(天津師范大學(xué)，天津 300387)

思想政治教育主客體是思想政治教育學(xué)中的一對基本范疇，也是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的重要理論問題之一。思想政治教育主客體的界定對思想政治教育的效果有重要影響，并最終制約著思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于思想政治教育主客體的理論觀點也是眾說紛紜，本文旨在通過對哲學(xué)范疇中主客體概念的進(jìn)一步理解，展開對思想政治教育主客體的再探討。

1 哲學(xué)范疇中的主客體概念界定

在對主體和客體兩個概念的認(rèn)識上，長期以來有一個值得注意的問題是：主體與“人”，客體與“世界上的一切”之間似乎是等同的。主體與客體的關(guān)系就像是思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系一樣，是決定與被決定，第一性與第二性的關(guān)系。而這不可避免地造成了概念和邏輯的混亂，需要我們對主客體概念進(jìn)行進(jìn)一步的理解與說明。

1.1 主體與客體的內(nèi)涵

作為實踐認(rèn)識活動中的兩個即相互對立又相互聯(lián)系的實體性要素，主體是指實踐者、認(rèn)識者或?qū)嵺`-認(rèn)識活動的行為者本身；客體是指實踐對象、認(rèn)識對象或主體行為的對象本身。主客體必然是在一對關(guān)系中存在的，沒有客體也就無所謂主體，沒有主體也就構(gòu)不成客體。通過對主客體概念的分析，首先可以明確的是主體在任何意義上都只能是人，而不是其他動物或“神”。這里的人不是抽象化的獨立存在的人，而是一定社會中具體的、歷史的存在的人。并且，不僅實踐活動中的人是主體性的存在，認(rèn)識活動中的人也可以稱為主體。但是，人也并不是在任何情況下都是主體，在一定情況下人也能夠成為實踐-認(rèn)識的對象，即客體。因為在人類社會內(nèi)部的個人、群體、社會之間的相互關(guān)系中，總有一定的人在一定方面或一定水平上處于主動的實踐者、認(rèn)識者地位上，即成為主體，而將另一部分人作為一定行為的對象，即客體。這是不可否認(rèn)的事實。否則，在人對人的實踐認(rèn)識關(guān)系中，就會出現(xiàn)只有主體，沒有客體的情況，這也不符合主客體存在的條件，即主客體作為一對矛盾必然是同時存在的。

忽視人也是具體客體這一實際情況，必然造成理論上的混亂和實踐活動的失效。這會使作為主體的人認(rèn)不清自己與作為客體的他人之間的關(guān)系，認(rèn)不清作為客體的人與作為客體的物之間的差別，因而降低自己的主體性或者忽視對方的特殊情況。因此，在任何實踐-認(rèn)識活動中，作為實踐和認(rèn)識的活動者、行為者的人是主體，而作為實踐和認(rèn)識對象的世界、事物、和人是客體。

1.2 主體、客體和主觀、客觀之間的關(guān)系

一般人們只停留在主體是人，而主觀是人的思維所特有的東西；客體是主體實踐和認(rèn)識的對象，客觀是外在于思維，并能為思維所反映的東西這一認(rèn)識上。這一認(rèn)識自然沒有錯誤之處，但卻不能對主體、客體與主觀、客觀的區(qū)別與聯(lián)系做出清晰的說明。

從思維和存在的關(guān)系問題這一哲學(xué)的基本問題出發(fā)才能厘清“主體、客體”和“主觀、客觀”這兩對范疇之間的關(guān)系。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)中具有最高抽象水平的概括，對它的理解就需要通過具體化的方法。主體和客體就是思維和存在關(guān)系的“向外的”和“實體化”的具體化。思維的物質(zhì)承擔(dān)者首先是人腦，而人腦是人所具有的。這樣思維就被外推到人，具有了物質(zhì)實體的形式。人同他以外的世界的關(guān)系，就表現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系，就成為思維和存在關(guān)系的一種現(xiàn)實化、具體化的形式。另一方面，從“向內(nèi)的”或“特性化”的具體化方向看，存在外在于思維，并且不依賴于思維而存在，因此，思維所特有的東西，如它的形式、特性、活動方式等，就叫做“主觀”。而外在于思維的、成為它反映對象的東西，就叫做“客觀”。主觀與客觀的關(guān)系是思維與存在關(guān)系的另一種現(xiàn)實化、具體化的形式。因此，思維與存在的關(guān)系問題是主體、客體和主觀、客觀這兩對范疇共同的實質(zhì)和核心。而它們的不同之處在于“主體、客體”是一種實體化的表述，“主觀、客觀”是一種特性化的表述。具體來講，主觀是人的思維的特性，而主體只能是人，因此，主體總是有主觀性的。但人不僅是主體，在一定情況下還可以成為客體，當(dāng)人作為客體時，他并沒有喪失作為人的特性，即主體性，是一種兼具客觀性與主觀性的存在。因此，“主體、客體”和“主觀、客觀”這兩對范疇之間有著彼此不能包含和替代的內(nèi)容，是不能簡單地畫等號的。

2 對思想政治教育主客體不同觀點的簡要述評

目前，對思想政治教育主客體的研究，主要有以下幾種不同的觀點。

第一種觀點認(rèn)為，思想政治教育者是主體，受教育者是客體，即教育者主體說。因為“思想政治教育者作為思想政治教育的承擔(dān)著、發(fā)動者和實施者，它是與思想政治教育對象相對應(yīng)的，對一定的教育對象實施思想政治教育的主體，教育對象是思想政治教育的客體。”第二種觀點認(rèn)為，在承認(rèn)教育者主體性作用的前提下，重新審視了受教育者的主體性作用，認(rèn)為在思想教育過程中，雖然教育者起主導(dǎo)作用，但“思想政治教育的客體與一般的物質(zhì)客體不同，他們是有思想、有情感、有意志的人，在接受教育影響時，不是完全被動的，而是存在某種程度的主動性，具有主體性的特征?！苯逃吲c受教育者在思想政治教育的過程中能夠相互作用，形成合力，共同推動思想政治教育過程向前發(fā)展。即雙向互動說。第三種觀點認(rèn)為，是教育者與受教育者之間互為主客體的雙主體說。在施教過程中，教育者是主體，受教育者是客體；在受教過程中，受教育者作為接受者成為主體，教育者則是客體。即教育者與受教育者在把對方作為自己實踐認(rèn)識對象時，自己是主體，對方是客體。第四種觀點認(rèn)為受教育者作為人，必然有自己的主體性，因而與同樣作為人的教育者是相互平等的，二者在思想政治教育過程中構(gòu)成了“主體——主體”的關(guān)系，即主體際關(guān)系。并且當(dāng)二者都是思想政治教育的主體時，“他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構(gòu)成‘主體——客體’的關(guān)系”。

對于以上不同的觀點，筆者認(rèn)為，第一種觀點是傳統(tǒng)的思想政治教育主客體學(xué)說，它在實際中表現(xiàn)為單向的灌輸式教育。自改革開放以來，隨著人的主體性日益凸顯，這種觀點指導(dǎo)下的思想政治教育已嚴(yán)重不能適應(yīng)現(xiàn)實的發(fā)展需要。并且在理論依據(jù)上，也沒能具體分析作為客體的人，不僅是客觀的，而且具有主觀性，是不同于作為物的客體的存在，犯了將客體等同于物、等同于客觀的錯誤。對于這一缺陷，第二種觀點做了很好的補(bǔ)充與完善，強(qiáng)調(diào)了受教育者的主體性作用，明確指出是教育者與受教育者的共同作用推動思想政治教育得以進(jìn)行與發(fā)展。第三種觀點也取得了與觀點二同樣的認(rèn)識，即認(rèn)識到了受教育者作為人具有主體性，并進(jìn)一步提出受教育者與教育者互為主客體的觀點。筆者認(rèn)為，在受教過程中，受教育者作為接受主體，對自身進(jìn)行自我認(rèn)識與自我改造并無問題，但在此過程中，受教育者并沒有將教育者作為自身的行為對象，對教育者進(jìn)行認(rèn)識與改造。因此，在受教過程中教育者并不能成為受教育者受教的客體。第四種觀點將主體只能是人等同于人只能是主體，而沒有認(rèn)識到人在某一情況下也可以作為客體。將二者都作為思想政治教育的主體，忽視了教育者才是這一活動的發(fā)起者、行為者，大大降低了教育者的主體性。并且，如果教育者與受教育者都是主體的話，則這一活動中沒有了客體，而沒有客體的主體是不存在的。為此，有學(xué)者提出了教育資料是他們共同的客體，這一觀點指導(dǎo)下的思想政治教育則成為了以教育者和受教育者能動的改造教育資料為目標(biāo)的實踐活動，這顯然不符合思想政治教育的基本概念。

綜上所述，第二種觀點更為合理，但仍需在吸收借鑒其他觀點和適應(yīng)實踐需要的基礎(chǔ)上，加以擴(kuò)展，加以具體化闡述。

3 對思想政治教育主客體的再探討

依據(jù)哲學(xué)范疇中的主客體概念，受思想政治教育主客體不同觀點的啟發(fā)和觸動，筆者認(rèn)為對思想政治教育主客體的分析應(yīng)該貫穿于整個思想政治教育的過程。隨著這一過程中不同階段的轉(zhuǎn)換，思想政治教育主客體也處于不斷的變化之中。一個完整的思想政治教育的過程包括事前的準(zhǔn)備階段、教育活動的開展階段以及活動完成后的反饋與評價階段。

首先，在思想政治教育的事前準(zhǔn)備階段，教育者是行為的唯一主體。他主要進(jìn)行的工作有自學(xué)教育內(nèi)容、選取教育方法、創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境等，此時教育資料是其行為的客體。此外，教育者還通過與受教育者事前的談話、對受教育者的事前觀察或?qū)κ芙逃邫n案資料的查閱等工作，獲取關(guān)于受教育者思想品德現(xiàn)狀的基本信息，此時受教育者是其認(rèn)識的客體。并且，教育者通過對受教育者的認(rèn)識活動、自學(xué)教育內(nèi)容等活動，也必然對自己提出自我改造的要求，包括知識素養(yǎng)、職業(yè)技能、心理素質(zhì)等各方面的提升，以保證即將進(jìn)行的教育活動能夠順利完成。在這一行為關(guān)系中，其自身不僅是行為的主體，同時又是行為的客體。因為個人對自身也有主客體關(guān)系的問題，客觀存在著“行為者之我”和“我的行為對象之我”，“思考著的我”和“被思考的我”的具體區(qū)別。作為“思考著的我”和“行為者之我”的教育者就是這個自我關(guān)系中的主體，作為“被思考的我”和“我的行為對象之我”的教育者則是客體。

其次，思想政治教育活動的開展階段，這也是思想政治教育活動的核心階段。其實現(xiàn)形式表現(xiàn)為內(nèi)在和外在兩種活動過程。外在過程即思想政治教育者對受教育者的施教活動。內(nèi)在過程即受教育者的思想品德自我建構(gòu)過程。

在施教過程中，教育者是主體，受教育者是客體。教育者作為思想政治教育活動的發(fā)起者、組織者，其具有主體地位是不言而喻的，也是無可爭議的。但對受教育者作為客體，則爭議較大。其反對觀點認(rèn)為，受教育者作為人，具有主體性，因而是與教育者平等存在的主體。筆者認(rèn)為，根據(jù)主體、客體與主觀、客觀概念的辨析，將受教育者作為客體，并沒有否認(rèn)他作為人的特性，即主體性。實踐活動中，主體只有在尊重客體客觀規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮主觀能動性，才能取得實踐活動的成功。同樣，在實施思想政治教育這一實踐活動中，作為主體的教育者也是在尊重作為客體的受教育者客觀規(guī)律的前提下開展教育活動的。主體性作為受教育者客體的客觀規(guī)律，必然是受到教育者尊重的。因此，認(rèn)為將受教育者作為客體就否認(rèn)了受教育者的主體性的觀點是有失偏頗的。

受教育者的思想品德自我構(gòu)建過程即受教育者對教育者所代表的一系列教育內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)識與理解，并在獲得認(rèn)同之后將其內(nèi)化為自身意識一部分的過程，也就是受教育者用社會要求的思想品德進(jìn)行自我教育的過程。顯然，在這一過程中，受教育者首先要對社會思想品德進(jìn)行認(rèn)識，在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，以此為中介，進(jìn)行自我教育，最終完成社會規(guī)范的內(nèi)化。這樣受教育者就獲得了兩個方面的客體。一方面，他將社會思想品德作為認(rèn)識的客體；另一方面，將自身作為認(rèn)識與改造的客體。在自我改造時受教育者既為主體又為客體。他通過對社會要求的思想品德的認(rèn)識，了解到自身思想品德與社會要求水平之間存在差距，而這會制約自身在社會中的活動和自我成就目標(biāo)的實現(xiàn)。這就使得受教育者必然要進(jìn)行自我教育的活動，也自然形成個人對自身的主客體關(guān)系。并且當(dāng)前社會對創(chuàng)新型人才的渴望、對人主體性的呼喚，也強(qiáng)烈要求思想政治教育將對人主體性的培養(yǎng)、自我教育能力的培養(yǎng)放在越來越重要的位置，以實現(xiàn)“教”是為了“不教”的目標(biāo)。但思想政治教育的目標(biāo)不應(yīng)僅滿足于受教育者對社會規(guī)范的認(rèn)同，更為重要的是受教育者超越這種規(guī)定的自我創(chuàng)造，這也是受教育者主體性的最高層次。在這一層次的活動中，受教育者作為自我改造的主體，不僅有針對自身客體的改造，在一定程度上也將社會規(guī)范作為改造的客體，以推動社會文化的發(fā)展，最終實現(xiàn)個人與社會的良性互動。

再次，在反饋與評價階段中，教育者通過對已完成的整個教育活動的反思，總結(jié)其中的經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻分析自己在之前教育活動中對教育內(nèi)容的取舍、教育方法的選擇、教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)還存在哪些不足，對受教育者的關(guān)心和認(rèn)識還應(yīng)做出哪些努力以及教育互動過程中，自己是否能夠根據(jù)受教育者的反應(yīng)及時做出調(diào)整等一系列問題。并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行對教育內(nèi)容、方法、環(huán)境等的改造，加強(qiáng)對受教育者思想品德發(fā)展規(guī)律的分析和對自身教學(xué)能力、組織能力、應(yīng)變能力等各方面能力的培養(yǎng)。這其中教育者作為主體，其針對的客體包括三個方面，一是作為教育資料的客體，即對教育內(nèi)容、方法、環(huán)境的改造，摒棄其中過時的、不適當(dāng)?shù)姆矫?，吸納新的、科學(xué)的方面。二是教育者自身作為客體。這又是一對個人對自身的主客體關(guān)系，即教育者自我認(rèn)識自身在教育過程中各方面能力的欠缺之處，并主動地培養(yǎng)自我、提升自我。三是受教育者作為客體。因為客體不僅包括實踐的對象，也包括認(rèn)識的對象。此時的受教育者只是作為認(rèn)識的對象成為客體的。即教育者不斷深化對受教育者思想品德發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，但沒有對受教育者進(jìn)行實際的教育實踐活動。反饋評價過程作為一個思想政治教育過程的完結(jié)，同時也是下一個新的思想政治教育過程的開始。因此，不難發(fā)現(xiàn)，這一過程中的主客體與新的思想政治教育活動準(zhǔn)備階段的主客體是相一致的。

將思想政治教育活動過程的不同階段作為切入點，把思想政治教育主客體置于具體的對象性關(guān)系中，我們可以梳理關(guān)于思想政治教育主客體的不同觀點，克服它們各自的片面性，同時又吸收其合理因素，將一些看似不相容的對立觀點辯證地統(tǒng)一起來。即堅持了教育者的主體性，又強(qiáng)調(diào)了受教育者的主體性，并且具體分析了他們各自為主體時所針對的不同客體。這樣不但有利于進(jìn)一步完善思想政治教育學(xué)科的理論建構(gòu)，而且有利于促進(jìn)教育者與受教育者雙方不斷提高自身素質(zhì)、充分發(fā)揮自身主體性，優(yōu)化組合，更好地推動思想政治教育過程向前發(fā)展。

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