胡春陽(yáng)

（安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

［哲 學(xué)］

自由何以可能：馬克思自由實(shí)現(xiàn)路徑的哲學(xué)解讀①

胡春陽(yáng)

（安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥 230601）

馬克思；自由；主體能動(dòng)性；社會(huì)實(shí)踐

馬克思自由觀從實(shí)踐基礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)既要考慮物質(zhì)條件，又要考慮自由主體意識(shí)的覺醒對(duì)其產(chǎn)生的重要影響，而正確把握必然制約性與自由主體能動(dòng)性的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)自由的認(rèn)識(shí)前提。實(shí)現(xiàn)自由的途徑主要包括積極的投入社會(huì)實(shí)踐、建立自由人聯(lián)合體、生產(chǎn)力提高的基礎(chǔ)上自由時(shí)間的增加以及個(gè)體能力的不斷提高。

社會(huì)歷史的發(fā)展正是人類追求自由逐步實(shí)現(xiàn)自由的歷程，馬克思的自由觀的理論視角就在于人類社會(huì)歷史如何由必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)，其最終目標(biāo)就是在人類解放的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。正如馬克思所言，人類的發(fā)展目標(biāo)是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”②馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002：297．。本文試圖依據(jù)文本從馬克思自由實(shí)現(xiàn)的條件、路徑和最終目標(biāo)進(jìn)行哲學(xué)的解讀自由何以可能。

一、實(shí)現(xiàn)自由的條件

在馬克思的自由觀中，充分強(qiáng)調(diào)了自由的實(shí)現(xiàn)的條件性。正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”③馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：585．。

正確把握必然的制約性與自由主體的能動(dòng)性的辯證關(guān)系是實(shí)現(xiàn)自由的前提條件 把握必然與自由的關(guān)系歷來(lái)是自由問題的重要內(nèi)容，甚至可以說(shuō)是基本方面，在馬克思的自由觀中同樣如此。正確把握二者的關(guān)系是理解馬克思自由觀的關(guān)鍵之所在，自由是以承認(rèn)客觀規(guī)律性和必然性的存在為前提的。遵循著唯物主義的基本原則，馬克思自由觀闡述了必然性的第一性的，為事物本身所固有，決定著事物發(fā)展的基本過(guò)程和方向；主體的自由是第二性的，它要受必然性的制約，是以承認(rèn)客觀規(guī)律為前提的，而不是完全擺脫客觀規(guī)律的主觀隨意狀態(tài)。割裂自由與必然聯(lián)系，企圖尋求“絕對(duì)自由”或“意志自由”，只能是幻想中的自由，不可能成為現(xiàn)實(shí)。真正的自由并不排斥必然，而是恰恰立足于必然，表現(xiàn)為對(duì)必然的認(rèn)識(shí)與改造?？梢?，實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)客觀必然性和在實(shí)踐中按照必然性去能動(dòng)地改造世界。

當(dāng)然這一觀點(diǎn)已經(jīng)成為理論界的定論，同時(shí)我們還必須認(rèn)識(shí)到馬克思的自由觀立足于用積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人的自由的本質(zhì)。主體能夠通過(guò)能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)體現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，通過(guò)改變和創(chuàng)造對(duì)象世界的屬人方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展，因而是能動(dòng)的“自然存在物”。作為主體的人的存在不僅僅具有客觀的自然屬性，其活動(dòng)中具有的自主性、自覺性、自為性的特點(diǎn)才是最重要的特征。這些特點(diǎn)不但奠定了世界二重化的基礎(chǔ)，而且構(gòu)建了人類發(fā)展的目的性與必然性相統(tǒng)一的運(yùn)行機(jī)制。

自由主體的選擇性是自由活動(dòng)的前提，當(dāng)然客觀必然對(duì)人的存在和活動(dòng)具有強(qiáng)制性，人不能超出必然性的范圍去尋找自由，這是自由的限度。然而必然性的范圍仍然是相當(dāng)廣闊的，必然性總是通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)并為自己開辟道路，因而實(shí)現(xiàn)必然的途徑是多樣的，從而也就有了自由的空間?！叭藢?duì)一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”①馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：455．。馬克思自由觀中關(guān)于自由主體的能動(dòng)性與必然的制約性的關(guān)系在歷史領(lǐng)域體現(xiàn)得更明顯，因?yàn)轳R克思的全部理論考察的重點(diǎn)在歷史觀中。在馬克思看來(lái)，主體的活動(dòng)自由同樣承認(rèn)歷史的必然性，而且以它為基礎(chǔ)。同自然規(guī)律不一致的是社會(huì)歷史必然性通過(guò)有主體意識(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，所以歷史必然性的存在是現(xiàn)實(shí)的、具體的，不是歷史主體活動(dòng)之外的虛幻的東西。主體的活動(dòng)能動(dòng)地作用于歷史必然性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，自由主體能夠利用歷史必然性發(fā)揮作用的不同方式對(duì)主體的行為進(jìn)行調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值目標(biāo)。歷史發(fā)展的道路有著復(fù)雜的內(nèi)在機(jī)制和條件，主體從事歷史活動(dòng)時(shí)必須建立在對(duì)歷史必然性正確把握的基礎(chǔ)上，但這并不代表完全受到歷史必然性牢牢的限制。實(shí)際上不是歷史必然性產(chǎn)生了人的活動(dòng)，而是主體開創(chuàng)了條件，發(fā)現(xiàn)和利用了歷史必然性。當(dāng)主體的價(jià)值目標(biāo)與歷史必然性不相符合時(shí)，主體就會(huì)及時(shí)調(diào)控自身，樹立目標(biāo)，使得依存于諸多條件的歷史必然性失去效力，從而使主體在歷史必然性面前實(shí)現(xiàn)自主、自由。

其次，主體的價(jià)值目標(biāo)及效應(yīng)可以加速或延緩歷史必然性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。自由主體的活動(dòng)都是圍繞一定的價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的，追求一定的價(jià)值目標(biāo)是自由主體能動(dòng)性的內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)因。總的說(shuō)來(lái)，不同的價(jià)值目標(biāo)對(duì)歷史必然性的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生不同的影響，多種價(jià)值目標(biāo)交織在一起就使得歷史的發(fā)展呈現(xiàn)為曲折中前進(jìn)的過(guò)程。

最后，主體的選擇性往往也突破歷史必然性的嚴(yán)格限制。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的歷程看來(lái)，五種社會(huì)形態(tài)的依次更替展示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是一個(gè)決定性的過(guò)程。但是由于人的活動(dòng)具有歷史選擇性，社會(huì)發(fā)展并不嚴(yán)格按照這一歷史必然性的序列演進(jìn)而可能出現(xiàn)跳躍。主要原因在于主體不滿足歷史的現(xiàn)狀，發(fā)展自己的本質(zhì)力量，不斷突破或超越特定歷史條件的限制，從而在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上把握自己的方向?？傊_把握必然的制約性與自由主體能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，確立一個(gè)對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自由的重要的思想前提。

實(shí)現(xiàn)自由的物質(zhì)條件 馬克思在講人與自然界的關(guān)系時(shí)以承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位為前提。人類的生存和發(fā)展離不開周圍的自然界，而聯(lián)結(jié)二者的方式就是人的實(shí)踐活動(dòng)。個(gè)人是什么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，人的發(fā)展與生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展相一致。對(duì)此，馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就這樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既同他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”①馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：67．。

這就是說(shuō)，人的自由實(shí)現(xiàn)決定于兩個(gè)方面：生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)條件，前者是從自由的實(shí)踐本質(zhì)考慮的，而后者則是以制約自由實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件作為出發(fā)點(diǎn)。所謂社會(huì)條件，既包括建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的社會(huì)物質(zhì)生活條件，也包括社會(huì)制度條件、精神文化條件等等，它們是自由確立的前提，也是人的自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。處在一定社會(huì)條件下的主體不僅物質(zhì)上要依賴于它們，思想上也要以它們?yōu)閷?duì)象。這一特征表明人們對(duì)自由的把握首先應(yīng)該從現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定的社會(huì)存在中去尋求，生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平?jīng)Q定著人們的交往方式及其他一切社會(huì)關(guān)系，從而決定人所追求的自由內(nèi)涵。作為社會(huì)條件中最重要的因素——生產(chǎn)力為人的自由實(shí)現(xiàn)提供著物質(zhì)基礎(chǔ)，人的自由獲得程度往往與生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是一致的。生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平?jīng)Q定著社會(huì)條件中的其他要素，從而決定著自由的內(nèi)容和程度。

社會(huì)關(guān)系是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的人們的交往或相互作用中的最寬泛的一種關(guān)系，它不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系，也包括其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及文化活動(dòng)等過(guò)程中形成的人與人的關(guān)系，人的自由受制于社會(huì)關(guān)系，集中體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的決定作用中。作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人類的制約作用是顯而易見的；同樣受生產(chǎn)關(guān)系制約的其他社會(huì)關(guān)系，如人的法律關(guān)系、道德倫理關(guān)系等作為既定的現(xiàn)實(shí)的存在也對(duì)人的自由起制約作用。譬如在社會(huì)生活中，法律和道德調(diào)控著人的自由度，超出法律和道德規(guī)定的限度，自由就變成了不自由。

由此可見，人的自由直接受制于人所生存的社會(huì)環(huán)境，后者決定了人追求何種意義、何種程度的自由，決定了人的自由觀念的內(nèi)容。同時(shí)，盡管人本身也是自然存在物，但人的社會(huì)本質(zhì)卻涵蓋了人的自然性的一面。“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)……社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一”②馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002：301．。也就是說(shuō)，人的自然性的一面受到人的社會(huì)性的制約，經(jīng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的改造已蘊(yùn)涵在人的社會(huì)性之中。

可見，社會(huì)歷史及現(xiàn)實(shí)環(huán)境是作為人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)得以展開的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)，對(duì)人的自由的制約作用是明顯的，它也是人的自由發(fā)展的基本條件。沒有外部條件的存在，人的自由也就無(wú)從談起。社會(huì)條件、歷史環(huán)境一方面作為上一代人傳承下來(lái)的既定前提，其存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，另一方面又是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)及其自由得以發(fā)展的物質(zhì)的、精神的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以每一代人只能在歷史提供的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上從事實(shí)踐活動(dòng)，只能去追求可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而不是脫離這個(gè)基礎(chǔ)隨心所欲地行動(dòng)。也正是由于社會(huì)對(duì)人的自由具有這樣的作用與規(guī)定，從而決定了人的自由是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步而不斷前進(jìn)的，是一個(gè)相對(duì)與絕對(duì)、有限與無(wú)限的辯證發(fā)展過(guò)程。就人類自由發(fā)展的可能性而言，人的自由發(fā)展的前景是無(wú)限的，只要人類存在，就不會(huì)停止邁向新的自由、進(jìn)入新的自由境界的步伐，但相對(duì)于每一具體時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，他們達(dá)到的自由又是具體、有限的，只能在前人的基礎(chǔ)上向自由的更高程度邁進(jìn)一步。因此馬克思的自由觀指的只是現(xiàn)實(shí)的人在一定條件下由人們的社會(huì)存在及其必然性所制約的有限的、相對(duì)的自由，而自由的這種有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)統(tǒng)一的特征歸根結(jié)底是由人的實(shí)踐活動(dòng)決定的。

自由主體意識(shí)的覺醒對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的作用 馬克思的自由觀不僅強(qiáng)調(diào)自由實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件，而且還充分認(rèn)識(shí)到自由主體意識(shí)的覺醒對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)有著重要的作用。所謂自由主體意識(shí)，就是人對(duì)自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的自覺意識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)外部世界和人自身自覺認(rèn)識(shí)和改造的意識(shí)。

實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程是一個(gè)歷史的進(jìn)程，這一過(guò)程離不開人的思想活動(dòng)。只有通過(guò)理性的力量首先在觀念中實(shí)現(xiàn)主客體的變化，才能在現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系的變化，從而實(shí)現(xiàn)人的解放，獲得自由。理性的力量、思想活動(dòng)在人實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程中起著巨大的作用，自然它也包括人的自我認(rèn)識(shí)、自由主體意識(shí)的力量。正是從這一角度來(lái)講，馬克思才說(shuō)：“自由的首要條件是自我認(rèn)識(shí)”①馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：139．。

在馬克思的自由觀中，人們的自由、解放是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得、實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐活動(dòng)有自己的尺度，外在物的尺度是人的對(duì)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，內(nèi)在尺度就是人的需要、本質(zhì)力量、本性等，表現(xiàn)在主體中的自覺意識(shí)中就是對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)，它們統(tǒng)一形成了人們活動(dòng)的觀念和目的?？陀^對(duì)象的外在必然性被主體意識(shí)到，從而在對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主體的物化，即主體客體化、客體主體化的過(guò)程，在這一過(guò)程中主體實(shí)現(xiàn)了自由。

實(shí)際上，自由主體意識(shí)的覺醒與自由的實(shí)現(xiàn)是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，自由主體意識(shí)的覺醒是人的自由而全面發(fā)展的內(nèi)在要求。只有當(dāng)主體充分意識(shí)到自己是實(shí)踐活動(dòng)的主體、有了真正的自主意識(shí)并能考察自己的行為產(chǎn)生怎樣的社會(huì)影響、能夠自覺承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)時(shí)，人對(duì)自身作為對(duì)象活動(dòng)主體地位的認(rèn)識(shí)就達(dá)到了自覺和自為。這時(shí)，主體才能更大限度地、充分地發(fā)揮自身的內(nèi)在潛力，自覺地提高和完善自身的素質(zhì)，促進(jìn)主體能力的全面提高，從而推動(dòng)著人的解放、自由的實(shí)現(xiàn)。另外，主體的知識(shí)水平、文化修養(yǎng)等都會(huì)對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)程度發(fā)生重要作用，所以只強(qiáng)調(diào)客觀因素而放棄主觀努力的人是不可能獲得自由的，無(wú)論是改造自然界還是改造社會(huì)都是如此。

二、自由實(shí)現(xiàn)的路徑

在馬克思的自由觀中，自由的實(shí)現(xiàn)既需要外部的物質(zhì)條件，還需要主體本身的內(nèi)在條件。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自由的途徑有以下幾個(gè)方面。

第一，主體要實(shí)現(xiàn)自由，必須要積極投身于社會(huì)實(shí)踐。單純的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不能獲得自由，主體認(rèn)識(shí)必然是為了化“自在之物”為“為我之物”，實(shí)現(xiàn)自身的需要和發(fā)展。主體追求的自由是能夠滿足主體要求的那種主客觀積極的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐是馬克思自由觀的理論基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)自由的最根本途徑。離開實(shí)踐談自由只能是一種主觀臆想。通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、人際關(guān)系的調(diào)整、不合理社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系的變革、階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)以及思想文化領(lǐng)域的各種斗爭(zhēng)，人類才能獲得真正屬于自己的各種自由。

第二，在提高社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上增加自由勞動(dòng)時(shí)間。這既是實(shí)現(xiàn)自由的條件，又是實(shí)現(xiàn)自由的重要途徑。自由勞動(dòng)時(shí)間理論是馬克思立足于現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)和科技革命的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)社會(huì)作出的科學(xué)預(yù)見?；\統(tǒng)而言，人的生命活動(dòng)從時(shí)間上來(lái)看可分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。就社會(huì)歷史而言，勞動(dòng)時(shí)間構(gòu)成了人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，而自由時(shí)間則是指未來(lái)社會(huì)個(gè)人可以支配的時(shí)間，是個(gè)人得到充分自由發(fā)展的空間。在自由時(shí)間增加的基礎(chǔ)上，人們可以在科學(xué)文化、藝術(shù)、社會(huì)交往等方面發(fā)揮自己的創(chuàng)造才能，促進(jìn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。人的生命活動(dòng)時(shí)間是一定的，自由時(shí)間的增加就意味著勞動(dòng)時(shí)間的縮短，這一過(guò)程必須以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提。在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，科學(xué)技術(shù)得到廣泛運(yùn)用，促使耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間發(fā)生驚人的變化，這時(shí)“資本就違背自己的意志，成為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體（社會(huì)成員）本身的發(fā)展騰出時(shí)間”②馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第31卷［M］．北京：人民出版社，1998：103．。

最后，從自由主體作為個(gè)體的角度來(lái)考慮，還必須不斷提高個(gè)體的能力。個(gè)體能力是指?jìng)€(gè)人認(rèn)識(shí)必然并用以支配自己和外部世界的能力。具體體現(xiàn)為個(gè)體駕馭自我本質(zhì)發(fā)展的能力、自我力量和才能發(fā)展的能力以及自我個(gè)性發(fā)展的能力。主體的自由發(fā)展是一種自主自覺的活動(dòng)，因此對(duì)個(gè)體能力的要求還表現(xiàn)為積極主動(dòng)地進(jìn)行這種活動(dòng)的能力以及對(duì)自己的自覺活動(dòng)負(fù)責(zé)的能力。如果離開了這些能力的培養(yǎng)，即使提供了個(gè)體自由發(fā)展的條件自由也很難實(shí)現(xiàn)。因此，作為自由主體的個(gè)人還必須不斷提高個(gè)體的能力。

三、馬克思自由觀的最終目標(biāo)

每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是馬克思自由觀的最終目標(biāo) 以現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思的自由觀對(duì)人類解放的終極關(guān)懷和對(duì)每一個(gè)人自由而全面發(fā)展的深切關(guān)注。二者在馬克思的自由觀中是統(tǒng)一的。

人的存在首先是個(gè)體形式的存在，因此，馬克思自由觀就以考察現(xiàn)實(shí)的人作為落腳點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在”①馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：67．。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中他強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)”。②馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：1．在馬克思的自由觀中，個(gè)人是全部歷史活動(dòng)得以展開的首要前提，所謂人類社會(huì)也就是個(gè)人及各種交往活動(dòng)產(chǎn)生的各種關(guān)系。作為歷史活動(dòng)主體的個(gè)人的存在和發(fā)展，是以人的活動(dòng)的不斷展開為基礎(chǔ)的，而自由活動(dòng)的最終結(jié)果要不斷超越必然性的束縛，使人獲得自由而全面的發(fā)展。因此，人類個(gè)體自主活動(dòng)的發(fā)展程度可以作為衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)志。而人類社會(huì)的歷史進(jìn)程就是“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替”③馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：124．的過(guò)程，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人從而越是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于較大的整體”④馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1995：2．。人類邁向共產(chǎn)主義社會(huì)與人類實(shí)現(xiàn)徹底解放是同一過(guò)程，在這一過(guò)程中，私有制的消亡和階級(jí)對(duì)立的消失以及勞動(dòng)異化被積極揚(yáng)棄，最終使個(gè)人獲得自由而全面的發(fā)展，而這正是馬克思自由觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是人類解放的最終目的。

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》中把這一過(guò)程概括為“人的依賴關(guān)系”——“物的依賴關(guān)系”——“自由個(gè)性”三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)力只能是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，才形成普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！雹蓠R克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第30卷［M］．北京：人民出版社，1995：107．所謂人的依賴關(guān)系，是指以各種血緣關(guān)系為依托的人的非獨(dú)立發(fā)展階段。在前資本主義社會(huì)中，個(gè)體的存在發(fā)展只能依附于某個(gè)或某些群體，個(gè)體活動(dòng)不具有獨(dú)立的意義，人的發(fā)展的規(guī)定性在此階段都必然地“表現(xiàn)為人的限制即個(gè)人受他人的限制”⑥馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第30卷［M］．北京：人民出版社，1995：114．。個(gè)人活動(dòng)不具有獨(dú)立性必然限制了人的多方面能力的全面發(fā)展，直接妨礙了個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)，這種依賴關(guān)系是由當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和前資本主義制度自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形式?jīng)Q定的。這一勞動(dòng)生產(chǎn)力狀況決定了人的依賴關(guān)系，它所創(chuàng)造的物質(zhì)文化條件也只能是有限地滿足人的需要。雖然在發(fā)展的早期階段，就某種意義上講個(gè)人顯得比較全面，但這是由于落后的分工和交往造成的，它不是個(gè)人自由發(fā)展的結(jié)果，而是一種尚待發(fā)展的初始狀態(tài)，因此，“留戀那種原始的豐富是可笑的”①馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第30卷［M］．北京：人民出版社，1995：112．。

這一過(guò)程的第二個(gè)階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。這里所說(shuō)的人的獨(dú)立性是指在資本主義制度下，生產(chǎn)方式的存在和發(fā)展是以自由的勞動(dòng)力為前提的，人的活動(dòng)在形式上是獨(dú)立的。這一階段，人的個(gè)性自由得到了很大的發(fā)展，打破了血緣紐帶和等級(jí)制度，解除了人身依附關(guān)系，生產(chǎn)出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。與生產(chǎn)力在大機(jī)器工業(yè)階段發(fā)展水平相適應(yīng)，人的能力在總體上得到了擴(kuò)展，人的多方面需求也在生產(chǎn)能力的發(fā)展中不斷產(chǎn)生，不斷獲得滿足，從而為人的能力的全面發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件。但是，由階級(jí)對(duì)立而產(chǎn)生的人與人的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系并未消失，只是隱藏到了物的關(guān)系背后，并通過(guò)物的依賴性表現(xiàn)出來(lái)，商品貨幣的交換原則滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，商品拜物教和拜金主義控制著人的精神世界。對(duì)群體而言的發(fā)展是以具體個(gè)人發(fā)展的片面性和畸形化為代價(jià)的。本來(lái)作為人的本質(zhì)特征的勞動(dòng)，作為爭(zhēng)取自由途徑和手段的勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)卻成了一種外在的、同他疏遠(yuǎn)的本質(zhì)。勞動(dòng)者“在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉力受折磨，精神遭摧殘”②馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：43．?！拔业膭趧?dòng)是自由的生命，因此是生活的樂趣。在私有制的前提下，它是生命的外化，因?yàn)槲覄趧?dòng)是為了生存，為了得到生活資料。我的勞動(dòng)不是我的生命?！谒接兄频那疤嵯?，我的個(gè)性同我自己疏遠(yuǎn)到這種程度，以致這種活動(dòng)為我所痛恨，它對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種痛苦，更正確地說(shuō)，只是活動(dòng)的假象。因此，勞動(dòng)在這里也僅僅是一種被迫的活動(dòng)，它加在我身上僅僅是由于外在的、偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要”③馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1979：38．。在這一階段，人受抽象統(tǒng)治，人的發(fā)展和個(gè)性自由不可能得到真正的實(shí)現(xiàn)。

擺脫了人的依賴關(guān)系和物的依賴關(guān)系，人的發(fā)展進(jìn)入了第三個(gè)階段，即自由個(gè)性階段。這是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段，是以人的自由而全面發(fā)展為存在條件的。這時(shí)，人第一次成為自身發(fā)展的真正主人，成為自己的自由主宰者。這一階段將逐步具備實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的各項(xiàng)條件：廢除私有制，消滅雇傭勞動(dòng)，消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，代之以生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的聯(lián)合勞動(dòng)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)成為人的生活的第一需要?？傊鐣?huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，而是置于人們的共同控制之下，“他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們共同的社會(huì)財(cái)富”④馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第30卷［M］．北京：人民出版社，1995：107．，人們將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中，獲得自由全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。

建立“自由人聯(lián)合體”是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ) 人的自由而全面的發(fā)展只有在人類解放的過(guò)程中才能得以真正實(shí)現(xiàn)。通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，變革以私有制為主要標(biāo)志的社會(huì)關(guān)系，建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。在這種意義下，集體是個(gè)人獲得全面自由發(fā)展的保障。

人的自由個(gè)性的全面發(fā)展是以追求“歷史形成的需要”的滿足為基礎(chǔ)的，“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”，人類“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”⑤馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：79．。因此，在生產(chǎn)力水平有限的情況下，為了滿足這些需要，人們必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。私有制的社會(huì)關(guān)系束縛了人的自由全面發(fā)展，人的自由個(gè)性在階級(jí)對(duì)立的情形下扭曲，舊的分工和分配方式使這種情況越來(lái)越嚴(yán)重。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即使個(gè)性自由真正得到實(shí)現(xiàn)，必須消滅私有制，建立“自由人聯(lián)合體”，即以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義——共產(chǎn)主義社會(huì)制度，這也是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段?！爸挥性谶@個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這點(diǎn)又是同個(gè)人向完整的個(gè)人發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的”①馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：130．。在實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)關(guān)系變革的過(guò)程中，革命是必不可少的手段。

在“自由人聯(lián)合體”中，個(gè)人的自由而全面的發(fā)展有賴于集體的聯(lián)合，“只有在集體中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”②馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：119．。通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命建立起來(lái)的“真實(shí)的集體”，即“革命無(wú)產(chǎn)者的集體”，“它是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（當(dāng)然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”，“各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自由”③馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：119．。這就是馬克思所說(shuō)的“自由人聯(lián)合體”，這個(gè)全新的集體，使“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”成為可能，從而實(shí)現(xiàn)人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

How to Achieve Freedom：A Philosophical Interpretation of Marx's Pathway to Freedom

HU Chunyang
（Marxism Institute，Anhui University，Hefei，Anhui 230601）

Marx；freedom；subjective initiative；social practice

Marxist view of freedom places its point of departure at the basis of practice and believes the great impact of awakened subjective awareness as well asmaterial conditions are to be considered for the achievement of freedom，while correct understanding of the relationship between unavoidable constraint and subjective initiative is the precondition．The pathway to freedom includes active engagement in social practice，establishment of freeman association，lengthened free time as a result of raised productivity，and continuing enlargement of individual's capacity．

胡春陽(yáng)，博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)發(fā)展。

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1009－9506（2014）01－0011－07

2013年12月3日

本文系2013年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13BZX010）階段性成果。