唐芳明

(安徽新華學(xué)院 文化與新聞傳播學(xué)院，安徽 合肥 230088)

黃生(1622—1696)，字扶孟，號(hào)白山、黃白山樵，又號(hào)蓮花外史、冷翁，歙縣潭渡人，明末清初著名學(xué)者、詩(shī)人。其著作主要包括四個(gè)方面：一為其學(xué)術(shù)著作，主要有《字詁》、《義府》；二為其創(chuàng)作的詩(shī)歌和詞，主要是《一木堂詩(shī)稿》；三為其對(duì)唐代和同時(shí)代詩(shī)歌編選而成的選本，主要有《唐詩(shī)摘抄》、《植芝堂今體詩(shī)選》等；四為其詩(shī)論詩(shī)評(píng)著作，主要有《詩(shī)麈》、《載酒園詩(shī)話評(píng)》等。

一、黃生詩(shī)歌的創(chuàng)作背景

黃生所生活的17世紀(jì)，正是明清更替的時(shí)期。此時(shí)的中國(guó)，民族矛盾和階級(jí)矛盾相互交織，清朝統(tǒng)治者頒布的“剃發(fā)令”更是激起了漢族人民的眾怒，各地百姓紛紛起來反抗，開展了轟轟烈烈的抗清斗爭(zhēng)。清朝政府野蠻鎮(zhèn)壓，清兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作，百姓生活在水深火熱之中。不仕新朝的黃生為了生計(jì)也不得不背井離鄉(xiāng)，開始了近二十年的客居生活。他親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的滿目瘡痍和百姓的流離失所，體驗(yàn)了江山易幟、故國(guó)淪陷的痛苦，這些都給黃生詩(shī)歌留下了難以磨滅的印記。

此時(shí)的文壇，詩(shī)人們雖然政治態(tài)度不同，但都積極用詩(shī)歌來反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)家國(guó)情懷，并提出了各自的文學(xué)主張。以陳子龍為代表的云間詩(shī)派是復(fù)古派的后期代表，仍然提倡“詩(shī)必盛唐”，重視詩(shī)歌的聲韻格調(diào)。而以錢謙益為首的虞山詩(shī)派則反對(duì)復(fù)古主義，主張作詩(shī)就是要寫心中所想，不要模仿古人，并且提出唐宋兼宗的詩(shī)學(xué)主張，開啟了清代新詩(shī)風(fēng)。在這樣的時(shí)代文學(xué)思潮的影響下，黃生的詩(shī)歌創(chuàng)作也逐漸形成了自己的特色，他用自己的詩(shī)歌記錄下當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，吟唱故國(guó)之痛、黍離之悲。

黃生的家鄉(xiāng)徽州，有著悠久的歷史。從“三天子都”、“蠻夷”之地到歷屬吳、越、楚、秦，秦設(shè)黟、歙二縣，東漢時(shí)設(shè)立新都郡，后更名新安郡、歙州，宋徽宗時(shí)改歙州為徽州，此后的866年一直未曾更名。徽州是程朱故里、理學(xué)之鄉(xiāng)，自南宋以來，徽州人形成了“窮理之要，必在于讀書”的重學(xué)思想和講人倫、尚氣節(jié)的淳樸民風(fēng)。

徽州的重儒思想和淳樸民風(fēng)自然影響到歙縣潭渡的黃氏家族。黃氏家族不僅文風(fēng)興盛，更是注重修身以德，形成了正直厚德、孝悌仁愛、堅(jiān)持操守的家族傳統(tǒng)。在優(yōu)良家風(fēng)的熏陶之下，黃生亦養(yǎng)成了寬厚仁愛、剛毅不屈的性格，一生安貧樂道、堅(jiān)守氣節(jié)，他的詩(shī)歌里總是蘊(yùn)含著悲天憫人的情懷。另外，徽州歙縣山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，黃山和白岳兩座名山也都距歙縣不遠(yuǎn)。黃生一生大部分時(shí)間都生活在這里，家鄉(xiāng)山水的滋養(yǎng)給了黃生更多的創(chuàng)作靈感。

黃生不僅是一位詩(shī)人，更是一位學(xué)者。他是清代訓(xùn)詁學(xué)的先導(dǎo)，他著述的《字詁》、《義府》二書在當(dāng)時(shí)就受到很高的評(píng)價(jià)?！端膸?kù)全書總目提要》評(píng)《義府》：“皆考究淹通，引據(jù)精確，不為無稽臆度之談?！痹u(píng)《字詁》：“每字皆有新義，而根據(jù)博奧，與穿鑿者有殊。”這些評(píng)價(jià)均肯定了黃生考據(jù)精確，治學(xué)不為無稽之談。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度深深影響了黃生的詩(shī)歌創(chuàng)作，他對(duì)于自己的詩(shī)歌同樣非常嚴(yán)謹(jǐn)，講求鍛字煉句，著重句法之學(xué)。

黃生不僅鉆研訓(xùn)詁學(xué)，對(duì)杜詩(shī)也有深入的研究。在《杜詩(shī)說》中，黃生用“以意逆志”的解釋方法闡釋杜詩(shī)，認(rèn)為杜詩(shī)真正打動(dòng)人的地方在于能“以性情達(dá)之筆墨”；同時(shí)注重對(duì)杜詩(shī)字法、句法和章法的分析。他尤其欣賞杜甫詩(shī)歌中含蓄婉潤(rùn)、有比興寄托之作，認(rèn)為“律詩(shī)所貴在雅潤(rùn)也”。黃生對(duì)杜詩(shī)的研究和注解直接影響到他的詩(shī)歌創(chuàng)作，他的很多刺政詩(shī)從內(nèi)容到體式都模仿杜甫詩(shī)歌，哀嘆民生之艱、百姓之苦，或沉郁悲慨，或含蓄深厚。

二、黃生詩(shī)歌的主要內(nèi)容

黃生詩(shī)作甚多，今多收錄于《一木堂詩(shī)稿》中。該書按詩(shī)體編排，共分十二卷，總計(jì)761首。稿中所收錄詩(shī)歌內(nèi)容豐富、題材多樣。從思想內(nèi)容來看，包括抒寫對(duì)政治黑暗的憤慨、對(duì)民不聊生的悲憫、對(duì)祖國(guó)山河的贊美等等；從題材來看，有刺政詩(shī)、山水詩(shī)、酬贈(zèng)詩(shī)等等；從體裁來看，古體、近體、絕句、樂府、詞無所不包，且各具特色。

(一)刺政詩(shī)

在黃生看來，作詩(shī)要以家國(guó)命運(yùn)為根本，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦。他的詩(shī)歌中有相當(dāng)一部分刺政詩(shī)，真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，揭露了統(tǒng)治者的暴虐貪婪，抒發(fā)了對(duì)故國(guó)家園的懷念和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致民不聊生的憤慨。

在京城幕府期間，黃生借《燕中感事》四首大膽揭露了“世胄躡高位，英俊沉下僚”的社會(huì)不公現(xiàn)象，批判了世家子弟飛揚(yáng)跋扈、目中無人的行為：“世胄出高門，墮地有官位。寄言寒素士，無勞忘意氣。頭白不得官，科第安足貴?！蓖瑫r(shí)也反映了京城的人情冷漠和世態(tài)炎涼：“白日行剽竊，探囊眾目睹。”

返鄉(xiāng)后的黃生雖致力于學(xué)術(shù)研究，過著躬耕隱居的生活，卻仍不忘關(guān)心民生疾苦。鄉(xiāng)村雖然寧?kù)o無爭(zhēng)，但卻不是世外桃源，天災(zāi)人禍仍然會(huì)降臨到老百姓的身上?！稇懞怠芬辉?shī)即為我們描繪了一幅處于雙重災(zāi)難中的農(nóng)村生活畫面：“灘高水涸船難行，水腳日高米價(jià)騰。城市得糴鄉(xiāng)村遠(yuǎn)，猾胥果腹饑民泣。從來賊盜起兇饑，干刑犯法奚樂為？”連續(xù)的干旱讓土地龜裂，米價(jià)飛漲，官府救濟(jì)的糧食被猾胥巧取豪奪，饑民食不果腹，被迫淪為盜賊。

(二)山水行旅詩(shī)

黃生曾說過：“書不可不盡讀，友不可不盡交，天下之名山大川不可不盡游。”無論是在揚(yáng)州講學(xué)、北京幕府，還是鄉(xiāng)居生活期間，他都會(huì)利用閑暇時(shí)間去游歷祖國(guó)的大好河山。如在揚(yáng)州講學(xué)期間，他就曾游覽了泰州、旌陽(yáng)(今安徽旌德)、真州(今江蘇儀征)、白下(今江蘇南京)等地，并創(chuàng)作有《揚(yáng)州吊古》、《九日登蜀岡》等十余首詩(shī)。這些詩(shī)都是用五言律詩(shī)寫成，詩(shī)中所寫多是極具前朝象征意義的景物，詩(shī)人身臨其地，不由產(chǎn)生易代之悲，既為故國(guó)感傷，也為興亡慨嘆。

康熙十年(1671)，五十歲的黃生為了避人世之?dāng)_，躲入家鄉(xiāng)名山——黃山，盡情享受大自然的美景。后又曾多次登臨，尋幽探奇。此外，有“黃山白岳甲江南”之稱的白岳也是黃生鐘情的地方。他為這兩座名山創(chuàng)作了七十余首詩(shī)，詩(shī)歌意境悠遠(yuǎn)，如一幅幅山水寫意畫，將我們帶入名山勝境之中。如寫?yīng)毬柗澹骸爸T峰盡嶄巖，一峰獨(dú)峭拔。云霞互升沒，日月相摩戛?！睂懮徎ǚ澹骸扒ж疖饺匕蔚亻L(zhǎng)，亭亭植立海中央。云開盡見紛披葉，雨過兼聞勝妙香。”

(三)交游酬贈(zèng)詩(shī)

黃生一生交游廣泛，朋友多是性情相契、志趣相投之人。他的詩(shī)歌中有很多交游酬贈(zèng)詩(shī)。

與黃生交情篤厚的朋友有洪方舟、屈大均、汪存等?！兑荒咎迷?shī)稿》中與洪方舟有關(guān)的詩(shī)歌多達(dá)22首。有彼此寄詩(shī)問候的，如《寄洪方舟》、《別方舟后又寄》；有描繪相聚的歡樂的，如《過方舟》；有記錄送別場(chǎng)景的，如《送洪二》、《邗上晤方舟又別》；有悼念洪方舟的，如《哭洪方舟》四首、《過方舟故居》、《移居后追悼一二亡友》。

《一木堂詩(shī)稿》中有關(guān)汪存的詩(shī)歌達(dá)7首，如《過汪幾?！贰ⅰ都拇鹜魩紫！?、《送汪幾希至吳門》。汪存六十二歲辭世，五十七歲的黃生聽聞不由老淚縱橫，感嘆“白首故交今已矣，不堪老淚一沾衣”。

除了與志趣相投的朋友交往，黃生還與漸江上人、語(yǔ)浪上人、成時(shí)法師等方外僧人有寄贈(zèng)唱答詩(shī)。

三、黃生詩(shī)歌的藝術(shù)特色

黃生詩(shī)歌特點(diǎn)可歸結(jié)為如下三點(diǎn)：一、沉郁悲慨的藝術(shù)風(fēng)格；二、含蓄婉潤(rùn)的抒情方式；三、自然工巧的語(yǔ)言特征。

(一)沉郁悲慨的藝術(shù)風(fēng)格

黃生詩(shī)歌沉郁悲慨的風(fēng)格主要源于他憂國(guó)憂民的情懷。當(dāng)時(shí)正值改朝換代之際，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，百姓生活困苦。作為明代遺民的黃生在詩(shī)歌中滲透了對(duì)故國(guó)的情思、興亡的感慨和對(duì)百姓的悲憫。如《避地》其一：

寇賊起鄰郡，猖獗入我土。初聞?chuàng)枪?，旋?fù)掠鄉(xiāng)墅。蒼黃領(lǐng)妻子，避地遠(yuǎn)村塢。山氓數(shù)十家，高下紛散處。雖頗隔賊壘，未敢即安堵。有時(shí)報(bào)寇至，相顧色無主。塞竇屏雞犬，踰岡挈兒女。定知傳言誤，始各返茅宇。晝夜常數(shù)驚，弦聲落飛羽。何時(shí)四郊靜，居者復(fù)其所。太息風(fēng)人言，猗儺羨萇楚。

這首詩(shī)真實(shí)再現(xiàn)了戰(zhàn)亂中百姓的生活遭遇，聽到寇至的消息鄉(xiāng)鄰們就會(huì)極度驚慌，帶著兒女四處逃散。直到確定是傳言有誤，才各自返家。有時(shí)一天常遭受多次驚嚇，鄉(xiāng)民們都成了驚弓之鳥。對(duì)于百姓的苦難，詩(shī)人悲慨滿懷：“何時(shí)四郊靜，居者復(fù)其所。”什么時(shí)候才能讓百姓過上沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、安居樂業(yè)的生活?。∽詈笤?shī)人洶涌澎湃的情感戛然而止，只是長(zhǎng)嘆一聲：“猗儺羨萇楚”，真羨慕草木的無憂無慮、無牽無掛??！詩(shī)歌風(fēng)貌深得杜詩(shī)真諦。

(二)含蓄婉潤(rùn)的抒情方式

黃生論詩(shī)強(qiáng)調(diào)“比興深微”，要含蓄婉潤(rùn)，不要直率淺薄。這種詩(shī)學(xué)思想在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中同樣有所體現(xiàn)。在《一木堂詩(shī)稿》中，這種含蓄婉潤(rùn)的抒情方式主要表現(xiàn)為多用比興的手法來寄托情思。如《比興》三首：

龍為物最靈，舉世希見之。隱見不可測(cè)，屈伸亦有時(shí)。上能乘高云，下能蟠淤泥。

國(guó)馬志千里，凡馬志棧豆。茍非別其群，芻飼在一廄。凡馬日以肥，國(guó)馬日以瘦。

翩翩云中鶴，引吭唳九皋。志本尚高潔，稻梁豈所饕。寄語(yǔ)雞鶩輩，爭(zhēng)食徒嗷嗷。

詩(shī)人以龍、國(guó)馬、鶴自比，龍能屈能伸，國(guó)馬志在千里，仙鶴志本高潔。詩(shī)人以此來自我勉勵(lì)，無論境遇多么險(xiǎn)惡，都要有高潔的志向和追求，并矢志堅(jiān)守。全詩(shī)含蓄地表達(dá)了詩(shī)人甘于貧賤、不仕新朝的決心。

(三)自然工巧的語(yǔ)言特征

黃生論詩(shī)，講求自然與工巧的統(tǒng)一。詩(shī)歌創(chuàng)作要達(dá)到自然之境，就要字斟句酌，精心錘煉。只有工巧達(dá)到極致，才能做到平淡自然、不著行跡。這種詩(shī)學(xué)思想也同樣體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中。試舉兩例：

《歲盡抵家》中：“四壁喜猶立，薄裝驚自攜?！?/p>

詩(shī)中一“喜”一“驚”極富感染力。喜的是家中雖然四壁空空，但還有“四壁”，還有家；驚的是家中竟然一無所有，幸好自己帶了薄裝。簡(jiǎn)短兩句就道出了詩(shī)人清貧的家境。

《己亥除夕》中：“鄉(xiāng)思應(yīng)無盡，年光何太頻？”

鄉(xiāng)思無盡，卻又嫌年光太頻。這種思家又怕歸家的矛盾心理被作者寫得曲折動(dòng)人，非親歷者難解其味。

黃生詩(shī)歌除了高超的煉字技巧，還通過借代、擬人、比喻等手法，使詩(shī)歌語(yǔ)言更加生動(dòng)、富有內(nèi)涵。如《迷樓故址》中：“花枝見說隨雕輦，柳葉曾聞斗翠眉?！本瓦\(yùn)用了擬人和借代的手法?！端痛骸分校骸澳掀志G波愁似染，西園芳草看成窠。垂楊有意牽離思，黃鳥無情作好歌?！眲t運(yùn)用了比喻、擬人的手法。

《一木堂詩(shī)稿》是黃生思想歷程的真實(shí)記錄，作為易代之際的文人，他用詩(shī)歌來寄托自己的情感，其中有對(duì)故國(guó)家園的緬懷，有對(duì)社會(huì)黑暗的憤慨，有對(duì)家人朋友的思念，有對(duì)田園生活的向往。這些詩(shī)歌對(duì)黃生來說是極為重要的存在，“不愿恩星守財(cái)帛，但愿詩(shī)名蔽天壤”，詩(shī)歌不僅是他精神上的寄托，更是他生命價(jià)值的體現(xiàn)。通過對(duì)黃生詩(shī)歌的研究我們可以更深入地了解他的內(nèi)心情懷。