盧文忠

(華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631)

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思恩格斯為歐洲國(guó)際工人組織起草的理論和實(shí)踐的黨綱。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中以唯物史觀的科學(xué)理論方式深刻地揭示了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展形勢(shì)，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本立場(chǎng)和未來(lái)進(jìn)路，成為基于唯物史觀指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政治行動(dòng)綱領(lǐng)。在這一綱領(lǐng)中，馬克思恩格斯在對(duì)資本主義的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的科學(xué)分析中包含了對(duì)資本主義的社會(huì)精神狀況的文化批判，蘊(yùn)含了獨(dú)特和豐富的文化批判思想，使《宣言》成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治革命中發(fā)起文化革命的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。事實(shí)上，《共產(chǎn)黨宣言》之為宣言就是在于向無(wú)產(chǎn)階級(jí)宣告了社會(huì)革命和人類解放的科學(xué)真理、歷史任務(wù)和價(jià)值追求，用《宣言》所闡述的科學(xué)思想——唯物史觀來(lái)武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化精神和批判資產(chǎn)階級(jí)的文化秩序，質(zhì)疑和否定資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念和意識(shí)形態(tài)，正如他們所說(shuō)：“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了?！彼麄円浴缎浴返奈幕蟹绞絹?lái)回應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)疑是一部旨在促成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的文化批判綱領(lǐng)。馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中的文化批判思想的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)在于以文化霸權(quán)為抗?fàn)帲詫?shí)踐文化革命為實(shí)踐指向和以文化解放為價(jià)值目標(biāo)。

1 文化批判：以文化霸權(quán)為抗?fàn)帉?duì)象

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安寧和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！痹谒麄兛磥?lái)，資產(chǎn)階級(jí)以“非常革命的作用”改變了過(guò)去的物質(zhì)和精神的生產(chǎn)生活方式，并迫使人們認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)在社會(huì)上占領(lǐng)了統(tǒng)治地位。而且，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！币簿褪钦f(shuō)，在資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的文明體系中，它不僅成為了在全社會(huì)占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也成為了占統(tǒng)治地位的精神力量，主宰了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的資料，通過(guò)支配人們的物質(zhì)生產(chǎn)方式來(lái)支配人們的精神生活世界。換句話說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)由于物質(zhì)上的統(tǒng)治地位而實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的思想統(tǒng)治，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！币虼?，從文化意義上來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)的思想統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)就在于企圖用資產(chǎn)階級(jí)的思想文化和意識(shí)形態(tài)來(lái)改造社會(huì)，況且這個(gè)社會(huì)正日益分化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)之間的對(duì)立，因此對(duì)社會(huì)的改造意味著主要是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的改造。資產(chǎn)階級(jí)把自己的思想文化和意識(shí)形態(tài)從過(guò)去作為炸毀封建階級(jí)的文化武器轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化工具，從文化精神上把無(wú)產(chǎn)者“變?yōu)橘Y產(chǎn)者”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)變?yōu)榘灿谫Y產(chǎn)階級(jí)思想統(tǒng)治秩序的被統(tǒng)治者。概括起來(lái)，這一切反映了資產(chǎn)階級(jí)力求在整個(gè)社會(huì)建立文化霸權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)是資產(chǎn)階級(jí)征服社會(huì)的重要武器，它既能為資本主義現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)政治秩序造就強(qiáng)有力的理論辯護(hù)，又能對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗意識(shí)和革命精神發(fā)揮強(qiáng)有力的消弭作用，正如馬克思恩格斯所指出：“你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過(guò)程中是暫時(shí)的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級(jí)所共有的?！币虼?，文化霸權(quán)適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)建立自己的思想統(tǒng)治秩序、從而達(dá)到緩和社會(huì)矛盾和取消社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)需要，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)從文化上消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)反映在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)被整合到資產(chǎn)階級(jí)的文化秩序之中，導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)弱化了實(shí)踐性、批判性、革命性的階級(jí)意識(shí)，最終喪失了改變社會(huì)所需的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)此，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)，文化批判就成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)施反抗的現(xiàn)實(shí)武器和重要任務(wù)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)起文化批判的直接意義就在于與資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?，奪取自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，這意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得在整個(gè)社會(huì)中的思想統(tǒng)治地位，奪取資產(chǎn)階級(jí)的精神生產(chǎn)資料和以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)主導(dǎo)社會(huì)文化和價(jià)值體系的發(fā)展。從馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的批判性話語(yǔ)和反駁性言辭中就鮮明地批判和反駁了資產(chǎn)階級(jí)的思想文化和意識(shí)形態(tài)，把文化批判作為武器來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)并力求通過(guò)文化革命來(lái)爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

2 文化批判：以文化革命為實(shí)踐指向

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”在他們看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命既包括對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的徹底改造，又包括對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)精神狀況的徹底改造，這種精神上的徹底改造構(gòu)成了文化批判的實(shí)踐指向——文化革命。實(shí)質(zhì)上，馬克思恩格斯在《宣言》中的文化批判是基于唯物史觀的文化批判，在根本立場(chǎng)上是革命性的文化批判，這種文化批判的實(shí)質(zhì)就在于在科學(xué)的革命理論指導(dǎo)下通過(guò)革命行動(dòng)來(lái)改變其所批判的對(duì)象。其中，這一科學(xué)的革命理論就是唯物史觀，它是文化批判的根本理論基礎(chǔ)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最銳利的文化武器。唯物史觀作為最徹底的革命理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這一理論指導(dǎo)下必然把對(duì)現(xiàn)存秩序的變革當(dāng)作實(shí)踐的任務(wù)。因此，在反抗資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的文化戰(zhàn)線上，文化批判首要的直接的任務(wù)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化革命。

因此，在馬克思恩斯看來(lái)，文化革命成為文化批判的實(shí)踐指向。換句話說(shuō)，文化革命就是文化批判的實(shí)踐形態(tài)，文化批判和文化革命在實(shí)踐意義上是一致的。具體來(lái)說(shuō)，第一，文化革命作為文化批判的實(shí)踐指向，意味著文化革命就是實(shí)踐化了的文化批判，這種實(shí)踐首先建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性基礎(chǔ)之上。從唯物史觀來(lái)看，實(shí)踐本質(zhì)上是主體改變客體的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。因此，作為文化批判的實(shí)踐指向的文化革命，也就是說(shuō)，文化批判和文化革命的主體就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然是改變資產(chǎn)階級(jí)文化秩序和思想統(tǒng)治的真正主體。第二，文化革命作為文化批判的實(shí)踐指向，實(shí)質(zhì)上就是以唯物史觀為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以現(xiàn)實(shí)的革命方式來(lái)消滅舊社會(huì)的文化秩序。從本質(zhì)上看，文化批判不是馬克思恩格斯在《宣言》中所批判的“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”的批判立場(chǎng)那樣，它們企圖單純依靠對(duì)文化的批判即以思想觀念的方式來(lái)解決物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，它們無(wú)非只是反動(dòng)的和保守的文化批判，失去了改變世界的實(shí)踐指向。馬克思恩格斯對(duì)此做出了批判：“階級(jí)斗爭(zhēng)越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)?！毕喾?，馬克思恩格斯的文化批判旨在實(shí)踐性的批判現(xiàn)存社會(huì)，把奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落實(shí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化革命的具體實(shí)踐之中。第三，文化革命是實(shí)踐的文化批判，其首要的任務(wù)不僅用實(shí)踐的方式來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)的文化秩序，而且用實(shí)踐的方式來(lái)爭(zhēng)奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，在實(shí)踐意義上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化革命就是以革命性的批判行動(dòng)把資產(chǎn)階級(jí)的文化霸權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和文化精神來(lái)取代資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和文化秩序，這樣一來(lái)，在客觀發(fā)展形勢(shì)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取社會(huì)文化上的“政權(quán)”，在主觀意識(shí)狀況上，塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐性、批判性和革命性的階級(jí)意識(shí)。

3 文化批判：以文化解放為價(jià)值目標(biāo)

“文化批判與社會(huì)革命，這在經(jīng)典馬克思主義的立場(chǎng)和視野中正是一幅通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家和革命家通過(guò)文化批判(批判資本主義舊社會(huì)一切非合理性的文化秩序)來(lái)揭露資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和階級(jí)矛盾，從而激起作為一個(gè)整體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)、革命精神和主體力量，以暴力革命推翻一切既成的國(guó)家制度、道德規(guī)制以及社會(huì)關(guān)系，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)生活桎梏和精神生活束縛中解放出來(lái)”的歷史圖景。在馬克思恩格斯看來(lái)，以文化霸權(quán)為抗?fàn)帉?duì)象和以文化革命為實(shí)踐指向的文化批判歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化解放。他們認(rèn)為：“現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的奴役下解放出來(lái)?！笔聦?shí)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅受到資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫還受到資產(chǎn)階級(jí)的文化奴役，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間存在著尖銳的思想斗爭(zhēng)和文化沖突。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要從舊社會(huì)的一切統(tǒng)治中所獲得的全面解放，就必然包括文化解放的現(xiàn)實(shí)要求和內(nèi)在維度。“馬克思的人類解放理想始終指向一個(gè)鮮明的主題———將人類從現(xiàn)實(shí)的束縛中解放出來(lái)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。這個(gè)過(guò)程，包括政治解放、經(jīng)濟(jì)解放等維度，文化解放自然也是題中應(yīng)有之義?！币虼?，文化解放成為文化批判直接的價(jià)值目標(biāo)。

從根本意義上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化解放就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)實(shí)踐性的文化批判和文化革命把自己從資產(chǎn)階級(jí)的思想統(tǒng)治和文化秩序中解放出來(lái)，擺脫資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的支配和奴役，克服舊社會(huì)對(duì)人的自由全面發(fā)展的精神障礙，把曾經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)實(shí)施思想統(tǒng)治的精神生產(chǎn)資料改造為用來(lái)促進(jìn)思想解放的精神活動(dòng)資源，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的保障下創(chuàng)造符合人類精神真實(shí)發(fā)展的精神產(chǎn)品，讓人們?cè)谛律鐣?huì)條件下從事自由自覺的社會(huì)精神生活，從而在文化領(lǐng)域上達(dá)到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”因此，文化解放正是內(nèi)在于馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中所表達(dá)的人類解放的價(jià)值目標(biāo)之一。當(dāng)然，在馬克思恩格斯看來(lái)，在整個(gè)社會(huì)分化為兩大階級(jí)嚴(yán)重對(duì)立和矛盾的發(fā)展形勢(shì)下，文化解放必然要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命方可實(shí)現(xiàn)，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！币虼?，在文化意義上，實(shí)現(xiàn)文化解放的文化武器就是革命性的文化批判，需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)文化革命來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的文化解放?？傊?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)文化革命實(shí)踐來(lái)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并最終實(shí)現(xiàn)文化解放，是馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》的文化批判思想的核心邏輯和總體進(jìn)路。

最后，馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中的文化批判思想反映了基于唯物史觀的文化批判精神，這種文化批判的基本立場(chǎng)是：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”?？梢?，他們對(duì)文化批判的性質(zhì)和作用絕不是單純從文化的意義上來(lái)理解，也就是說(shuō)，他們對(duì)文化霸權(quán)的抗?fàn)幒臀幕锩膶?shí)踐絕不是局限于觀念性、精神性的范疇之中，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程中把文化批判與經(jīng)濟(jì)批判和政治批判、文化革命與經(jīng)濟(jì)革命和政治革命、文化解放與經(jīng)濟(jì)解放和政治解放相互統(tǒng)一，把文化批判置于總體性革命的實(shí)踐之中。概而言之，馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中的文化批判思想“在唯物史觀的基礎(chǔ)上，達(dá)到了用武器的批判代替批判的武器的高度，從對(duì)精神層面的文化批判深入到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行改造和變革，達(dá)到以物質(zhì)力量摧毀舊世界，通過(guò)階級(jí)革命建立新世界，從而實(shí)現(xiàn)人類解放的目的。”

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思 恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社,1997.

[2]盧文忠.論文化批判的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向——西方資本主義文化批判的演變邏輯[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(4).

[3]劉同舫.馬克思文化解放的維度及其政治旨趣[J].天津社會(huì)科學(xué),2011(3).

[4]劉卓紅,盧文忠.唯物史觀創(chuàng)立進(jìn)程中的馬克思早期文化批判研究[J].馬克思主義研究,2013(8).