蒲麗霞，苗志娟

（新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)，新疆烏魯木齊，830052）

政治心理學(xué)視角下社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的力度分析*

蒲麗霞，苗志娟

（新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)，新疆烏魯木齊，830052）

大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化是時(shí)代發(fā)展的必然選擇。從政治心理學(xué)的視角分析，可發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四力：借由黨員、群眾、社會(huì)和文化四個(gè)媒介，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的掌控力、親和力、說(shuō)服力與包容力。這四力的成功實(shí)踐，無(wú)疑有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以大眾化。

政治心理學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大眾化

隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，利益格局不斷調(diào)整，思想觀念也發(fā)生深刻變化，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這一特殊的歷史階段，客觀現(xiàn)實(shí)的變化必然要求相應(yīng)的觀念形態(tài)也隨著改變。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系到黨的十八大報(bào)告中明確提出的24個(gè)字、12個(gè)詞的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，不僅是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，亦是社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身發(fā)展與完善的必然要求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為人們思想道德支撐的主流意識(shí)形態(tài)，要將其內(nèi)化為社會(huì)成員的思想自覺(jué)，從而發(fā)揮其凝聚社會(huì)共識(shí)、整合社會(huì)資源的功能，就必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化。所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化是指將社會(huì)主義核心價(jià)值的基本原理由抽象的理論轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)的實(shí)踐，由單純理論走向生活實(shí)踐，由被少數(shù)人理解和掌握轉(zhuǎn)化為被廣大群眾所理解和掌握的過(guò)程。［1］實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，使之成為全社會(huì)的共同追求，是發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀功效的關(guān)鍵所在。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀要真正為群眾所掌握并身體力行，人們的心理因素在其中發(fā)揮著重要作用。政治心理學(xué)是興起于西方20世紀(jì)20年代的一門(mén)新興交叉學(xué)科，政治心理學(xué)是研究政治過(guò)程和心理過(guò)程相互作用規(guī)律的科學(xué)。［2］政治心理學(xué)認(rèn)為，人們的政治行為同人們的心理因素戚戚相關(guān)，因此在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，必須注意研究人們的心理因素對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響，提高人們的心理認(rèn)同感。

一、掌控力——將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為干部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

“歷史和實(shí)踐都表明，一種核心價(jià)值觀總是需要一個(gè)實(shí)踐發(fā)展和理論總結(jié)相互轉(zhuǎn)換、相互推動(dòng)的較長(zhǎng)歷史過(guò)程，從而達(dá)到完備、圓熟的狀態(tài)，并逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、大眾化。”［3］實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的工程，需要各個(gè)領(lǐng)域的人們相互配合，共同作用。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊階段，一方面經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，另一方面隨著社會(huì)思潮的多樣化，人們思想觀念的獨(dú)立性、多樣性日益明顯，社會(huì)價(jià)值觀也出現(xiàn)了多樣化的傾向，加之部分黨員的作風(fēng)不正，這在一定程度上使推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化陷入困境。

政治心理學(xué)認(rèn)為：“政府形象，作為一種特殊的政治資源，是構(gòu)成政府影響力的基本要素之一。而政府影響力體現(xiàn)著政府與公眾之間雙向互動(dòng)的心理關(guān)系，它是決定政府目標(biāo)、意圖、傾向能否為公眾所接受或在多大程度上被接受的一項(xiàng)重要因素，并直接影響著公眾的心理、行為或行為傾向?！保?］廣大黨員是構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)力量，其言行對(duì)社會(huì)成員有著很強(qiáng)的示范作用，在很大程度上影響著人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。一般認(rèn)為，良好的政府形象具有強(qiáng)大的凝聚力，有利于增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，并帶動(dòng)廣大人民群眾積極踐行。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，部分黨員不能忠于職守、貪污腐敗，民眾對(duì)政府的信任感大大降低，這也是造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化陷入困境的原因之一。為此必須走出困境，努力做到：

第一，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的掌控力，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為黨員的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。掌控，顧名思義，就是掌握控制的意思。掌控力，它是一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)這種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，促使廣大黨員將社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的美好品質(zhì)固化為自己對(duì)他物進(jìn)行選擇判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這也就是我們所說(shuō)的核心價(jià)值觀的內(nèi)化。“核心價(jià)值觀的內(nèi)化，是指社會(huì)個(gè)體在一定的社會(huì)生活條件下，伴隨個(gè)人知識(shí)的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，逐步接納社會(huì)核心價(jià)值觀，并將核心價(jià)值觀作為調(diào)節(jié)自身有意識(shí)行為的評(píng)價(jià)標(biāo)尺和內(nèi)在準(zhǔn)則的過(guò)程，其主要表現(xiàn)為‘知’，即內(nèi)化于心?！保?］

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種社會(huì)規(guī)范和價(jià)值評(píng)判的尺度，想要內(nèi)化為廣大黨員的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并不是通過(guò)簡(jiǎn)單的理論灌輸就可以的，必須要從心理上去認(rèn)同它，這就要通過(guò)“心態(tài)”這個(gè)中介，經(jīng)過(guò)一系列的政治心理活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化。作為政治心理學(xué)研究范疇的“心態(tài)”是個(gè)體行為的向?qū)В纬墒裁礃拥男膽B(tài)，就會(huì)以什么樣的心態(tài)去改造客觀世界，為此，廣大黨員樹(shù)立正確的心態(tài)顯得尤為重要。

第二，廣大黨員要積極主動(dòng)提高自己的綜合素質(zhì)和執(zhí)政能力建設(shè)，更好的發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的掌控力。廣大黨員是推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的社會(huì)溝通主體，只有不斷提高自己的綜合素質(zhì)和執(zhí)政能力建設(shè)，才能更好地運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的掌控力，把握不同社會(huì)成員的心理狀況，使社會(huì)群體的思想變化處于一個(gè)可以控制的范圍之類(lèi)。堅(jiān)持將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地為推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化做出表率和引領(lǐng)，才能更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀這種軟力量，擴(kuò)大社會(huì)思想共識(shí)，引領(lǐng)人們投身到社會(huì)主義的建設(shè)中來(lái)。

二、親和力——將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到群眾的日常生活

親和力，是一種使人親近、愿意接觸的力量。大力推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的主要對(duì)象就是人民群眾，為此，必須不斷發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親和力，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到群眾的日常生活中去，建立牢固的群眾基礎(chǔ)。

（一）發(fā)揮魅力引領(lǐng)，用人民自己的語(yǔ)言說(shuō)話

所謂“魅力引領(lǐng)”是指，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化靠的不是強(qiáng)迫，不是呆板的理論灌輸，而是依靠理論的魅力和親和力，讓群眾心甘情愿去接受?！耙粋€(gè)成熟的核心價(jià)值觀總是與人們的日常語(yǔ)言融為一體，與人們的生活實(shí)踐直接掛鉤，并自覺(jué)轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ钪欣θ∩岬木唧w標(biāo)準(zhǔn)，最大限度地發(fā)揮化人于無(wú)形的巨大力量。”［6］作為人民群眾，他們大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，文化水平有限，他們有自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解過(guò)程，一般是一個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的過(guò)程。為此，必須發(fā)揮知識(shí)分子這一中介，從人民群眾的語(yǔ)言習(xí)慣出發(fā)，將深?yuàn)W難懂的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為通俗易懂的群眾話語(yǔ)。

（二）融入群眾生活，從群眾的根本利益出發(fā)

馬克思曾說(shuō)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的實(shí)質(zhì)就是要融入群眾的日常生活，實(shí)現(xiàn)理論力量與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合?！霸鰪?qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的說(shuō)服力和感召力的關(guān)鍵是核心價(jià)值觀大眾化必須要徹底，不回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中說(shuō)服群眾。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，要和解決民眾的民生問(wèn)題結(jié)合起來(lái)?！保?］而與人們息息相關(guān)的，人們又特別關(guān)心的最現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是人們的實(shí)際利益問(wèn)題，特別是物質(zhì)利益。馬克思說(shuō)：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！保?］我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的過(guò)程中，必須深入群眾實(shí)際生活和工作，了解群眾的新情況、新特點(diǎn)，綜合運(yùn)用各種手段，維護(hù)群眾實(shí)實(shí)在在的利益，使各個(gè)層次的群體的利益訴求都能得到有效的表達(dá)。

（三）樹(shù)立草根典型，優(yōu)化價(jià)值觀的引領(lǐng)方式

盡管主流媒體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳很多，但是群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解并不深刻，沒(méi)有真正深入到群眾的心中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化不能采取強(qiáng)制性的手段或措施，而要優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)方式，實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)工作達(dá)到最佳效果。社會(huì)心態(tài)具有從眾效應(yīng)，它是指當(dāng)個(gè)體受到群體中多數(shù)人的影響，從而面臨來(lái)自多數(shù)人的或真實(shí)或想象的壓力時(shí)，會(huì)懷疑、放棄或改變自己的觀點(diǎn)、判斷和行為，朝著與大多數(shù)人保持一致的方向變化的現(xiàn)象。［10］為此，要充分發(fā)揮先進(jìn)典型的榜樣作用，深入挖掘群眾身邊踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的“草根典型”，用他們的事例感染身邊的人，以增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的親和力和感染力，通過(guò)社會(huì)心理的從眾效應(yīng)，達(dá)到輻射價(jià)值觀的傳播效果。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化也會(huì)受到社會(huì)心理的從眾影響，以達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的普及。

三、說(shuō)服力——將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為社會(huì)的行動(dòng)自覺(jué)

馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！保?1］這就告訴我們，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，必須通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀將外在的理論自覺(jué)轉(zhuǎn)化為社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)。

（一）從價(jià)值認(rèn)同走向行動(dòng)認(rèn)同

葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)的主要任務(wù)是將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，而實(shí)踐的前提與基礎(chǔ)是認(rèn)同。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是社會(huì)全體成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰和情感的認(rèn)同和分享，他是維系社會(huì)主義精神文明、維系中華民族精神的不可或缺的原動(dòng)力與凝聚力?！保?2］從葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同過(guò)程就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向大眾化的過(guò)程。

所謂的價(jià)值認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體通過(guò)相互交往而在觀念上對(duì)某一種或某類(lèi)價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成。［13］行動(dòng)認(rèn)同，則是指?jìng)€(gè)體將某種價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并用其指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。［14］社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的程度如何，取決于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同程度和行為認(rèn)同程度，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化如果僅僅停留在價(jià)值認(rèn)同層面就失去了意義，理論只有付諸實(shí)踐才能彰顯其價(jià)值，“一種價(jià)值體系要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。離開(kāi)了生活，離開(kāi)了實(shí)踐，再好的價(jià)值體系只能是空中樓閣?！保?5］這也就是說(shuō)，大力推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須完成從價(jià)值認(rèn)同向行為認(rèn)同的過(guò)度。但是，價(jià)值認(rèn)同和行為認(rèn)同又是相互聯(lián)系，不可分離的，價(jià)值認(rèn)同是行為認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，行為認(rèn)同是價(jià)值認(rèn)同的目的和結(jié)果。

那么，如何把握二者的辯證關(guān)系便成為了社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的關(guān)鍵所在。首先，二者相互聯(lián)系，密不可分，無(wú)論是價(jià)值認(rèn)同還是行為認(rèn)同的前提就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的說(shuō)服力和感染力。如果理論本身就沒(méi)有科學(xué)性和邏輯性，根本就得不到群眾的認(rèn)同，所以，必須不斷充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的內(nèi)容解讀，使之不斷與社會(huì)發(fā)展的需要相契合。其次，二者又相互區(qū)別，最終達(dá)成統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化不僅是理論的建構(gòu)過(guò)程，不單純是一個(gè)理論建構(gòu)的過(guò)程，也是一個(gè)實(shí)踐生成的過(guò)程，是理論建構(gòu)和實(shí)踐生成在辯證互動(dòng)中相統(tǒng)一的過(guò)程。［16］社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于群眾的生活實(shí)踐，最終目的是通過(guò)其理論本身的說(shuō)服力，引導(dǎo)人們產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，內(nèi)化為自身的價(jià)值觀，繼而轉(zhuǎn)化為行為認(rèn)同，外化為人們的實(shí)際行動(dòng)，通過(guò)人們長(zhǎng)期的實(shí)踐，不斷推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的發(fā)展。

（二）利用制度去保障價(jià)值觀的推行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化要實(shí)現(xiàn)從價(jià)值認(rèn)同到行為認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，僅僅依靠人們的心理機(jī)制去調(diào)適遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要以制度的形式加以保證。推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的工作，不可能一蹴而就，需要著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到制度建設(shè)中去，只有這樣才能成為人們認(rèn)同它、實(shí)踐它的權(quán)威依據(jù)，才能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的進(jìn)程提供長(zhǎng)久有效的保障。

四、包容力——將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到文化的建設(shè)戰(zhàn)略

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出并不是孤立的空中樓閣，而是根植于社會(huì)主義文化之中，它作為文化內(nèi)隱的一種形態(tài)，有著豐富的內(nèi)涵。大力推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，不僅要結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)文化，使其落地生根，富含民族特色，還要以開(kāi)放性和包容性，吸取外來(lái)民族的優(yōu)秀文化，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)滲透到文化建設(shè)中去。

中華民族五千年的文化有著深厚的歷史積淀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的來(lái)源和支撐，離開(kāi)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀便成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。同時(shí)，大力推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化也離不開(kāi)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷加快，新問(wèn)題和新矛盾不斷涌現(xiàn)，在一定程度上消解了民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。究其原因主要是：首先，傳統(tǒng)文化在一定程度上與現(xiàn)在的時(shí)代相脫節(jié)，它們適應(yīng)不了變化了的實(shí)際，難以解決現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的種種矛盾。其次，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的思想觀念不斷得到更新，加之傳統(tǒng)文化存在一定程度的保守性和滯后性，人們不再迷信權(quán)威的宣傳，而是有了自己的判斷。最后，一些西方敵對(duì)勢(shì)力，憑借其經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)多樣化的宣傳和文化滲透，大力鼓吹西方文化的優(yōu)越性和西方價(jià)值觀的普適性，掩蓋其實(shí)行文化霸權(quán)和西方意識(shí)形態(tài)入侵的實(shí)質(zhì)，嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在一定程度上也影響了人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的推行力度。

為此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化，必須超越對(duì)待傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)，保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展并不意味著傳統(tǒng)文化的拋棄，我們要學(xué)會(huì)辨識(shí)傳統(tǒng)文化中的精髓和糟粕，突出其優(yōu)秀思想在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值，拋棄文化中的糟粕。根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求，不斷反思傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，全方位的打造傳統(tǒng)文化與時(shí)代相接軌。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的推行，不僅積極傳承優(yōu)秀的民族文化，更要以開(kāi)放的心態(tài)廣泛地借鑒世界文明的成果。加強(qiáng)與外來(lái)文化的交流與融合，積極吸收世界文化的先進(jìn)部分，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的良性互動(dòng)。堅(jiān)持在繼承與借鑒的基礎(chǔ)上，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到文化建設(shè)中去。

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［8］聶繼紅.社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化建設(shè)路徑探討［J］.哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2013，（4）.

［9］［10］［11］馬克思恩格斯選集（第1卷），北京：人民出版社，1995.

［12］唐澤，羅湘明.社會(huì)認(rèn)同視閾下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)［J］.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（1）.

［13］黃麗云.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同［J］.發(fā)展研究，2008，（12.）

［14］余林，王麗萍.大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)隱認(rèn)同研究［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（5）.

［15］劉云山．深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)［J］．黨建，2008，(5).

［16］左亞文.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完善和深化［J］.理論月刊，2013，（10）.

（責(zé)任編輯 高云）

D616

A

1671-0681（2014）05-0063-03

蒲麗霞（1983-），女，新疆博樂(lè)人，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部講師；苗志娟（1983—），女，河南鄭州人，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部講師。

2014-03-18

本文為新疆維吾爾自治區(qū)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新疆網(wǎng)絡(luò)輿情預(yù)警機(jī)制建構(gòu)與社會(huì)穩(wěn)定研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12AZZ006）的階段性研究成果。