張娣英

（韶關學院 思想政治課教學部，廣東 韶關 512005）

從哈貝馬斯的生態(tài)倫理看當代中國的可持續(xù)性發(fā)展

張娣英

（韶關學院 思想政治課教學部，廣東 韶關 512005）

可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)倫理；價值理性

在人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)、良性共生的基礎上實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、人的可持續(xù)發(fā)展是中國現(xiàn)代化面臨的重大難題，要解決這一難題，必須探尋價值觀的深層本質(zhì)，重建現(xiàn)代化過程中的價值理性判斷。而哈貝馬斯關于生態(tài)倫理的定位及作用的論述對我們頗多啟示：針對中國發(fā)展面臨的困境，必須科學定位生態(tài)倫理的作用，強化企業(yè)生態(tài)倫理的績效考核，形成生態(tài)和諧共生的主流意識；在人文價值的基礎上發(fā)揮科學技術的作用，完善可持續(xù)性發(fā)展的政策機制。

目前，世界大部分國家正處于經(jīng)濟快速發(fā)展時期，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都面對著經(jīng)濟快速發(fā)展和資源耗竭、環(huán)境承載能力脆弱的矛盾。可持續(xù)性發(fā)展觀可以說是一個世界性話題，同時也是一個世界性難題。德國資深的經(jīng)濟學家、政治學家、社會學家和管理學家尤爾根·哈貝馬斯詳盡地回顧了西方發(fā)達資本主義國家的工業(yè)化對世界社會所帶來的正反兩方面的變化，他特別強調(diào)生態(tài)資源的合理開發(fā)和轉(zhuǎn)換，強調(diào)生態(tài)環(huán)境的改善，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的同時更要尊重和保護人性的需求。

哈貝馬斯看到了科技進步帶給人們物質(zhì)財富的同時，也使人的理性觀念、思維方式和價值觀受到影響，尤其是用理性、科學、技術對自然進行強行統(tǒng)治時，對社會生活領域、對人性的發(fā)展會帶來災害性的危害。科學技術的發(fā)展原本是人類進步的標志，但當人們運用科技過度改造自然時，科學技術就成了一把“雙刃劍”，具有正負兩面性。西方發(fā)達國家在工業(yè)化進程中，經(jīng)濟取得極大進步，物質(zhì)財富得到極大豐富，然而資源緊缺、環(huán)境危機和生態(tài)惡化等一系列負面現(xiàn)象也隨之而來，人類為此付出了沉重的代價。哈貝馬斯指出，人們對物質(zhì)享受的過分追求忽視了對人性的維護，現(xiàn)代社會要解決的問題已不僅僅是人與自然、技術的關系，而是人與人的關系問題①參閱：丹尼爾．貝爾．資本主義文化矛盾［M］．北京：三聯(lián)書社，1989：96－100．。

哈貝馬斯從價值觀層面揭示了蘊含倫理和經(jīng)濟雙重價值的人類救贖的可能道路?！叭找孀冃〉氖澜缫巡蝗菰S人們將行為后果外化：無須擔心制裁，而把代價和風險轉(zhuǎn)嫁給他人，如其他社會部門、其他地區(qū)、其他文化和子孫后代的機會越來越來少。這無論在重大技術的跨地區(qū)風險上，還是在富裕社會的工業(yè)所從事的危害整個地球的有害物質(zhì)上，都表現(xiàn)得同樣明顯。”①哈貝馬斯．超越民族和國家［M］／／貝克，等．全球化與政治．王學東，柴方國，譯．北京：中央編譯出版社，2000：82．只有為工業(yè)文明尋找到一條倫理和經(jīng)濟雙重價值的有效途徑，現(xiàn)代化才能有效地實現(xiàn)，而無論從其思想、方法還是實踐上，現(xiàn)代性是“一項未完成的規(guī)劃（project）”②參閱：哈貝馬斯．現(xiàn)代性——未完成的工程［M］／／汪明安，等．現(xiàn)代性基本讀本：上下冊．鄭州：河南大學出版社，2005．。

哈貝馬斯為什么認為現(xiàn)代性是“一項未完成的規(guī)劃（project）”呢？這是因為：現(xiàn)代化之工業(yè)革命雖然使人類自身經(jīng)歷了由“對自然的依賴性”到“人的獨立性”的劃時代的發(fā)展，但現(xiàn)代化是一項綜合的文化設計，人與自然的關系、人與人的關系原本是和諧統(tǒng)一的，而不是對立的、競爭性的關系。而隨著科學技術的迅猛發(fā)展，人們把科學技術作為征服自然的武器，把人作為整個世界的中心和主宰，把自然界作為無休止的掠奪對象，“自然為人而存在，人憑借對自然過程的認識駕駛自然，使自然服務于人的目的。”③凱蒂．索珀．人道主義與反人道主義［M］．北京：華夏出版社，1999：20．“在決定對待自然的方式時，人類的欲望和滿足是唯一值得考慮的東西?！雹軇P蒂．索珀．人道主義與反人道主義［M］．北京：華夏出版社，1999：20．

發(fā)達國家早期工業(yè)化過程基本上是把自然界作為一種掠奪對象，是以高能耗、高環(huán)境污染為代價的。對于后發(fā)展國家而言，如何在完成現(xiàn)代化過程的同時，避免走發(fā)達國家的老路，盡可能避免現(xiàn)代化的負面效應，促進經(jīng)濟、社會可持續(xù)性發(fā)展，這是目前面臨的一大難題。哈貝馬斯認為要解決這一難題，就必須對現(xiàn)代性進行理性批判和重建，即對現(xiàn)代化過程中基本的價值關系進行合理的定位，看是否在經(jīng)濟發(fā)展的同時，又合乎人性發(fā)展的需要。由此哈貝馬斯從道德層面上提出，要規(guī)避自然與人類發(fā)展的矛盾，必須依據(jù)“交往行為”的合理化，即科學技術促進發(fā)展的必然性與合理性的統(tǒng)一，促使科學技術既符合歷史規(guī)律性又符合主體性需求，這樣科學技術才是合理合法的，因而技術與科學是否取得合法的統(tǒng)治地位，成為理解一切問題的關鍵⑤參閱：尤爾根·哈貝馬斯．作為意識形態(tài)的技術和科學［M］．李黎，郭官義，譯．上海：學林出版社，2002：10．。

哈貝馬斯并沒有完全否定科學，而是主張在價值理性的基礎上合理地使用技術，從而避免環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源貧乏、戰(zhàn)爭危險等負面影響。哈貝馬斯特別提出對科學進行價值批判，構造出一個“批判的科學哲學框架”⑥參閱：尤爾根·哈貝馬斯．作為意識形態(tài)的技術和科學［M］．李黎，郭官義，譯．上海：學林出版社，2002：10．，科學不過是一種知識類型，它不是萬能的，其存在只能滿足人類的某個方面的旨趣。發(fā)展科學的同時要以人的自由解放為最高目標，以人本主義為特征，促進人與自然、人與社會的和諧。

哈貝馬斯特別重視發(fā)展中的自我反思這種價值追求，就是把主體的“角色”和“客觀世界”與“社會世界”聯(lián)系起來，從而消解所謂的二元化對立。其目的是建立一種“規(guī)范行為”，以合法的規(guī)則為基礎，確立自律、寬容和共存的理性追求，建立有利于環(huán)境的努力和選擇各種適應的手段來改造世界⑦參閱：尤爾根·哈貝馬斯．作為意識形態(tài)的技術和科學［M］．李黎，郭官義，譯．上海：學林出版社，2002：10．。協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟與環(huán)境、局部與整體間的關系，促進物質(zhì)、能量等要素的高效利用，使得生態(tài)環(huán)境和人性訴求得到最大限度的保護，使經(jīng)濟社會的發(fā)展得以永續(xù)。正如哈貝馬斯2001年在上海作學術訪問報告時談到：對涉及到生態(tài)環(huán)境的決策，要經(jīng)過充分的討論，現(xiàn)在活著的公民能夠?qū)鹘y(tǒng)的功過有中肯的評判，并能夠考慮到將來的人的生存條件而作出在一定程度上犧牲自己的眼前利益的環(huán)保決策⑧參閱：中國社會科學院哲學研究所．哈貝馬斯在華講演集［M］．北京：人民出版社，2002．。

哈貝馬斯認為現(xiàn)代文明過程中所產(chǎn)生的負面作用不能歸咎于科學技術本身，而是由于不同利益主體的利己主義行為所造成的，是不同利益主體在追求個體利益最大化目標時忽視了整體和長遠的利益，這就是生態(tài)倫理訴求與不同主體追求利益最大化之間的矛盾。要解決這一矛盾，利益主體必須克服狹隘的短視行為，關注長遠和整個生態(tài)系統(tǒng)的需求，最終達到“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”①馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷［M］．北京：人民出版社，1972：649．。要實現(xiàn)這一目標，生態(tài)倫理訴求需要被利益主體認知并自覺轉(zhuǎn)化為實踐行動，兼顧倫理和經(jīng)濟雙重價值。正如成思危所說：“要形成一股道德的力量，才能夠真正保證生態(tài)文明的建設”②成思危．可持續(xù)發(fā)展是積極的環(huán)保概念［EB／OL］．（2010－02－23）［2013－08－10］http://shidi.eco.gov.cn/gc/2010/0223/110657.html.。

中國是一個人口大國，資源總量較大但人均占有量較低，礦產(chǎn)資源人均占有量僅為世界人均水平的58%。土地資源總量多，人均耕地少，可開發(fā)后備資源少。人均森林資源僅及世界人均值的六分之一，森林覆蓋率也僅為世界平均值的二分之一③國土部發(fā)布預警：中國是人均占有量較低資源小國［EB／OL］．（2009－04－22）［2013－08－10］http://www.chinanews.com/.。人均淡水資源僅為世界平均水平的28%④國家發(fā)展改革委負責人就《國務院辦公廳關于加快發(fā)展海水淡化產(chǎn)業(yè)的意見》答記者問［EB／OL］．（2012－02－13）［2013－08－10］news．china．com．cn．。中國目前正大力推進城鎮(zhèn)化建設，需要更多的能源和資源供給來支撐，資源成本和環(huán)境承載成本勢必持續(xù)加大。加上可持續(xù)性發(fā)展產(chǎn)業(yè)意識落后，受利潤最大化的利己主義價值觀驅(qū)動，傳統(tǒng)的企業(yè)生產(chǎn)活動往往從本位和短期利益出發(fā)，只注重個體經(jīng)濟效益，忽視社會效益和環(huán)境效益。

由此，我國要在資源瓶頸、環(huán)境瓶頸的嚴格約束下實現(xiàn)工業(yè)化，企業(yè)作為經(jīng)濟運動的主體，其生態(tài)倫理的績效對整個社會的可持續(xù)性發(fā)展有著廣泛和實質(zhì)性的意義。企業(yè)生態(tài)倫理的首要任務就是擴大企業(yè)的道德責任范圍，將道德關懷的視野拓展到整個生態(tài)系統(tǒng)，以生態(tài)人道主義、生態(tài)整體性、生態(tài)永續(xù)性為原則來謀求企業(yè)的經(jīng)濟利益，達到經(jīng)濟利益與社會利益雙贏。當然企業(yè)在遵循生態(tài)道德時不可避免地會增加成本，且生態(tài)環(huán)境是公共產(chǎn)品，具有經(jīng)濟外部性特征，因此，許多企業(yè)尤其是中小企業(yè)，就會產(chǎn)生倫理困惑和道德失范現(xiàn)象。要消除這種現(xiàn)象，首先管理者的素質(zhì)要提高，管理者要形成良好的道德自覺，“如果管理者能更多地意識到他們的價值觀、社會準則和倫理規(guī)范，……能考慮到社會分析和倫理選擇，那么對管理者本身、企業(yè)和社會都是有益的；各種倫理分析工具能幫助管理者做出更好的決策，更清晰地向利益相關者解釋其行為的理由”⑤周祖城．管理與倫理［M］．北京：清華大學出版社，2000：207．。其次是政府要實行有效的賞罰措施，對那些自覺奉行社會責任、遵循道德規(guī)范的企業(yè)要給予獎勵，使企業(yè)能將外部經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為內(nèi)部效益，包括政府的優(yōu)先采購、資金扶持、政策傾斜等，這樣企業(yè)在遵循道德規(guī)范的同時又獲得了經(jīng)濟效益。反之，對那些損害社會利益、破壞環(huán)境的企業(yè)要嚴懲，從而提高企業(yè)在尋求經(jīng)濟利益的同時養(yǎng)成奉行生態(tài)倫理的自覺。

要真正解決現(xiàn)實中發(fā)展的難題，可持續(xù)性發(fā)展觀必須從技術層面、制度層面、最終全面滲入到文化層面，進而成為主流社會意識：技術層面主要指通過科學技術轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構來解決資源環(huán)境問題；制度層面包括用政策法規(guī)和其他強制性措施來抑制生產(chǎn)的短期行為；文化層面主要是形成一種道德自覺，使可持續(xù)性發(fā)展觀成為一種廣泛的道德自覺。全社會的這種道德自覺所起的作用是任何法律等強制措施無法比擬的，“法律不能激發(fā)人們追求卓越，它不是榜樣行為的準則，甚至不是良好行為的準則。那些把倫理定義為遵守法律的管理者隱含著用平庸的道德規(guī)范來指導企業(yè)。”⑥周祖城．管理與倫理［M］．北京：清華大學出版社，2000：64．我們必須把現(xiàn)時的生態(tài)困境納入一個長時間的、整體性的宣傳主題中，讓和諧共生的理念日久深入民眾的心理層面，讓廣大民眾了解自身在生態(tài)惡化中應承擔的責任和義務，借助道德正義自覺反思自己的行為所帶來的不良后果與社會成本，樹立代價意識和成本意識，自覺參與到節(jié)能環(huán)保、可持續(xù)性的生產(chǎn)、生活方式活動中。

在人文價值的基礎上借助科學技術來實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。正如十八大報告中指出的：以科學發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，是關系我國發(fā)展全局的戰(zhàn)略抉擇。發(fā)展過程中所面臨的主要現(xiàn)實問題是：物質(zhì)能量的遷移轉(zhuǎn)化效率問題、生態(tài)環(huán)境的服務功能及生態(tài)安全問題、人們的生活質(zhì)量和身心健康問題等，所有這些問題實際就是指的自然—經(jīng)濟—社會復合生態(tài)系統(tǒng)的和諧與否。而這些問題的惡化很大程度上是由“高投入、高消耗、高污染”的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式所導致的。通過新知識和新技術的合理運用，可以發(fā)展可再生循環(huán)經(jīng)濟范式和可替代經(jīng)濟范式，有效保護生物的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的完整性，促進人、自然、社會的可持續(xù)發(fā)展，達到經(jīng)濟價值、社會價值與人文目標的統(tǒng)一。最終實現(xiàn)“那種以人為本，人和自然雙盛、人和社會雙贏，兩者關系協(xié)調(diào)和諧，并把自然代價和社會代價減少到最低限度的現(xiàn)代性①鄭杭生．有中國特色社會學理論的探索［M］．北京：中國人民大學出版社，2005：700．。

可持續(xù)性發(fā)展是中國的自主選擇，新型現(xiàn)代性理念在政策層面已開始強化，中國政府已把可持續(xù)發(fā)展作為國家戰(zhàn)略，把建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標。世界銀行在《貧困與對策》中分析環(huán)境政策的作用時談到：“貧困與環(huán)境有密切關系。這種關系是雙向的：貧困影響環(huán)境，環(huán)境也影響貧困。這里有兩個問題值得特別注意：低收入與眼光短淺的明顯關系以及貧困與生存風險間的關系?！雹谮w曦．中國西部貧困地區(qū)可持續(xù)發(fā)展研究［EB／OL］．（2010－04－01）［2013－08－10］http://www.lwlm.com/zhongguojingji/201004/357632.htm.針對目前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)狀，首先要把發(fā)展綠色經(jīng)濟融入到國家和地方政府的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃體系中，完善綠色經(jīng)濟發(fā)展的政策法規(guī)，創(chuàng)新和健全生態(tài)評估、生態(tài)規(guī)劃、生態(tài)補償、生態(tài)修復等一系列完整機制。其次完善利益協(xié)調(diào)和占補機制，在利益結構進行調(diào)整和完善的過程中，要通過國家制度和法規(guī)的作用，來協(xié)調(diào)各種利益主體之間的關系，防御各種可能發(fā)生的社會風險。再次是建立健全嚴格的獎罰機制，在目前這種高風險的發(fā)展時期，政策法規(guī)等強制措施依然是強有力的手段，要讓破壞資源環(huán)境的短期發(fā)展行為付出沉重代價。

China's Sustainable Development in the Light of Habermas's Ecological Ethics

ZHANG Diying
（Ideological and Political Course Teaching Dept．，Shaoguan University，Shaoguan，Guangdong 512005）

sustainable development；ecological ethics；value rationality

Themajor challenge in China'smodernization is to achieve a sustainable development of economy，society and man on the basis of coordination and benign symbiosis of population，resources and environment．Tomeet this challenge we have to look into the real essence of value and reconstruct rational value judgment in the process ofmodernization．In this respect，Habermas's elaboration on the position and function ofecologicalethics offers penetrating enlightenments：to tackle our predicament，wemust scientifically redefine the function of ecological ethics，strengthen appraisal of enterprises＇ethical performance，establish amainstream awareness of ecological harmony，allow science and technology to function on the principle of humanistic values，and improve the policymechanism of sustainable development．

張娣英，碩士，副教授，主要從事經(jīng)濟理論和實踐研究。

D616

A

1009－9506（2014）01－0024－04

2013年12月6日