薛麗麗

(陜西中醫(yī)學(xué)院，陜西·咸陽 712046)

一、王陽明心學(xué)的基本內(nèi)容

(一)“心即理”：意味著普遍之理和個(gè)體意識的融合

朱熹提出“心即理”，但意味著道德規(guī)范對道德主體單一的塑造，道德主體從屬于道德規(guī)范。其“理即是心，心即是理”(《朱子語類》卷三十七)的思路在于理對心的約束，偏重于理即是心，試圖說明天理的本體地位。與此相聯(lián)系的是他強(qiáng)調(diào)的“性即理”，認(rèn)為天理落實(shí)在人心，喚作性：“理在人心，是之為性”(《朱子語類》卷九十八)?！靶约蠢硪?，在心喚作性，在事喚作理”。(同上)性相比較理同心的關(guān)系又近了一步，但是“性即理”的觀點(diǎn)是化心為性，化心為理，旨在道德領(lǐng)域中確立理性至高無上的地位，是理性對道德主體單一的塑造以及個(gè)體對理性的遵循和服從。

與程朱理學(xué)注重“性”“理”不同，王陽明注重的是“心”，并認(rèn)為要探求理，必須“于心體上用功?！?《傳習(xí)錄上》，《全集》，第14頁.同時(shí)，“作為本原，心并不僅僅是一種感性存在，它以理為其內(nèi)在的規(guī)定?！?楊國榮.心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋.中國人民大學(xué)出版社.2009，第54頁.由此可見，王陽明將心和天理放在了同樣重要的地位，天理的存在不能忽視主體的感性存在。據(jù)此提出的“心即理”也更進(jìn)一步確認(rèn)了天理和道德主體存在的關(guān)系：一方面，“心即理”意味著心同天理是合一的，心具有理性的規(guī)定性；另一方面，“無心則無身，無身則無心”正是因?yàn)樯硇牟豢煞指畹年P(guān)系，因此主體對天理的認(rèn)知就必須要正視道德主體的感性存在，要重視道德主體的情感：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”及其自然流露，更不能忽視道德主體的直覺、意志、信仰等非理性的規(guī)定，這樣將普遍之理化為主體意識及主體的情感、意志、信念等，轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)在要素，成為主體存在不可分割的部分。

(二)良知說：用良知溝通主體的知當(dāng)然和行當(dāng)然

良知最早是由孟子提出來的，所謂“不慮而知是良知，不學(xué)而能是良能?！狈矀惱淼赖?，都是人與生俱來的，都叫做良知。理學(xué)的思路是化良知為天理，良知“乃出于天，不系于人”(朱熹：《孟子集注.盡心上》)，是用天理來規(guī)范個(gè)體。而王陽明的“良知”的思路是化天理為良知，著重強(qiáng)調(diào)天理、道德“系于人”這一面，從啟發(fā)主體內(nèi)心的良知—轉(zhuǎn)化為固定的德性—德性對德行的指引，一步步呈現(xiàn)了道德主體從自發(fā)走向自律的過程。

主體內(nèi)心的良知需要啟發(fā)：一方面，按照正統(tǒng)理學(xué)的思路，知當(dāng)然能夠邏輯地引向行當(dāng)然。但是王陽明認(rèn)為知當(dāng)然和行當(dāng)然之間存在著更為復(fù)雜的關(guān)系，“凡人之為不善者，雖至于悖理亂常之極，其本心之良知，亦未有不自知者?！?《與陸清伯書》，《全集》，第1011頁.為惡的人未必不知道什么是善，由此可見知當(dāng)然和行當(dāng)然之間存在著某種距離。針對這種距離，王陽明將良知引入到兩者的關(guān)系之中。再者，良知雖然是先天所具有的，但是一開始并未得到主體的自覺認(rèn)知，仍處于自發(fā)狀態(tài)，這就需要經(jīng)由主體的道德實(shí)踐進(jìn)行體認(rèn)，從而使良知由自發(fā)狀態(tài)走向明覺狀態(tài)，成為個(gè)體實(shí)有諸己的真實(shí)存在，即良知同個(gè)體融合為主體現(xiàn)實(shí)的自我。

1.良知到德性的轉(zhuǎn)化

德性是道德主體同道德規(guī)范的自我同一，是根植于道德主體的內(nèi)心深處，同自我同一的本質(zhì)存在。良知固然是一種知善知惡的道德理性，但是當(dāng)它同天理(道德規(guī)范)一樣僅僅以知識性的形態(tài)存在時(shí)，難以避免其客觀性和外在性，因此，良知需要經(jīng)由主體意識，與主體的存在融為一體，使良知成為道德主體“皆是發(fā)于真心”的表現(xiàn)，才能使良知成為主體真實(shí)的存在，這個(gè)過程也是良知到德性轉(zhuǎn)化的過程，德性作為道德主體實(shí)有諸己的人格，為道德主體進(jìn)行道德實(shí)踐提供了內(nèi)在的根據(jù)，道德也獲得了其內(nèi)在的力量。

2.德性到德行的轉(zhuǎn)化：主體內(nèi)心的良知需要道德實(shí)踐進(jìn)行確證

德性與道德主體的融合為一，使道德規(guī)范能夠轉(zhuǎn)化為道德行為具有了潛在的可能性，要使其落實(shí)到道德主體的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，必須經(jīng)由德性轉(zhuǎn)化為德行。從良知轉(zhuǎn)化而來的德性，是主體的內(nèi)在品格，是“以自我為其本體論意義上的承擔(dān)者”*楊國榮.心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋.中國人民大學(xué)出版社.2009，第7頁.，以此為前提，踐行道德規(guī)范不再是正統(tǒng)理學(xué)中天理對道德主體的命令，強(qiáng)制的、單一的塑造性，而是道德主體內(nèi)心的自然呈現(xiàn)，良知經(jīng)由德行獲得了現(xiàn)實(shí)的確證。此時(shí)的德行是由德性作為指向的，德性和自我的統(tǒng)一，也體現(xiàn)在德行是主體的自我要求，良知不是道德規(guī)范對主體的外在的強(qiáng)制，而是主體意識的自我選擇，是德性的自然流露。

(三)知行合一：主體意識的自然流露

良知雖然和天理一樣是天生就具有的，但是良知的初始狀態(tài)是一種本然(自在)之知，要使良知成為道德主體內(nèi)在的意識，成為主體對良知的明覺狀態(tài)，需要“致”的功夫，即致良知。致有兩層含義，一為擴(kuò)充，二為推行之意。通過切實(shí)的道德踐履過程，主體才能一方面不斷擴(kuò)充內(nèi)心對良知的確證和體認(rèn)，另一方面加深了對良知的認(rèn)同和接納，將良知轉(zhuǎn)化為自覺地理性意識。而知行合一則是致良知的邏輯展開。在正統(tǒng)理學(xué)當(dāng)中，知和行是分作兩件事，并且理學(xué)家樂觀地認(rèn)為知當(dāng)然能夠邏輯地指向行當(dāng)然。而王陽明將知和行合做一件事，并且是動態(tài)的統(tǒng)一，將良知設(shè)定為主體先天所具有的，但是處于本然狀態(tài)，必須經(jīng)由道德主體的道德實(shí)踐才能使主體獲得明覺狀態(tài)的良知，這個(gè)過程可以簡要地概括為“知(本然狀態(tài)的良知)——行(實(shí)際踐履)——知(明覺狀態(tài)的知)”*楊國榮.心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋.中國人民大學(xué)出版社.2009，第142頁.這個(gè)過程的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都是和主體息息相關(guān)的，在知——行環(huán)節(jié)當(dāng)中，知為行明確了方向，既然知是將主體的非理性也一并納入到道德理性的認(rèn)知當(dāng)中，那么行就是在主體“身心上做”的過程，過程中必須凸顯出主體的情感、意志、信念等；在行——知環(huán)節(jié)中，良知得到進(jìn)一步的確證，因?yàn)榱贾緛砭秃偷赖轮黧w的行、主體向上的生活是一體的，良知由此真正獲得了現(xiàn)實(shí)的力量。

二、王陽明心學(xué)思路的借鑒

(一)德育需要回歸本體

德育只有回歸主體、正視主體，才能從主體的角度理解并正確運(yùn)用道德理性。正統(tǒng)理學(xué)賦予了理性至高無上的地位，將德育主體也納入到理性的范圍之內(nèi)。認(rèn)為理性是人區(qū)別于其他的保證，并且正是因?yàn)槔硇韵鄬τ谥黧w感性存在的優(yōu)越性，在一定程度上使主體成為圣賢具有了可能性，即成為圣賢的過程意味著理性對個(gè)體的外在塑造。具體到道德領(lǐng)域，道德規(guī)范成為了外在于主體的對象性、客觀性的內(nèi)容，但是較難看到主體除了理性本質(zhì)之外，還具有信念、意志、情感等非理性的規(guī)定，即忽視了主體的存在和主體的現(xiàn)實(shí)活動。樂觀地將主體歸結(jié)為理性的化身，將主體看作是一種理性的存在。與此相適應(yīng)的德育過程，則成為道德主體及非理性因素的理性化過程。而王陽明心學(xué)則注意到了道德規(guī)范在超越主體非理性因素和主體相對時(shí)，很難真正走進(jìn)道德主體內(nèi)心，從而難以影響主體的行為。其提出的“心即理”化解了這種對峙，溝通了主體的個(gè)體意識和道德規(guī)范，認(rèn)為道德規(guī)范只有滲入主體的情感、意志、信念等之中，才能轉(zhuǎn)化為主體意識的內(nèi)在要素。正是這種交融和轉(zhuǎn)化才能使道德獲得內(nèi)在的力量，并進(jìn)一步將良知轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的、固定的德性，對主體的德行作出正確的、理性的指引，使道德主體知曉道德行為是“身心上做”的過程，是自我完善、自我發(fā)展的過程，道德規(guī)范的理性和自身的感性存在以及直覺、信念、意志等并不沖突。

(二)德育需要回歸生活

生活尤其是道德生活是一貫的，并不是將道德認(rèn)知同道德實(shí)踐分作兩件事，只有德育回歸生活才能實(shí)現(xiàn)道德主體知和行的統(tǒng)一。正統(tǒng)理學(xué)對道德主體單一地理性化地塑造，是從一種理性走向另一種理性，而生活是一貫的，德育是生活的一部分，因此，德育不應(yīng)該有太多人為的痕跡，而是教育者應(yīng)該將德育融入到生活當(dāng)中去，用積極的態(tài)度、方式引導(dǎo)主體過向上的、完滿的生活，并在這個(gè)過程中使主體不斷地提升自己，發(fā)展自己。同時(shí)，生活是豐富的，在一定程度上主體的非理性因素占據(jù)著主要位置，這就需要正確地引導(dǎo)主體的非理性因素，使德育理性的一面可以得到德育主體的認(rèn)同和接納，讓道德主體能夠主動、自覺自愿地在生活中選擇道德規(guī)范，“只有當(dāng)行為不僅自覺自愿，而且同時(shí)又出乎自然，才能達(dá)到不思而為、不勉而中的境界，并使行為擺脫人為的強(qiáng)制而真正取得自律的形式?！?楊國榮.心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋.中國人民大學(xué)出版社.2009，第102頁.王陽明在知行合一中更好的將生活和道德結(jié)合在一起。知是凸顯道德主體的知，和主體現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)結(jié)合起來的知，而行不是道德認(rèn)知之后再去實(shí)踐的行，而是在主體“身心上做”的行，自始至終未脫離開主體的生活實(shí)踐。尤其王陽明對知行關(guān)系的闡述：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會得時(shí)，只說一個(gè)知已自有行在，只說一個(gè)行已自有知在”*《傳習(xí)錄上》，《全集》，第4頁.，強(qiáng)調(diào)著主體在生活中是道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的統(tǒng)一體。

三、對德育中如何溝通道德規(guī)范和道德主體的啟示

德育是由教育者和受教育者共同參與的過程。若沒有教育者對道德規(guī)范的感同身受，其教授的德育內(nèi)容很難走進(jìn)受教育者的內(nèi)心以及幫助受教育者樹立正確的道德意識，更談不上引導(dǎo)受教育者進(jìn)行道德實(shí)踐。王陽明心學(xué)的思路，最重要的是在德育的整個(gè)過程實(shí)現(xiàn)了道德規(guī)范和道德主體之間的溝通。根據(jù)王陽明心學(xué)的啟示，這種溝通始終是圍繞著是否回歸主體是否回歸生活而展開的。

(一)教育者自身主體的回歸

教育者在整個(gè)德育過程中首先要做好自己身心的溝通。王陽明提出道德就是在“身心上做”的功夫，在實(shí)施德育之前教育者需要做這樣的審視和思考。在語言方面，教育者需要反思自己進(jìn)行德育時(shí)的語言是否是生活化的，是否符合受教育者的實(shí)際，是否能夠打動受教育者內(nèi)心。在理性與非理性的統(tǒng)一方面，結(jié)合自身成長的經(jīng)歷，明確自身和德育相符以及相悖的非理性因素，進(jìn)一步理解受教育者的現(xiàn)實(shí)行為，并據(jù)此提出適當(dāng)?shù)慕逃绞?，用理性正確地引導(dǎo)受教育者的非理性因素，使受教育者能夠在德育方面實(shí)現(xiàn)理性和非理性的統(tǒng)一。

(二)引導(dǎo)受教育者做好道德規(guī)范和自身的溝通

1.樹立正確的自我意識

情感的自然流露應(yīng)該成為自我意識的一部分，德育應(yīng)成為道德情感的真情流露，教育者要引導(dǎo)受教育者正確地面對自身的非理性因素，在此基礎(chǔ)上，才能使受教育者理解道德理性和自身非理性的統(tǒng)一。程朱理學(xué)過分地強(qiáng)調(diào)了理性成份，將道德主體理解為理性的化身，使受教育者在自身的非理性因素之外被動地接受道德理性，自身的發(fā)展很難落實(shí)，從而道德蛻變?yōu)楫惣旱?、?qiáng)制的力量。

2.正確對待教育者及其德育行為

由于德育長期脫離受教育者的生活實(shí)際，當(dāng)受教育者能感覺到教育者的教育意圖時(shí)，會對德育產(chǎn)生排斥感。再加上現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，受教育者更是對道德產(chǎn)生著迷茫。因此，在實(shí)施德育之前以及整個(gè)德育過程中，教育者要幫助受教育者厘清道德規(guī)范和主體自身發(fā)展之間的關(guān)系。既然德育從之前的理性回歸到了道德主體的內(nèi)心世界，回歸到了主體非理性的多方面規(guī)定，那么道德行為對道德主體是一種完善和充實(shí)，而不是對主體的強(qiáng)制和異化。因此教育者在幫助受教育者樹立主體意識的基礎(chǔ)上，能夠使其將教育者和自身都看做是道德生活的參與者，踐行者，都是在這個(gè)過程中進(jìn)行自我發(fā)展、自我完善，從而正確地看待教育者及其德育行為。完成自身和道德規(guī)范的溝通，產(chǎn)生自覺自愿選擇道德行為的傾向。

(三)與受教育者攜手將道德放置于生活中

普遍性的德育規(guī)范是從德育主體的生活中總結(jié)出來的，因此德育需要和生活相結(jié)合才具有活力，主體的道德實(shí)踐也只有在回歸生活的條件下才具有其可行性。正確的自我意識，以及通過正確看待教育者和德育行為而實(shí)現(xiàn)主體和道德規(guī)范的溝通，還不能完全地實(shí)現(xiàn)知當(dāng)然到行當(dāng)然的過渡，真正在生活中落實(shí)下來還需要正確地進(jìn)行德育的生活化。這里的生活是積極向上的生活，因?yàn)槌丝陀^存在之外，生活是各種意識、各種理性和非理性的碰撞以及綜合，德育尊重主體意識和其非理性因素，但是德育的生活化并不意味著將德育完全交由生活，走進(jìn)生活，我們要避免生活的消極方面對德育的融解，而是和受教育者一道將道德放置于生活當(dāng)中，通過對于積極生活的感同身受，引導(dǎo)自我走向完滿的生活。