(新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830054)

薩特大概是上個(gè)世紀(jì)被人們引述最多卻又是被人們了解最少的人，很多人知道他是一位小說家、戲劇家和社會(huì)活動(dòng)家，但他首先是作為一名哲學(xué)家而存在的，想要了解他的哲學(xué)，必須認(rèn)真研讀《存在與虛無》一書?！洞嬖谂c虛無》這本哲學(xué)巨著出版于1943年，標(biāo)志著他的無神論存在主義哲學(xué)體系的構(gòu)建，也奠定了他在當(dāng)代哲學(xué)中舉足輕重的地位。冗長(zhǎng)的篇幅和晦澀的語言讓很多讀者淺嘗輒止甚至望而卻步，但絲毫掩飾不了作者清晰的思路及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌龇绞健Ｈ绻f，讀書有兩種“懂”，一種是讀者極力鉆進(jìn)了該書，照作者的話了解，復(fù)述，化成了作者；一種是按讀者的“原來”去“懂”作者的“原來”，那我只能說自己實(shí)在是功力不夠，既化不成薩特，而且只能算是第二類的低級(jí)讀者。下面就我對(duì)此書的內(nèi)容談?wù)勛约旱恼J(rèn)知。

1 繼承基礎(chǔ)上的批判

薩特的存在主義哲學(xué)體系受到多方面的啟迪得以形成，其中受黑格爾、胡塞爾及海德格爾的影響比較大。

從理論來源上來看，薩特的存在主義哲學(xué)首先發(fā)端于黑格爾哲學(xué)。首先，薩特對(duì)于意識(shí)的描述即來源于黑格爾的不間斷精神運(yùn)動(dòng)思想，二者都從意識(shí)內(nèi)部活動(dòng)出發(fā)來研究人的存在，并把人的經(jīng)驗(yàn)視為朝向?qū)淼某掷m(xù)運(yùn)動(dòng)；其次，薩特還吸收了黑格爾的辯證法思想，尤其是否定的思想，精神主體從自身分化出對(duì)立面，異化為所謂的客體，從認(rèn)識(shí)自身到克服異化達(dá)到自我意識(shí)，正是薩特所得到結(jié)論“自為是其所是，又不是其所是”。但薩特卻在繼承黑格爾這一理論遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上予以批判，認(rèn)為“自在”與“自為”是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的，進(jìn)而否定了上帝，也否定了絕對(duì)和永恒，這與黑格爾所倡導(dǎo)的“自在”與“自為”的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)所謂的“絕對(duì)精神”分道揚(yáng)鑣了。薩特在吸收黑格爾哲學(xué)精神的基礎(chǔ)上，還在胡塞爾那里找到了一條尋求現(xiàn)實(shí)主義之路，他一接觸胡氏現(xiàn)象學(xué)就被其吸引并從中獲得啟發(fā)，開始從現(xiàn)象本身出發(fā)來研究人的存在。同時(shí)，薩特還繼承了海德格爾存在主義哲學(xué)致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)處境中的意識(shí)本體論。

如上所述，《存在與虛無》這本著作以意識(shí)的內(nèi)在矛盾為起點(diǎn)，按照現(xiàn)象學(xué)的方法，從人的存在這一基本問題出發(fā)來論證人的自由，致力于把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的本體論合二為一，以此構(gòu)建自己的現(xiàn)象學(xué)本體論，從根本上消除主體與客體、物質(zhì)與精神的二元對(duì)立。

2 何謂存在和虛無

“存在”和“虛無”是薩特在這本著作中極力要闡明的問題，他所講的“存在”是“自在的存在”，“虛無”是作為意識(shí)的“自為的存在”。

首先，他詳細(xì)分析了兩種類型的“存在”，即“自在的存在”和“自為的存在”?！白栽诘拇嬖凇敝傅氖强陀^外部世界，但它并不等同于處在其中的具體物質(zhì)，它以各種現(xiàn)象顯現(xiàn)，但又超越現(xiàn)象，并以充實(shí)、恒定和偶然的特性獨(dú)立于人的意識(shí)而存在。薩特賦予“自在的存在”三個(gè)基本特征：“存在存在，存在是自在的和存在是其所是。”①“存在存在”意思是說它是純粹和無條件地存在；“存在是自由的”表明它不以任何目的、不依賴于其他的任何東西而獨(dú)立存在；“存在是其所是”指的是“自在的存在”不包含任何否定，它被自身所充滿，是完全的肯定性，是既成的，與自身絕對(duì)等同。即是說“自在的存在”既超出于生成變化之外，又不從屬于時(shí)間，沒有過去、現(xiàn)在和將來，它就是它。比如，有個(gè)某物是一朵花，它固然實(shí)實(shí)在在存在那里，但它沒有任何的規(guī)定性，它還與其他一切物體處于一種未分化的狀態(tài)，還不擁有“花”的意義，它還不是一朵花，我們不能稱其為花，它和其他一切物體一樣都是某物。

那“虛無”又是什么呢？在薩特的語言里，“虛無”是“借來的存在”，是從“存在”那里獲取存在的，是對(duì)“存在”的否定，是“存在”的裂縫和缺乏，而不是一般哲學(xué)意義上與“有”相對(duì)的“無”，與“存在”相對(duì)的“非存在”。和“存在”的內(nèi)在規(guī)定性相反，“虛無”是自身的可能性，處在不斷變化之中，是空虛和透明的，又是自為的，即“不是其所是，是其所不是”，意思是說“虛無”什么都不是，但卻要成為什么都是。這句話本身沒什么特別的含義，但是讓人感覺說了等于沒說，但是薩特進(jìn)而給出解釋：“虛無只有在存在的基質(zhì)中才可能虛無化?！雹谶@種在“存在”的內(nèi)部與核心中以自身為基質(zhì)并否定自身的“虛無”實(shí)際上指的就是人的“意識(shí)”。毋庸置言，“虛無”就是意識(shí)，意識(shí)就是“虛無”，意識(shí)的活動(dòng)就是虛無化，是說它通過肯定來否定。比如，當(dāng)我意識(shí)到一朵花時(shí)，我知道自己不是花，也就是說否定了我是花；當(dāng)我意識(shí)到那里有一朵花時(shí)，花出現(xiàn)的背景被虛無化了，也就是說我通過虛化花的背景否定了它是其他的東西。從這個(gè)意義上說是“虛無”打開了原本不通透的存在。

“虛無”規(guī)定了“否定”，“否定”又反過來規(guī)定了否定者，“虛無”的人道化由此而來，正如薩特所言“人是虛無由之來到世界上的存在。”③處于“存在”與“虛無”之間的“存在”——人，不再像“存在”那樣為了“存在”只需是，而是要顯現(xiàn)出不是某種東西。比如，一把椅子生產(chǎn)出來后就永遠(yuǎn)是椅子，再不會(huì)有別的可能；而人則不然，人永遠(yuǎn)就是他的可能性，人是還未造成的事物。這一悖論導(dǎo)致對(duì)自由的否定定義，自由的本質(zhì)就是否定性，就是虛無化的能力。弄清楚了這些，我想借鑒金克木老先生講過的一個(gè)案例來解釋一下自己所理解的《存在與虛無》這本書到底說了些什么。說我是一個(gè)活生生的人，甲說我的相貌和我自身并不一樣，他不能透過衣服看見我的裸體，更看不見我的內(nèi)臟和內(nèi)心，所以說我有兩個(gè)我，一個(gè)是衣服包裹著的我，一個(gè)是不變的我(比如人性)；乙說他所知道的我就是顯現(xiàn)的我，扒掉衣服，解剖了還是顯現(xiàn)出來的我，何必假定有個(gè)見不到的我呢；丙說我不論是一個(gè)還是兩個(gè)，總有這么一個(gè)人。那人是什么，甲是人，乙就不是人嗎？甲怎么能算是乙呢？而且既有顯現(xiàn)，必有照見，不然怎么知道顯現(xiàn)呢？照見者還要有照見者，成為無限了。而且一個(gè)為主體，一個(gè)為客體，怎么會(huì)統(tǒng)一變成一個(gè)人呢？因此，我們要從此前進(jìn)考察“人”是什么。避開了主體和客體，又碰上了肉身和意識(shí)。這個(gè)意識(shí)是不是虛無呢，又怎么虛無化的呢？這些問題就是這本書所要說明和回答的，而它的終極目的是則要問出“我”這個(gè)“人”是誰？

3 人即自由——選擇的自由、思想上的自由

物和人固有存在的二元性被薩特用“存在”和“虛無”這對(duì)范疇予以替代，并據(jù)此把這個(gè)世界劃分為“與自身完全統(tǒng)一的自在的存在”和“永遠(yuǎn)達(dá)不到自身的自為的存在”兩個(gè)領(lǐng)域，這里實(shí)質(zhì)上指的就是物質(zhì)與精神、存在與思維。薩特正是基于對(duì)自在與自為關(guān)系的描述，意識(shí)運(yùn)動(dòng)過程的描述進(jìn)一步提出了一個(gè)重要的哲學(xué)命題：“存在先于本質(zhì)”，據(jù)此論證了《存在與虛無》的中心論題，即人的絕對(duì)自由。

首先，應(yīng)予以明確的是，薩特在《存在與虛無》一書中論證的自由本身就是人的存在，而不是人追求的東西。比如我們用現(xiàn)在的行動(dòng)賦予過去以意義，則自由是行動(dòng)的前提條件。因?yàn)槲覀冊(cè)谛袆?dòng)中表現(xiàn)出來的是一個(gè)面對(duì)自我的在場(chǎng)，并不是我們自身，自由作為我們存在核心中的虛無，在我們向外超越的過程中迫使我們不斷地朝自身應(yīng)當(dāng)是的方向改造，不再像“自在存在”那樣純粹地“是其所是”。正如薩特所說，“自由先于人的本質(zhì)，并使人得本質(zhì)成為可能”④，他所強(qiáng)調(diào)的是人就是自由，而不是把自由理解為人的本質(zhì)。“人命定是自由的”據(jù)此成為薩特自由理論的重要名言，這句話可以從兩個(gè)層面去理解：一是人無法決定自己來不來這個(gè)世上；二是只要來到這個(gè)世上就享有絕對(duì)的自由，且理應(yīng)為自身的一切行為負(fù)責(zé)。換句話說，與生俱來和無法逃避的自由就是人所謂的宿命，這與其說是一種幸福，倒不如說是一種痛苦吧。可見“自由”在薩特眼里并不是光輝、神圣的代名詞，只是一個(gè)他用于分析其存在哲學(xué)理論的工具。

其次，要指出的是薩特認(rèn)為“當(dāng)人們?cè)诓扇⌒袆?dòng)的時(shí)候，他是在進(jìn)行選擇，而且是自由地選擇。”即是說對(duì)于自身的行為和本質(zhì)，個(gè)人依據(jù)自己的意志可以不受任何束縛地自由地選擇。正是這種選擇上的自由，在他看來，每個(gè)人的一生就是不斷選擇自己本質(zhì)，人通過絕對(duì)自由的自我行為選擇，創(chuàng)造了其自身，沒有規(guī)定人必須走哪條道路，也沒有人性的一般標(biāo)準(zhǔn)要求人予以遵循不可。但他進(jìn)而論述自由和處境二者之間是不可剝離的，離開處境談?wù)撟杂墒菦]有現(xiàn)實(shí)意義的，在一定處境中生活的人的自由必然要受到各種條件的限制，那么思想選擇的絕對(duì)自由是唯一留存的絕對(duì)自由?！白詾榈拇嬖凇辈煌凇白栽诘拇嬖凇?，正是由于人是具有思想和意識(shí)的動(dòng)物，這種思想和意識(shí)上的自由就成為人固有的自由。這種自由并不考慮能否獲得什么樣的具體成果，也不關(guān)心在現(xiàn)實(shí)生活中能否得以實(shí)現(xiàn)，只是一種主觀的抉擇，正如他在著作中講到“自由不是取得人們想取得的東西，而是由自我本身決定，換句話說，成功與自由之間毫無關(guān)系?！雹菘梢姡嗽诂F(xiàn)實(shí)生活中并不能夠隨心所欲地想干什么就干什么，但是在思想上卻可以自由地選擇自己所面臨的各種可能性，即人即使沒有辦法改變既存的事實(shí)，但是可以絕對(duì)自由地選擇對(duì)待事實(shí)的態(tài)度，并對(duì)事實(shí)做出自己的理解和注入個(gè)人的意義。進(jìn)一步說，正如“懦夫使自己成為懦夫，英雄使自己成為英雄”，一個(gè)人的人生定位和追求的過程都是自己自由選擇的結(jié)果，所以薩特講到“自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由，事實(shí)上不選擇就是它選定不選擇的一種選擇”⑥。

4 人的存在就是爭(zhēng)取自由的存在

薩特在論證了“人命定自由”后，認(rèn)為人的實(shí)在就是介入到一個(gè)自由的計(jì)劃過程中去，并設(shè)定了“存在”與“自由計(jì)劃”之間的關(guān)系類型。人不斷追求變成屬于自身又構(gòu)成自身的“自在”?！白詾榇嬖凇边@個(gè)“自在存在”的裂縫導(dǎo)致“自為”朝著“自在”的方向發(fā)展。而作為意識(shí)的“虛無”在不失去自身透明性和可能性的同時(shí)具有“自在”的充實(shí)性和確定性，也就是說“自為的存在”——人，希望自身是“自為”的，同時(shí)又是“自在”的，希望從一種欠缺的存在變成完善的存在。這在薩特那里被稱為“上帝”的理想，他認(rèn)為，上帝意味著“自在”與“自為”的理想的統(tǒng)一，并宣稱“表明了人的實(shí)在的最可理解的基本謀劃的，就是人是謀劃成為上帝的存在?！奔慈耸且粋€(gè)要成為上帝的“自為的存在”。那上帝只有一個(gè)嗎？生活在社會(huì)處境當(dāng)中的人，是受種種可能性限制的，人的存在和他要成為的自因之間并沒有一把標(biāo)尺，倒是人為了自因的存在而把自身虛無化，由于人的自因各不相同，因此每個(gè)人要成為的上帝當(dāng)然是不同的，致使每個(gè)人的虛無化過程也就各不相同。進(jìn)而言之，人類不存在所謂的統(tǒng)一價(jià)值，每個(gè)人都是一個(gè)世界，都是一個(gè)道德上的主體，都是各種價(jià)值依賴的那個(gè)“存在”，人的“存在虛無化”的存在就是爭(zhēng)取自由的存在。

不過，薩特在論述“自在”與“自為”的關(guān)系時(shí)就說明了“自在”與“自為”無法合二為一。人存活在這個(gè)世上，至死達(dá)不到自在，也永遠(yuǎn)難以覓到自在的寧?kù)o，化身為上帝或追逐上帝的腳步不過是個(gè)虛無的概念，除此之外，再也沒有其他意義?！白詾椤敝赶蛑杂桑白栽凇痹O(shè)定了確定，“自為的自在”永遠(yuǎn)只能是望塵莫及，人的努力最終歸于失敗。正如薩特所言，“一切的發(fā)生就好象世界、人和在世的人只能夠?qū)崿F(xiàn)一個(gè)失敗的上帝。”人由此只不過是一種“無用的激情”。即使如此，他卻告訴人們?nèi)说目少F之處即在于明知最后的結(jié)果是失敗，但還是要勇敢地顯現(xiàn)并不斷證明自身的存在，這個(gè)世界雖然讓人絕望，但還是希望人們能從“虛無”出發(fā)去超越自身，去創(chuàng)造希望，去爭(zhēng)取自由的存在。就像海明威《老人與?！防锏睦先?，敢與大海相爭(zhēng)相斗，即使一無所獲，但他已經(jīng)令人尊敬。

結(jié)語

薩特在《存在與虛無》一書中推崇自由，頌揚(yáng)選擇，突出拒絕和反抗，反對(duì)怯懦和消極無為，在當(dāng)前社會(huì)推進(jìn)民主化進(jìn)程、增強(qiáng)民族自信、追求有尊嚴(yán)生活的歷史浪潮中無疑具有借鑒意義?；仡欉@種過去了的哲學(xué)，猶如后院里吹出的一股清風(fēng)，給我們帶來清爽感覺的同時(shí)又順帶吹散我們眼前的迷霧。一個(gè)人既然已經(jīng)認(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)和方向，明白了自己要承擔(dān)的責(zé)任，就不要再悲觀和彷徨，不要再猶豫和張望，勇于去追求渴望的人生，勇于去探索夢(mèng)往的地方。要做就做真正的自己，點(diǎn)燃生命的激情，讓它為自己而熊熊燃燒。

【注釋】

①②③④⑤薩特.存在與虛無[M].陳宣良等譯,三聯(lián)書店,1987,第27、52、60、495、483頁．

⑥薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良、梁勇寬 譯,上海譯文出版社,1988,第24頁．

【參考文獻(xiàn)】

[1]薩特.存在與虛無[M].北京：陳宣良等譯,三聯(lián)書店,1987．

[2]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良、梁勇寬譯，上海：上海譯文出版社,1988．

[3]柳鳴九.薩特研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1981．