唐代興

（四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，成都 610066）

［倫理學(xué)］

引導(dǎo)關(guān)心：倫理生活的認(rèn)知力訓(xùn)練

唐代興

（四川師范大學(xué) 政治教育學(xué)院，成都 610066）

倫理教育；引導(dǎo)關(guān)心；以人為本；體驗性生存；榜樣的力量

倫理是以利害取舍為核心內(nèi)容的人際關(guān)系，倫理教育就是在這種動態(tài)生變的利益關(guān)系中展開，其倫理品質(zhì)、精神和能力的培養(yǎng)，必須以引導(dǎo)人學(xué)會關(guān)心為基本任務(wù)。引導(dǎo)關(guān)心，實際上是訓(xùn)練人們養(yǎng)成平等、人道的倫理品質(zhì)。引導(dǎo)關(guān)心的實質(zhì)是培養(yǎng)人人平等的權(quán)責(zé)能力，須從三個方面努力，即引導(dǎo)人們關(guān)心自我，尊嚴(yán)地生存；關(guān)心社會，慈愛地生活；關(guān)心自然，敬畏地存在。引導(dǎo)關(guān)心的基本方法是：倫理敏感心的自我訓(xùn)練，體驗性生存，以榜樣為動力和平等地對話與交流。

倫理教育的根本任務(wù)有三：一是引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心；二是激勵人們構(gòu)建價值尺度；三是引導(dǎo)人們踐履權(quán)責(zé)。本文討論第一個問題，第二、三兩個問題將隨后分別專題探討。

引導(dǎo)關(guān)心，就是喚醒和激勵人學(xué)會關(guān)心。加拿大馬克斯·范梅南指出：“教育的智慧性是一種以兒童為指向的、多方面的、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)?！雹伲奂樱蓠R克斯·范梅南．教學(xué)機智——教育智慧的意蘊［M］．李樹英，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2001：12．其實，引導(dǎo)學(xué)會關(guān)心豈止是學(xué)校之事，豈止是兒童之事。引導(dǎo)學(xué)會關(guān)心，這應(yīng)是全社會之事，應(yīng)該是每個社會成員之事。倫理教育引導(dǎo)學(xué)會關(guān)心，就是引導(dǎo)全社會學(xué)會關(guān)心，引導(dǎo)全民學(xué)會關(guān)心。因為惟有當(dāng)社會成為被關(guān)心的社會，惟有當(dāng)人人具備關(guān)心品質(zhì)、關(guān)心能力和關(guān)心行動的時候，社會才成為被關(guān)心的社會，人才成為被關(guān)心的人。這樣的社會，才充滿健康、朝氣和創(chuàng)生的活力，也只有這樣的社會，才可真正成為滋潤著人性光輝，并照亮每一個角落的社會。今天，我們提出倫理教育，必須擔(dān)當(dāng)起喚醒、引導(dǎo)和激勵全社會、每個社會成員學(xué)會關(guān)心的責(zé)任，因為今日之社會，關(guān)心已經(jīng)在更多的人們的視野中淡出了，今日的人越來越被社會所忽視了。而喚醒、引導(dǎo)、激勵全社會所有人學(xué)會關(guān)心，就是重建一個充滿關(guān)心的社會，重塑處處關(guān)心的人性光輝。

一、關(guān)心的雙重倫理意蘊

美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)院前院長內(nèi)爾·諾丁斯在《學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式》中認(rèn)為，關(guān)心教育才是真正意義的教育，真正進(jìn)入人的人性領(lǐng)域的教育，必然是以關(guān)心為核心而展開的教育。內(nèi)爾·諾丁斯的這一主張，源于海德格爾哲學(xué)智慧的啟發(fā)：在海德格爾那里，關(guān)心被描述為是人類的一種存在形式，這種存在形式表達(dá)了人對存在于世中的其他所有生命的同情態(tài)度，也構(gòu)成了海德格爾考量人的此在化生存的基本方法。所以，在海德格爾那里，關(guān)心構(gòu)成了人類存在對自然宇宙和生命世界的深度渴望，也構(gòu)成了人的個體生命真實存在的基本表征。正是海德格爾的這一智慧啟發(fā)，諾丁斯將關(guān)心定義為是一種人與人的關(guān)系，具體地講，是兩個之間的關(guān)系。其實，倫理意義上的真實的關(guān)心，豈止人與人之間的關(guān)系構(gòu)成，它事實上涉及到三個維度：即人與精神實體、人與人（包括他人、群體或社會）、人與自然（包括地球和宇宙）。從本質(zhì)上講，關(guān)心首先是存在論，然后才是生存論和實踐論的。

為何需要引導(dǎo)關(guān)心 關(guān)心是人類的存在的基本需要，因為人類存在需要關(guān)心和被關(guān)心。人類需要關(guān)心和被關(guān)心，既是基于存在境遇的本能渴望與期盼，更是源于人類生命存在的群化本性之要求。

首先，人以個體生命的方式誕生于這個對人來講的荒原世界，孤獨、弱小和一無所有的此在狀況，迫使他本能地渴望被他者關(guān)心，也內(nèi)生出對同類者的孤獨、弱小、一無所有之存在境況的同情與憐憫，這種雙重的內(nèi)在渴望必然化為一種本原性行動，那就是關(guān)心與自己一樣命運的個體生命。當(dāng)這種本原性行動一旦產(chǎn)生，就產(chǎn)生出了相應(yīng)的邊際效應(yīng)，即產(chǎn)生被關(guān)心。關(guān)心與被關(guān)心這一“投桃報李”之本原性行動鏈條也由此形成，并不斷強化而變成一種人類群體存在的行動紐帶，這種行動紐帶的背后卻蘊含著深刻的存在論和生存論原理，即共在互存和共生互生原理。

其次，關(guān)心和被關(guān)心的產(chǎn)生，還因為人雖然是以個體生命的形態(tài)誕生于世，但他卻必須通過他者才能獲得誕生，獲得存在的可能性，獲得生存的基本條件。每個個體生命誕生之后的最初存在和成長，都全賴于創(chuàng)造他這一個生命的那對男女所組建起來的家庭及其家庭成員的奉獻(xiàn)與撫養(yǎng)。既使一個人成年了，他的生活也不能完全通過自己來實現(xiàn)，他還需要大范圍的、更多的人的扶助才可能贏得生存，獲得繼續(xù)存在的基本條件。所以，群化的生命本性，燃燒起人被關(guān)心和關(guān)心的本原性渴望，并將此渴望變成普遍的行動。嚴(yán)格地講，人類社會的形成，是以關(guān)心與被關(guān)心的本原性渴望和行動為紐帶的。

正是基于如上的雙重存在現(xiàn)實，海德格爾（MartinHeidegger，1962）在談到關(guān)心時，才將關(guān)心描述為人類的一種存在形式，這種存在形式具體展開為一種深刻的渴望，一種真誠的同情和憐憫，并且關(guān)心這種存在形式展示人的生命的最真實的存在。

為何關(guān)心構(gòu)成了人的生命的最真實的存在呢？這涉及到兩個方面。首先，對人來講，只有當(dāng)關(guān)心和獲得關(guān)心時，你才存在，你才獲得繼續(xù)生存下去的基本條件和可能性。其次，任何人，只有當(dāng)我們感受到、體驗到關(guān)心和被關(guān)心時，我們才是腳踏實地的存在。反之，當(dāng)我們感受不到、體會不到關(guān)心和被關(guān)心的情趣、情感時，我們的生活是虛空的，是無聊的，是擔(dān)憂的，甚至是惶恐不安的和驚恐的。對任何人來講，最真實的存在恰恰是最真實的感受著的存在；每個人的最真實的感受著的存在，恰恰是每個人敞開關(guān)心和被關(guān)心的大門所享有的存在。

引導(dǎo)關(guān)心的倫理本質(zhì) 內(nèi)爾·諾丁斯指出，“關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連接或接觸。兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當(dāng)事人雙方都必須滿足這些條件。無論是付出關(guān)心的一方面還是接受關(guān)心的一方，任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就會遇到破壞，即使在這種情況下雙方之間可能仍然存在某種關(guān)系，兩人的接觸仍然意味著某種指向，這種關(guān)系可能已經(jīng)不是我們需要的關(guān)心關(guān)系了?！雹伲勖溃輧?nèi)爾·諾丁斯．學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式［M］．于天龍，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2003：23．諾丁斯所論極為正確，關(guān)心，就是一種關(guān)系。但關(guān)心作為一種關(guān)系，它的本原狀態(tài)，卻不是諾丁斯所描述的這種狀態(tài)。諾丁斯所描述的這種關(guān)心關(guān)系，僅僅是人的功利性生存的關(guān)心關(guān)系，或者說僅僅是一種功利化的生活關(guān)系。關(guān)心作為一種關(guān)系，它的本原性意義表征為它是一種存在的倫理生命狀態(tài)，這種存在的倫理生命狀態(tài)，是一種原本沒有任何功利內(nèi)容的，它就是生命存在的本原關(guān)系，這種生命存在的本原關(guān)系所蘊含的原生語義，不是給予與接受，而是照亮：直接的、面對面的、近距離的、不需要任何中介的相互照亮。

關(guān)心就是一種存在的倫理生態(tài)狀態(tài)，這種倫理生態(tài)狀態(tài)的實質(zhì)，是溫暖與安全：溫暖，是生命存在的內(nèi)在體驗；安全，是生命存在的外在領(lǐng)悟。但溫暖和安全的生成方式，卻是照亮，即我的存在照亮了你，你的存在照亮著我。在我與你的相互照亮中，我與你各自獲得了內(nèi)在溫暖和外在安全。因為在相互的照亮中，你的體溫傳遞到我的體內(nèi)，同時，我的體溫傳遞到你的體內(nèi)，驅(qū)逐了存在荒原的寒冷，故而溫暖；更因為在相互照亮中，你的存在進(jìn)入了我的存在視野，同時，我的存在也進(jìn)入了你的存在視野，由此我與你相互構(gòu)成一個存在的整體，荒原的孤獨感、弱小感、無力感、無依無靠感，頓時消失，我與你，因為共同的存在而享有存在的安全。所以，溫暖和安全，構(gòu)成了關(guān)心的存在本質(zhì)，亦構(gòu)成了關(guān)心這種存在的倫理生態(tài)狀態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容。從發(fā)生學(xué)角度講，關(guān)心這種關(guān)系，不是發(fā)生于如諾丁斯所描述的那種功利性需要，而是人的生命的本原性存在之自身顯現(xiàn)。人的生命的本原性存在，就是一種關(guān)系存在，具體地講，人的生命的本原性存在就是一種“我－你”存在，人的生命的本原性存在關(guān)系，就是“我－你”關(guān)系：“我－你”關(guān)系或者說“我－你”關(guān)系存在，構(gòu)成了世界的原初結(jié)構(gòu)。德國宗教哲學(xué)家馬丁·布伯（MartinBuber，1878—1965）專門寫了一本篇幅很小的大書《我與你》，來闡述作為原初結(jié)構(gòu)的“我－你”關(guān)系世界：

原初詞“我－你”則創(chuàng)造出關(guān)系世界。

關(guān)系世界呈現(xiàn)為三種境界。

——與自然相關(guān)聯(lián)的人生。此關(guān)系飄浮在幽冥中，居于語言無法降臨的莫測深豁。眾多生靈在我們四周游動孳生，但它們無力接近我們，而當(dāng)我們向其稱述“你”時，吐出的語詞卻被囚禁在語言的門限內(nèi)。

——與人相關(guān)聯(lián)的人生。這是公開敞亮，具語言之形的關(guān)系，在此間我們奉獻(xiàn)并領(lǐng)承“你”。

——與精神實體相關(guān)聯(lián)的人生。此謂朦朧玄奧但昭彰明朗之關(guān)系；此為無可言喻但創(chuàng)生語言之關(guān)系。在這里，我們無從聆聽到“你”，但可聞聽遙遠(yuǎn)的召喚，我們因此而回答、構(gòu)建、思慮、行動。我們用全部身心傾述原初詞，盡管不能以口舌吐出“你”。

……

在每一境界，以不同的方式，我們通過浮現(xiàn)于眼前的流變不居者而窺見永恒之“你”的身影；在每一種境界，我們皆承吸永恒之“你”的氣息；在每一境界，我們都向永恒之“你”稱述“你”。①［德］馬丁·布伯．我與你［M］．陳維綱，譯．北京三聯(lián)書店．2002：4－5．

概言之，“我－你”關(guān)系構(gòu)成了我所存在的世界的本體結(jié)構(gòu)，在這種存在結(jié)構(gòu)中，我與自然的關(guān)系、我與所有他人的關(guān)系、我與（靈魂化的）精神實體的關(guān)系，構(gòu)成了我的全體（或者說完整）人生存在（世界）。我是另一個你，你是另一個我：只有當(dāng)我真正擁有你（自然、生命、人、精神和靈魂）時，我才成為我；當(dāng)你真正擁有我時，你才成為完整的你。以此來看，在這個世界上，每一個我的故鄉(xiāng)，就是我的完整存在，而我的完整存在都是“一”、“大”、“全”的“我－你”關(guān)系世界：我是一個世界性存在者，我對我自己的責(zé)任就是對世界的責(zé)任，亦是自己的責(zé)任。我對你喪失關(guān)心所形成的，是對我自己的放逐，實際上是我對我的世界性存在的放逐，即我拋棄了我的存在故鄉(xiāng)，使我自己成為了孤獨無依的物質(zhì)和感官個體。在這個世界上，每一個我的生存家園，展開為多元、完整、內(nèi)外表里三向維度：我與自然之維，聯(lián)系起我的“無機的機體”，使我獲得了生存的自然根基并擁有與自然生命同呼吸的人生；我與人之維，關(guān)聯(lián)起我的“文化機體”，使我獲得了生存的社會平臺并擁有與所有人共命運的人生；我與精神實體之維，關(guān)聯(lián)起我的“靈魂殿堂”，使我獲得了生存的神圣與永恒的想望并擁有內(nèi)外融一的尊嚴(yán)生活和神圣人生。這是我成為我而必須學(xué)會關(guān)心、必須關(guān)心的存在論要求。

關(guān)心的多重倫理取向 主要體現(xiàn)在平等、人道和自由三個維度上。

關(guān)心的平等倫理取向——關(guān)心的存在論要求，決定了關(guān)心的平等蘊含，即在存在的意義上，關(guān)心所體現(xiàn)出來的倫理取向是完全平等；我與你，以及由“我－你”關(guān)系輻射開去的“我－他”“我－它”關(guān)系，都是基于平等而展開。在存在的意義上，關(guān)心不是基于同情或憐憫，而是基于人、生命的存在本性，在于我與你由誕生所形成的直接的、面對面的“我－你”關(guān)系。首先，我作為一個人存在于世，必須通過關(guān)心來固化、明朗、強化和呈現(xiàn)“我－你”關(guān)系，這是我作為一個人存在于世的原初結(jié)構(gòu)，破壞它或者解構(gòu)它，最終是解構(gòu)和破壞自己的存在世界。其次，我必須通過關(guān)心來固化、明朗、強化和呈現(xiàn)“我－你”關(guān)系，來明朗和突顯我與自然、我與人、我與精神實體綻出“我－你”存在關(guān)系的三個向度。只有當(dāng)我與自然、我與人、我與精神實體處于整體的協(xié)調(diào)狀態(tài)下，我才擁有我的道德，我的人生生活才是全的、完整的人生生活。其三，我必須通過關(guān)心和運用關(guān)心來引領(lǐng)我的生活行為，使我獲得對“你”（自然、生命、人、精神和靈魂）的完整存在承擔(dān)屬于我的責(zé)任心。其四，我必須憑借實施真誠關(guān)心的方式來堅守我對“你”的責(zé)任心，使我的生活行為成為實際的道德行為。

關(guān)心的人道倫理取向——關(guān)心的生存論要求，決定了關(guān)心始終綻放出多元的人道主義光輝，即以一種廣闊博愛之情與全面慈善之心，來平等的善待自己，平等地善待所有的他人，平等地善待一切生命。由此三平等善待的人道光輝的照耀，關(guān)心獲得了三重倫理指向，因為關(guān)心必須解決三個根本性的道德問題：①我應(yīng)該怎樣對自己提出道德要求？②我對自己提出什么程度的道德要求？③我的生活一旦出現(xiàn)與我的道德要求相沖突的情況時，我將應(yīng)該怎樣做？

客觀地講，在任何具體的生存境遇之中，只有當(dāng)我通過自己的努力而真正解決了如上三個根本問題時，我才可能真正開始關(guān)心，我才可能有真正的關(guān)心行為。并且，關(guān)心對于任何人來講都是一個過程，而且是一個既生成也解構(gòu)的過程，在這一過程中，今天學(xué)會了關(guān)心，并不等于明天就能關(guān)心。因而，關(guān)心作為一種生存品質(zhì)，一種生存能力，需要一種內(nèi)在的自我固化，并在行為上表現(xiàn)為一種自我堅守。

關(guān)心的自由倫理取向——關(guān)心的實踐論要求，決定了關(guān)心的自由訴求。如前所述，在生活（即實踐）的層面上，自由敞開為兩個維度，即道德自由和美德自由。透過利益（的追求或自我舍棄）的表面，無論是道德的行動，還是美德的努力，其本質(zhì)上都貫穿了關(guān)心：在道德維度上，人們的合法期待——利己不損他或利己亦利他——的行為，都是基于關(guān)心，即既關(guān)心自己，也關(guān)心與其行為相關(guān)的他者；在美德的維度上，人們實施舍利執(zhí)愛——即無私奉獻(xiàn)或自我犧牲——的行為，同樣是基于關(guān)心，即在關(guān)心他者的同時在更高的心靈、精神、人格完善的水平上關(guān)心自己。所以，關(guān)心的道德訴求和關(guān)心的美德訴求，均指向自由。只是，道德維度上的關(guān)心所體現(xiàn)出來的是相對自由；美德維度上的關(guān)心所體現(xiàn)出來的是絕對自由。

二、引導(dǎo)關(guān)心豐富人性

豐富人性，作為一個過程，它是一個從不自覺甚至被迫達(dá)向自覺、自為、自求的過程。所以，在人生的起步階段，而且在人的人性沒有達(dá)到自覺、自為、自求的再造的人生階段，豐富人性，都需要引導(dǎo)，這個引導(dǎo)就是倫理教育。倫理教育引導(dǎo)關(guān)心，豐富人性，需要從三個方面入手，即學(xué)會關(guān)心自我，學(xué)會關(guān)心社會，學(xué)會關(guān)心自然。

關(guān)心自我·尊嚴(yán)地生存 這是一切關(guān)心的奠基與起步。

引導(dǎo)關(guān)心自我的整體視域——引導(dǎo)人們關(guān)心自我，其實就是引導(dǎo)人們學(xué)會對自我的全面了解，不斷認(rèn)識、懂得自己。一個人只有不斷地認(rèn)知自己，懂得自己，才會真誠地關(guān)愛自己，珍惜自己；一個人也只有真正地認(rèn)知自己，懂得自己，才會真正關(guān)心別人，關(guān)心事物，關(guān)心世界上的生命，才會真正愿意去了解、認(rèn)知、懂得他人、事物和世界上的生命。

不僅僅如此，引導(dǎo)人們關(guān)心自我，還是引導(dǎo)人們學(xué)會不間斷地發(fā)現(xiàn)自己，學(xué)會在自我發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上去自主地開發(fā)自己的人性潛力，包括生命潛力、身體潛力、情感潛力、精神潛力、心靈潛力，充分釋放其潛力，使自己成為一個創(chuàng)造性的人。并且，引導(dǎo)人們關(guān)心自我，就是通過引導(dǎo)人們在發(fā)現(xiàn)自我和充分釋放人性潛力的過程中，學(xué)會自信、自立、自強，學(xué)會自我尊重、自我尊嚴(yán)，而有能力使自己尊嚴(yán)地站立于人間，高貴地生活。因而，學(xué)會關(guān)心自我的最高任務(wù)，就是通過自我人性的不斷覺悟，而不斷發(fā)現(xiàn)自己天生就是強者，天生就是愛者。

引導(dǎo)關(guān)心自我的基本路徑——引導(dǎo)人們關(guān)心自我，需要從三個方面努力。首先是引導(dǎo)人們關(guān)心自己的身體，訓(xùn)練人們關(guān)心自己的身體，這是關(guān)心教育的重點，也是自我關(guān)心能力培養(yǎng)的基石。因為身體是生命的載體，身體也是人性、心靈、意志、情感、精神的載體；不僅如此，身體更是生命本身，也是人性、心靈、意志、精神本身。因為人性、心靈、意志、精神、生命，最終要通過身體而得到生成、得到展現(xiàn)，得到不斷再造與升華，或者沉淪與降落。所以，關(guān)心自己的身體，是關(guān)愛自我生命的具體方式，也是自我人性覺悟的基本方式；關(guān)心自我的身體，促使自我身體的強健不息，也是促使自我的心靈、意志、情感、精神得到不斷舒張與升華的展開方式。更重要的是，學(xué)會對自我身體的關(guān)心，就是學(xué)會了了解自己的身體、認(rèn)識自己的身體、發(fā)現(xiàn)自己身體的智慧、發(fā)揮自己身體的潛力、避免和克服自己身體的局限的方法。其次是引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自己精神構(gòu)成的優(yōu)勢與潛力、自己精神構(gòu)成的局限與弱勢，從而促進(jìn)自我調(diào)整精神方向，自我完美精神結(jié)構(gòu)，自我積蓄精神動力，自我拓展精神視域，自我升華精神境界，自我雄健精神力量，自我再造精神智慧。其三是引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心自我心靈、情感、意志，在這種不斷的自我善心過程中，去自覺地凈化自我心靈，純正自我情感，強健自我意志。

引導(dǎo)關(guān)心自我的根本方法——引導(dǎo)人們探索關(guān)心自我的人性化方法，就是自我意識訓(xùn)練方法。

自我意識就是對自我的意識，具體地講，就是對自我的存在意識、生存意識、生活意識，就是對自我存在敞開的生存過程中敞開的自我人性、自我心靈、自我意志、自我情感、自我精神狀貌的意識。

自我意識之于自我關(guān)心是重要的、根本的，這是因為自我意識是通向人性再造之路，是通向心靈升華之路、靈魂的凈化之路、意志自由之路、情感自我純正之路。自我意識之所以具有如此多樣的根本功能，就在于自我意識是一種內(nèi)在意識，是一種向內(nèi)的意識，這種向內(nèi)的內(nèi)在意識所指向的方向，是生命的底部，是穿越精神和情感而達(dá)向心靈、指向生命的本原狀態(tài)、本原結(jié)構(gòu)、本原意向，即指向人性的意識。

自我意識展開客觀地存在三步階梯：第一步是自我體認(rèn)，包括自我經(jīng)驗體認(rèn)和自我情感體認(rèn)，并在這種真實的自我體認(rèn)中去真誠領(lǐng)悟自我的經(jīng)驗和情感，這是起點。因為自我體認(rèn)的目標(biāo)是對所體認(rèn)的東西的內(nèi)在化領(lǐng)悟，所以自我意識必須以自我體認(rèn)為起點，必然指向?qū)ψ晕乙庖?、自我觀念、自我思想的領(lǐng)悟，并通過這一領(lǐng)悟而最終達(dá)向?qū)ψ约旱淖杂梢庵?、靈魂、生命激情的體認(rèn)與領(lǐng)悟，及對自我人性的體認(rèn)與領(lǐng)悟。第一步的實現(xiàn)本身就進(jìn)入第二步——自我發(fā)現(xiàn)，自我發(fā)現(xiàn)就是在自我體認(rèn)與領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，嘗試去發(fā)現(xiàn)自我人性、發(fā)現(xiàn)自我潛能、發(fā)現(xiàn)自我思想和智慧的個性化和獨特性。在自我發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上登上第三步階梯，這就是自我拓展。具體地講，就是自我拓展人性視野、認(rèn)知視野、思維視野、思想和方法視野，并在自我拓展的人生進(jìn)程中不斷實現(xiàn)自我完善。以此，自我意識循環(huán)不已，生生不息。

引導(dǎo)人們學(xué)會領(lǐng)悟、掌握、運用自我意識方法的根本步驟，就是引導(dǎo)人們學(xué)會自我體認(rèn)、自我發(fā)現(xiàn)、自我拓展這三步階梯。自我意識不僅僅是自我關(guān)心的根本方法，也是自我關(guān)心的敞開過程。所以，引導(dǎo)人們學(xué)會領(lǐng)悟、掌握、運用自我意識的方法，其實就是引導(dǎo)人們把自我體認(rèn)與領(lǐng)悟、自我發(fā)現(xiàn)與提升、自我拓展與完善變成人性再造的過程。這過程的真實敞開，恰恰是人成為人的人格、尊嚴(yán)得到不斷提升的過程。換言之，自我關(guān)心教育的實質(zhì)，就是運用自我意識訓(xùn)練方法，從不同角度和方面對人們進(jìn)行不斷的自我意識體認(rèn)、領(lǐng)悟、拓展和提升的強化訓(xùn)練，從而促進(jìn)人們自主地實現(xiàn)健康生活，尊嚴(yán)地生存在人群中、社會里。

關(guān)心社會·慈愛地生活 根據(jù)人性的自身規(guī)定，人在最終意義上是自己的目的，但人在自我生命敞開的生存過程中，還面臨著使自己成為手段的問題，這是因為人的生命始終是生生向前、義無反顧的，更因為生生向向的個體生命要存在和繼續(xù)存在，必需資源的滋養(yǎng)，而要獲得和具備滋養(yǎng)生命的資源條件，使其擁有充分的保障，人必須以自己的生命為代價（比如時間的代價、精力和體力的代價、健康或壽命的代價等等）來換取自我生命繼續(xù)存在和更好地存在。從這個角度看，倫理教育引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心自我，這僅是引導(dǎo)關(guān)心的起步，在這個起步階梯上，還需要引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心社會，因為只有學(xué)會關(guān)心社會，人才獲得自我存在的平臺，也因為只有學(xué)會關(guān)心社會，我們才可能學(xué)會并真正實現(xiàn)慈愛地生活。

學(xué)會關(guān)心政治·培養(yǎng)公民能力——人是一個獨立的個體，但他卻不是一個孤立的個體。作為獨立的個體，人始終存在于由人組成的社會之中。由人組織起來的社會，除了人這個主體之外，卻總是需要選擇和依據(jù)某種具體的政治理想、政治信念、政治原則、政治模式作為內(nèi)在結(jié)構(gòu)框架，所以，社會是由無數(shù)的個人基于共同的人性要求，而探索和運用一套政治理想、政治信念、政治原則、政治模式構(gòu)建起來的。因而，引導(dǎo)人學(xué)會關(guān)心社會的首要任務(wù)，是引導(dǎo)人學(xué)會關(guān)心政治，只有這樣，才可真正培養(yǎng)起人的實際公民能力。

政治是一項重要的人類事務(wù)，不管一個人的喜好或“價值觀”是什么，他都應(yīng)當(dāng)真正地認(rèn)識到政治本身具有大量不容置疑的優(yōu)點和價值。我們會說，政治與社團或共同體（如希臘的波里斯城邦）的利益有關(guān)。不僅是撫養(yǎng)孩子的需要，而且還有許多其他需要（如語言的發(fā)展不能在孤立的情形下發(fā)生）使它成為人類不可或缺的事業(yè)；而且，由于人類總是易于彼此傷害，每個人都必須關(guān)心政治——關(guān)心的程度則是另一回事；同時，任何社會都必然地具有某些可取的特點：公正、個人自由、安全和良好的交往等。拒絕這些特點為一個社會的優(yōu)點的人將無法理解什么是人，什么是社會中的一員：它們不是意識觀念上的，而是符合邏輯推演的優(yōu)點，與之相連的價值從邏輯上講同樣也為這項事業(yè)的本質(zhì)所要求。①［英］約翰·威爾遜．道德教育新論［M］．蔣一之，譯．杭州：浙江教育出版社，2003：5．

政治是人類的重要事務(wù)，落到實處，政治是人的重要生存事務(wù)。關(guān)心政治，就是關(guān)心社會的實質(zhì)表現(xiàn)。關(guān)心政治就是使人擺脫孤立狀態(tài)而擁有社會意識、社會訴求而成為社會人；關(guān)心政治，才可能使自己真正懂得什么是人，什么是社會成員，什么是自己：從最終意義上講，只有關(guān)心政治，人才真正成為人；只有真正的關(guān)心政治，只有人人真誠地關(guān)心政治，人才可能成為站立的人而站立地生活。因為，只有關(guān)心政治，政治才成為善業(yè)；只有當(dāng)政治成為善業(yè)的時候，人才可在社會化和國家化的政治生活中配享公正，獲得個人自由，構(gòu)建生存的安全保障，形成人與政府、人與社會、人與社群組織以及人與人之間的良好交往。只有當(dāng)人們普遍享有這樣一些良德社會的基本優(yōu)點時，人才可獲得幸福的生活。

學(xué)會關(guān)心權(quán)利和權(quán)力·培養(yǎng)權(quán)責(zé)能力——引導(dǎo)人學(xué)會關(guān)心政治、參與政治的實質(zhì)性前提，卻是人們必須具備關(guān)心權(quán)利的實際能力。因為從根本上講，政治無論是作為一種善業(yè)還是作為一種惡業(yè)而存在，其實都是權(quán)利與權(quán)力的博弈。這里的“權(quán)利”，是指人的存在人權(quán)和生存權(quán)利，它是公民成為名符其實的公民的充實內(nèi)容和外在標(biāo)志；這里所講的“權(quán)力”，是指社會公共權(quán)力，它包括以立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)為基本內(nèi)容的國家權(quán)力和社會知識權(quán)力、社會經(jīng)濟權(quán)力、社會職能權(quán)力等權(quán)力內(nèi)容的總稱。權(quán)利總是屬于個體所持有，而權(quán)力則總是為國家機器或社會機構(gòu)所持守。權(quán)利與權(quán)力的博弈，其實質(zhì)是公民權(quán)利與社會公共權(quán)力的博弈。學(xué)會關(guān)心權(quán)利和權(quán)力，最終了解、認(rèn)知、掌握權(quán)利與權(quán)力的限度規(guī)律和邊界范圍——權(quán)利與權(quán)力的限度規(guī)律表征為：權(quán)力的邊界就是權(quán)利；對于權(quán)利來講“你的權(quán)利止于我的鼻尖”。權(quán)利與權(quán)力的邊界范圍表征為責(zé)任：權(quán)利配享的前提必須是責(zé)任，配享一分權(quán)利必須擔(dān)當(dāng)一分責(zé)任，反之亦然；同理，權(quán)力配享的前提也必須是責(zé)任，擁有一分權(quán)力必須擔(dān)當(dāng)起一份社會責(zé)任、國家責(zé)任，反之亦然。所以，引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心權(quán)利和權(quán)力的最終目的，是引導(dǎo)人們具備權(quán)利與責(zé)任對等和權(quán)力與責(zé)任對等的能力。惟有當(dāng)人人都具備了權(quán)利與責(zé)任對等能力，人才真正成為公民。

學(xué)會關(guān)心他人·培養(yǎng)慈愛能力——關(guān)心政治、關(guān)心權(quán)利和權(quán)力的最終指向，是實現(xiàn)個人的生存、自由和幸福。因而，關(guān)心社會的實質(zhì)所歸，是必須關(guān)心他人。所以，引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心社會的具體表達(dá)，就是引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心他人。

引導(dǎo)人學(xué)會關(guān)心他人，這是使獨立的個體避免淪為孤立的個人，而成為求群、適群、合群的人。通過引導(dǎo)人學(xué)會關(guān)心他人而成為適群和合群的人，實際上是使自己成為一個善于平等地處理各種利害關(guān)系的人。要掌握善于平等地處理各種利害關(guān)系的能力，首先需要引導(dǎo)人們具備共同體意識和共同體意愿、要求，并具有自主運用共同體理想來決擇自己的利益行為的能力。其次應(yīng)引導(dǎo)人們學(xué)會限度地使用自己的權(quán)利。在人的社會里，人人的權(quán)利都是平等的，因而人人的權(quán)利都是有限度的，并且你的權(quán)利的邊界就是他人的權(quán)利。其三是引導(dǎo)人們學(xué)會擔(dān)負(fù)責(zé)任。因為權(quán)利構(gòu)成了責(zé)任的來源，并且責(zé)任也構(gòu)成了權(quán)利配享的前提條件。享有權(quán)利必須擔(dān)當(dāng)責(zé)任，權(quán)利與責(zé)任必須對等，這是基本的要求，也是一個社會能夠成為良德社會的普遍要求。正是這一普遍的要求，關(guān)心才有了社會的底線。社會的底線非它，即是道德，具體地講，就是權(quán)利與責(zé)任的對等，就是合法期待與道德應(yīng)得。只有在這個基礎(chǔ)上的升華性關(guān)心，才獲得美德的訴求。所以諾丁斯指出，“關(guān)心的核心作用確實集中于人們的共同生活，集中于人們共同創(chuàng)造、維系和提升積極的人際關(guān)系?！P(guān)心倫理需要以需要和反應(yīng)為基礎(chǔ)，它對許多傳統(tǒng)倫理學(xué)和道德教育學(xué)的理論前提構(gòu)成挑戰(zhàn)?！m然關(guān)心倫理重視行為的前后順序與結(jié)果，換句話說，重視對人際關(guān)系的影響，但是，它不是一種功利主義。關(guān)心倫理并不主張有一種最偉大的共同利益凌駕于個人利益之上，也不主張將手段與目的分割開來。最后，關(guān)心倫理不能被冠以一種美德倫理。雖然它號召人們成為關(guān)心者，要求人們發(fā)展關(guān)心的美德和能力，但它并不將關(guān)心僅僅視為一種個人化的品質(zhì)。關(guān)心倫理明確強調(diào)被關(guān)心一方的作用，它是一種關(guān)系倫理?！雹伲勖溃輧?nèi)爾·諾丁斯．學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式［M］．于天龍，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2003：31．這種關(guān)系倫理的本質(zhì)，就是人與人之間的慈善之心和熱愛之情。所以，無論是誰，只有當(dāng)你學(xué)會了真摯地關(guān)心他人，你才擁有慈愛的生活，你才成為一個生存、自由和幸福的人。

關(guān)心自然·敬畏地存在 教育的最終歸屬和最高成就，是使更多的人獲得自我教育的品質(zhì)、精神與力量，更多的人成為自我教育者。一個真正良德的社會，一定是絕大多數(shù)人愿意把自己成就為自我教育的人，并且更多的人在用行動實施著自我教育，因為只有當(dāng)人具備了真實的自我教育的訴求、意識、品質(zhì)、精神和行動的力量時，他才可能以道德他律為起步而開辟出美德自律的道路來。

而真誠的關(guān)心，卻是一切教育的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是一切倫理教育的基礎(chǔ)。倫理教育引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心，并把自己成就為自我教育者，不僅要學(xué)會關(guān)心自己、關(guān)心社會，更要學(xué)會關(guān)心自然。

引導(dǎo)人們關(guān)心自然，其實是引導(dǎo)人們對關(guān)心自我和關(guān)心社會的拓展。因為，第一，每個人都源自于自然界，并無時不接受著自然世界為之提供的各種恩惠：人是須臾也離不開自然世界的，比如自然世界的土壤，自然世界的陽光，自然世界的水，自然世界的空氣，自然世界的氣候，自然世界的各種資源、環(huán)境與條件，等等。第二，社會也存在于自然世界之中，并且自然世界構(gòu)成了人類社會的基石、土壤。由此兩個方面，引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心自我和社會，最終必須引導(dǎo)人們關(guān)心自然。

自然即是地球和宇宙的簡要表述。引導(dǎo)人們關(guān)心自然，其實質(zhì)就是關(guān)心地球和宇宙，關(guān)心地球和宇宙的生態(tài)。關(guān)心地球的首要任務(wù)，是關(guān)心地球環(huán)境，即關(guān)心地球環(huán)境的生境化，這是學(xué)會關(guān)心社會和自我的絕對存在論前提，也是關(guān)心地球生命的絕對前提。引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心地球的根本任務(wù)，是引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心地球生命，即關(guān)心地球生命的多樣性存在。

地球環(huán)境的生境化，地球生命的多樣性存在，是以宇宙運行不失其自身節(jié)律為前提的，因而，關(guān)心地球環(huán)境的生境化和地球生命的多樣性，必須引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心宇宙的運行，關(guān)心宇宙運行的節(jié)律化。宇宙運行的節(jié)律化的具體表征，即是地球（當(dāng)然還包括其他星球）與宇宙的動態(tài)有序的循環(huán)。地球和宇宙的動態(tài)有序的循環(huán)，構(gòu)成了活動的世界；并且，地球與宇宙的動態(tài)循環(huán)，是通過陽光、空氣、水三者所構(gòu)成的自然生態(tài)鏈條而實現(xiàn)的。在這個動態(tài)循環(huán)的生態(tài)鏈條上，氣候是最重要的動力因子。因而從根本上講，引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心地球和宇宙的最終落腳點，是引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心氣候。因為在當(dāng)代人類生存進(jìn)程中，所面臨的最大世界風(fēng)險和全球危機，是源于氣候失律所導(dǎo)致的整個世界動態(tài)循環(huán)的生態(tài)鏈條的斷裂。所以，引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心自然，促進(jìn)人們具備守護(hù)自然的意愿、能力與精神，其前提是引導(dǎo)和培養(yǎng)人們學(xué)會敬畏與感恩，即引導(dǎo)人們學(xué)會敬畏和感恩自然，因為宇宙創(chuàng)造了世界的律令、自然創(chuàng)造了地球的法則，生命創(chuàng)造了存在的原理，這些永遠(yuǎn)是神秘悠遠(yuǎn)的智慧的來源。

引導(dǎo)人們學(xué)會敬畏和感恩自然，首先是引導(dǎo)人們敬畏和感恩地球及其地球上的一切生命，因為它給我們裝備了存在的一切和生存的全部可能性。更重要的是，當(dāng)一種生物進(jìn)化到某個時期時，沒有人知道它是否能生存下去，所以人類學(xué)會關(guān)心自己能否生存下去的問題，同樣是人類所面臨的根本問題。要解決這個問題，需要一種謙恭的姿態(tài)，因為自然永遠(yuǎn)不可能因為人類的成績而降低自己：1921年，諾貝爾物理學(xué)獎得主愛因斯坦于1922年訪問日本時，在一張彩色紙上為日本學(xué)者留下了一句話：“自然是一位靦腆的女神”。在另一個場合，愛因斯坦又說“自然之神的存在是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是棘手的，但也沒有想象得那么壞。”①［日］福進(jìn)謙一．直言教育［M］．戚戈平，要曉武，譯．北京：科學(xué)出版社，2008：200．其次是培養(yǎng)人們學(xué)會敬畏和感恩自然的合理性。自然按照自己的法則創(chuàng)造了這個世界，創(chuàng)造了這個世界上的所有生命，讓它們各有其位、各有其序，這種各有其位、各有其序的自然秩序，才是人類存在的根基和生存的最終條件，人類不能隨意地破壞它，而應(yīng)該心懷感恩地護(hù)衛(wèi)它。其三，應(yīng)該引導(dǎo)人們學(xué)會敬畏和感恩自然的再生力。自然是以自己的方式按照萬物各保其位、各守其序的方式而再生的，或者說自然以其自身的法則規(guī)定萬物必須以各保其位、各守其序的方式再生。自然的再生力是既無限、也有限。只有當(dāng)人們普遍擁有這樣的敬畏和感恩之心時，才能按照自然的法則，以安保其位和安守其序的方式去謀求人類自己的再生（即存在發(fā)展），同時也維護(hù)地球上的其它生物能各保其位、各守其序的存在與再生。因為“現(xiàn)在，人類正在使用著地球給予的‘一次性車票’。在用完這種車票之前，如果帶給大自然的是難以恢復(fù)的打擊，這將是科學(xué)技術(shù)最大的犯罪。如果承認(rèn)這一點的話，人類就必須在‘知足’這一自我克制的觀點下，從狹窄、危險的山麓上突圍出來，否則將無法繼續(xù)保持今天的自然界，人類本身也將無法繼續(xù)生存下去?！雹冢廴眨莞＿M(jìn)謙一．直言教育［M］．戚戈平，要曉武，譯．北京：科學(xué)出版社，2008：241．

三、引導(dǎo)關(guān)心的社會方法

構(gòu)建激勵關(guān)心的機制 在全球生存危機的當(dāng)代，引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心，應(yīng)該成為民族國家存在發(fā)展的基本國策，更應(yīng)該成為政府治理社會的基本任務(wù)。我們之所以將引導(dǎo)關(guān)心做如此定位，這是基于三個方面的要求：首先，引導(dǎo)關(guān)心，這是最真實而普遍的人道關(guān)懷、人本關(guān)懷，這是真正的“以人為本”，這也是真實的生態(tài)關(guān)懷，是生境化的生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)內(nèi)容和根基性內(nèi)容。其次，引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心，雖然是從個體出發(fā)，但最終要走向社會，促進(jìn)人們對社會的關(guān)心，包括對民族國家社會、人類社會的關(guān)心和對自然社會的關(guān)心。其三，只有當(dāng)人有真誠的關(guān)心意識、關(guān)心品質(zhì)、關(guān)心能力和關(guān)心作為時，他才獲得了真實的德性與能力；只有當(dāng)絕大多數(shù)人獲得了真實的德性與能力時，社會才可真正獲得秩序的基石。從根本上講，運用人性的鑰匙，開啟關(guān)心的大門，讓人與人、組織機構(gòu)與人、政府與人、社會與人之間充滿真誠的關(guān)心，以此用自覺，包括德性的自覺和法律的自覺來構(gòu)建秩序和維護(hù)秩序，這樣的社會才是一個充滿人性尊嚴(yán)與光輝的柔性的社會，它才容易長治久安。

基于如上三個方面的要求，引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心的宏觀方法，恰恰應(yīng)該是構(gòu)建全面激勵關(guān)心的社會機制，這需要從三個方面去努力。

首先，應(yīng)該引導(dǎo)構(gòu)建和完善全面激勵人們關(guān)心的制度機制，其重心是構(gòu)建或完善完全平等的政體機制，這是人們能自覺地學(xué)會平等地關(guān)心的制度基礎(chǔ)。因為，關(guān)心是以平等為前提的，只有當(dāng)人人獲得了平等的權(quán)利、人格和尊嚴(yán)時，人們才可能學(xué)會真誠的關(guān)心。引導(dǎo)構(gòu)建或完善全面激勵人們關(guān)心的制度機制的基本任務(wù)有二：一是應(yīng)該引導(dǎo)社會完善完全平等的勞動分配制度，包括“一人只能頂一個”的平等的權(quán)利分配制度和“生有所教、病有所治、老有所養(yǎng)”的平等的再分配制度，這是人們能夠自覺地學(xué)會真誠關(guān)心的根本制度條件。二是應(yīng)該引導(dǎo)社會完善權(quán)力分配與運作的限度機制，這是引導(dǎo)人們能夠真誠地學(xué)會平等關(guān)心的制度保障。因為，一個權(quán)力分配無限度的社會，一定是一個權(quán)力運用無限度、無節(jié)制的社會，這樣的社會是不可能培養(yǎng)出普遍的平等的關(guān)心意識、關(guān)心品質(zhì)、關(guān)心能力和關(guān)心作為的，有的只是人與人之間的冷漠與敵對，包括人對社會的冷漠與敵對，和社會對人的冷漠與敵對。

其次，應(yīng)該構(gòu)建或完善司法公正，建立完善的司法救助機制。因為司法是立法的社會實施機制，它應(yīng)該且必須成為普遍社會公正的象征，并且應(yīng)該且必須成為社會張揚人性光輝、懲治假丑惡的前沿陣地。

其三，應(yīng)該引導(dǎo)構(gòu)建和完善全面人道的社會安排方式，社會安排方式是面對現(xiàn)有的制度和法律不能或無力解決變動不居的社會所生發(fā)出來的新問題、新矛盾、新利益沖突而采取的一種補充和完善制度或法律的社會化應(yīng)急方式。社會安排方式的基本工具，就是政策。所以，政策就是調(diào)節(jié)變動不居的社會所生發(fā)出來的新的社會問題、新的利益沖突和矛盾的基本方式，它從根本上起到激勵或抑制人們的關(guān)心意識、關(guān)心品質(zhì)、關(guān)心能力、關(guān)心作為的作用。

培養(yǎng)主體自覺的方法 引導(dǎo)關(guān)心，構(gòu)建全面真誠的關(guān)心社會，同樣要以人為首務(wù)，所以，引導(dǎo)關(guān)心的微觀方法，最終是人本方法，即人的主體自覺方法。

引導(dǎo)關(guān)心的主體自覺方法，涉及許多的內(nèi)容，但最基本的方法主要有四：

引導(dǎo)關(guān)心的主體自覺的第一個方法，就是倫理敏感心的自我訓(xùn)練方法。倫理敏感心的自我訓(xùn)練，就是道德敏感心和美德敏感心的自我訓(xùn)練。道德敏感心的自我訓(xùn)練，應(yīng)該遵循“己所不欲，勿施于人”原則。美德敏感心的自我訓(xùn)練，應(yīng)該遵循“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則，并圍繞“三給”而展開，即應(yīng)學(xué)會盡己之力，盡可能給別人一點快樂；盡己之力，給別人一點關(guān)愛；盡己之力，給別人一點扶助。由此不難看出，自我訓(xùn)練倫理敏感心的方法，其實就是行動作為法。因為，只有通過具體而真實的行動，我們才能真正訓(xùn)練倫理敏感心。

引導(dǎo)關(guān)心的主體自覺的第二個基本方法，就是體驗性生存方法。麥克菲爾在《中學(xué)的道德教育》著作中指出，進(jìn)行道德教育企圖不通過“情境”，不通過現(xiàn)實的和具體的方式都會失敗。因為那樣做脫離了個體經(jīng)驗，而個體經(jīng)驗是一個中介，通過這個中介，道德問題才能被體察和領(lǐng)悟。人的生存有兩種基本方式，一是感覺性生存，一是體驗性生存。感覺性生存方式是一種實利關(guān)懷的生存方式，這種方式的目光是向外的，追求的是獲??；而體驗性生存方式是一種心靈、情感、意愿、人格關(guān)懷的生存方式，這種方式的目光是向內(nèi)的，追求的是自我心靈、情感、意愿、人格的凈化和自我心靈、情感、意愿、人格的豐富。所以，體驗性生存是構(gòu)成引導(dǎo)關(guān)心的主體自覺之基本方法。

體驗性生存方法展開的第一步，就是學(xué)會專注。引導(dǎo)人學(xué)會對事物的專注，對人的專注，對變化著的人事及其生活的專注，這是培養(yǎng)關(guān)心的體驗性生存的起步，也是引導(dǎo)關(guān)心的基礎(chǔ)工作：“這種看待別人的方式是需要注意力的。你掏空自己的靈魂以便接納你所關(guān)注的那個人。你對他不加選擇，接受他的全部，只有具備了關(guān)注這種能力，你才能做到這一點?！雹伲勖溃輧?nèi)爾·諾丁斯．學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式［M］．于天龍，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2003：24．訓(xùn)練專注需要傾聽，需要觀察。因而，落實專注力的訓(xùn)練，就是訓(xùn)練人的傾聽力和觀察力?！皼]有多少東西是所有學(xué)生都需要學(xué)的。應(yīng)該允許學(xué)生們放棄某些東西。從而去學(xué)他們真正感興趣又有熱情學(xué)的東西。一個教師如果真正關(guān)心學(xué)生，那么就會認(rèn)真傾聽學(xué)生們不同的需要，并且給予不同的反應(yīng)?！雹冢勖溃輧?nèi)爾·諾丁斯．學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式［M］．于天龍，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2003：28．體驗性生存方法展開的第二步，就是將傾聽和觀察得來的東西予以內(nèi)化，即予以心靈化、情感化、意愿化和人格化，以使其達(dá)及領(lǐng)悟之域。然后進(jìn)入第三步，敞開心胸，開啟博愛與慈善之門，對需要同情者施以同情行為，對需要憐憫者施以憐憫行為。由此三步曲可以看出，體驗性生存方法其實也是行動方法。

引導(dǎo)關(guān)心的主體自覺的第三個方法，就是榜樣法，即引導(dǎo)關(guān)心、訓(xùn)練人的主體自覺，應(yīng)該運用榜樣的力量，即以以己之力去真誠地關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然的先行者、表率者為榜樣，來引導(dǎo)人們學(xué)會關(guān)心。這些關(guān)心的先行者、表率者，可以是現(xiàn)實生活者，也可以是歷史人物?？梢赃\用他們關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然、關(guān)心存在命運及其未來發(fā)展的典型事跡、表率行為，來教育、引導(dǎo)和激勵人們形成關(guān)心意識，養(yǎng)成關(guān)心品質(zhì)，踐行關(guān)心能力。

引導(dǎo)關(guān)心的自主自覺的第四個方法，即是對話方法。關(guān)心的前提是平等，關(guān)心的關(guān)鍵卻是理解，因為在平等的平臺上只有真實而真誠的理解，才是打開關(guān)心大門的鑰匙。而對話能滿足這三個基本條件：首先，對話的前提是平等；其次，對話的目的是獲得自由，包括認(rèn)知的自由、理解的自由和情感、意愿表達(dá)的自由；其三，基于自由實現(xiàn)之要求，對話必須充分占有信息，并必須深思熟慮，即必須理性、真誠地理解。正是基于如上三個方面的要求，對話使人與人、人與社會、人與物之間相互了解，“對話使我們得以相互了解，這是關(guān)心的一個基礎(chǔ)，關(guān)心他人既需要知識和技巧，也需要一定的個性態(tài)度等非智力因素?！雹郏勖溃輧?nèi)爾·諾丁斯．學(xué)會關(guān)心：教育的另一種模式［M］．于天龍，譯．北京：教育科學(xué)出版社，2003：33．這種了解的訓(xùn)練，恰恰是拓展心理需要和興趣范圍的訓(xùn)練。人的心理需要范圍和興趣范圍越寬廣，他的對話交流能力就越強，他的自由選擇度就越大，他的關(guān)心意識和關(guān)心能力就越強。

Care Guidance：Cognitive Training for Ethical Living

TANG Daixing
（College of Liberal Arts，Sichuan Normal University，Chengdu，Sichuan 610066）

ethics education；care guidance；people foremost；experiencing existence；example emulation

Ethics is the interpersonal relationship where toweigh gains against losses between interestand harm is the core content．Ethical education is to unfold in the dynamic change of interest to build，under proper guidance，the ethical character，spirit，and capacity for the primary task of developing the ability to care．This care guidance aims to form the ethical character of humanistic equality and to develop the ability for equal rights and liabilities．Efforts should bemade in three aspects：to guide people to care for themselves so that they can live with dignity；to guide them to care for the society so that they can live with love and kindness；to guide them to care for nature so they can live in awe．Care guidancemethodsmay include ethical sensibility self training，experiencing existence，example emulation，and equal dialogue and exchange．

唐代興，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：生態(tài)理性哲學(xué)—倫理學(xué)。

B822.1

A

1009－9506（2014）01－0001－10

2013年11月11日