僧來(lái)素可泰弘法”[注][泰]金達(dá)·丕瑪尼灣. 素可泰拉瑪甘亨大帝[M].曼谷: 黎明出版社，P.12.。為此，拉瑪甘亨王還大興土木，修建佛寺。素可泰城西的石路寺就是拉瑪甘亨國(guó)王專為來(lái)自斯里蘭卡的高僧摩訶貼拉·撣哈瓦乍建造的。在拉瑪甘亨國(guó)王的大力倡導(dǎo)下，素可城東、南、西、北各方都出現(xiàn)了佛寺、僧屋精舍、佛堂，這些寺內(nèi)放有佛像，像有大小之分，而且長(zhǎng)老、僧師云集于寺中。著名的有城西的阿蘭若寺，在迦希那衣禮時(shí)，國(guó)王拉瑪甘亨親自到該寺誦經(jīng)。因此，自錫蘭的小乘佛教進(jìn)入素可泰之后，當(dāng)?shù)亍爸鸩綇U棄了過(guò)去用梵文寫的佛典，而采用巴利文三藏經(jīng)典，寺院和佛塔也采用了斯里蘭卡的風(fēng)格”[注]賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].昆明:云南人民出版社，1996:242.。

據(jù)拉瑪甘亨碑記載，為了宣傳佛教(小乘)，拉瑪甘亨國(guó)王令工匠在素可泰城中制作了石板作為講經(jīng)臺(tái)，“每于朔、望、初八、廿三等日，眾老僧師，長(zhǎng)老，大長(zhǎng)老，登坐石板，對(duì)善男信女守戒之士，講經(jīng)說(shuō)法”。在國(guó)王拉瑪甘亨的倡導(dǎo)下，小乘佛教在素可泰王國(guó)受到了人們的喜愛(ài)，這可以從拉瑪甘亨碑文中得到證明：“素可泰國(guó)王坤蘭甘亨，以及王子公主，公卿貴婦，公子王孫，全部人士，無(wú)論男女，莫不虔誠(chéng)崇奉佛教”。由此可見(jiàn)，到拉瑪甘亨國(guó)王統(tǒng)治時(shí)期，素可泰王國(guó)的國(guó)民已經(jīng)完成了從原來(lái)的宗教向小乘佛教的轉(zhuǎn)變，因此，體現(xiàn)小乘佛的主要習(xí)俗在該地流行起來(lái)了，正如拉瑪甘亨碑文所記載的“雨季無(wú)不恪守戒律”[注]最典型的為守夏節(jié)，即僧人雨季不出門，只在寺內(nèi)學(xué)習(xí)經(jīng)文、誦經(jīng)等，雨季結(jié)束后再到外面云游、化緣。泰國(guó)的守夏節(jié)相當(dāng)于我國(guó)每年的陰歷四月十六日至七月十五。，雨季結(jié)束后還要舉行盛大的迦希那衣禮(向僧人施迦希那衣)。

自拉瑪甘亨王之后，素可泰王國(guó)的人們，不論是貧民百姓還是王公貴族，都接受小乘佛教。在王國(guó)宮廷內(nèi)，由于接受了佛教，國(guó)王的稱號(hào)開(kāi)始由具有婆羅門教(印度教)色彩的文化元素向具有佛教色彩的文化元素轉(zhuǎn)變，尤其是到了第六世(多數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為為第五世)國(guó)王立(利、呂)泰時(shí)期，因他虔誠(chéng)信奉佛教、專注于佛教事業(yè)，而贏得了佛教中的“達(dá)摩王”稱號(hào)。為了佛教事業(yè)，他甚至還出家為僧，此舉開(kāi)創(chuàng)了泰國(guó)國(guó)王在位期間出家為僧的先河，這一貫例一直沿襲至今。今天，泰國(guó)憲法明確規(guī)定只有佛教徒才能成為國(guó)王。雖然立泰王在政治方面無(wú)多大建樹(shù)，但是在佛教方面卻貢獻(xiàn)巨大。他在參閱了30多部經(jīng)書的基礎(chǔ)上，寫出了影響至今的《三界經(jīng)》。這部書是關(guān)于佛教宇宙觀中的欲界、色界和無(wú)色界的情形的論述。該書的目的正如其前言所說(shuō)：為了闡述佛論，使一般民眾知悉，同時(shí)也為了弘揚(yáng)佛法。但段立生先生則認(rèn)為：“以抵制來(lái)自緬甸和阿育陀耶王朝的威脅”[注]段立生.泰國(guó)文化藝術(shù)史[M].北京:商務(wù)印書館，2005:198.。從當(dāng)時(shí)素可泰所處的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境來(lái)看，段先生的觀點(diǎn)無(wú)凝是值得借鑒的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)烏通王的勢(shì)力在阿育陀耶地區(qū)正在不斷膨脹，緬甸的孟族王國(guó)占領(lǐng)了桃丕和頓遜，素可泰國(guó)勢(shì)在不斷衰微。因此，立泰王作《三界經(jīng)》也有政治目的，也是為了救國(guó)。

素可泰王朝共有九世國(guó)王在位。國(guó)王的稱號(hào)從第一世王、第三世王中帶有明顯的婆羅門教(印度教)神靈元素的“因陀羅”、“拉瑪甘亨”演變到第六世王(或第五世王)中帶有明顯的佛教文化元素的“達(dá)摩”，而且自第六世王贏得了“達(dá)摩王”之后，第七世王、第八世王、第九世王也分別贏得了“達(dá)摩王”的稱號(hào)。這不得不說(shuō)是素可泰王朝的宗教信仰從先前的婆羅門教、大乘佛教向小乘佛教轉(zhuǎn)變的影射。