(華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631)

西方馬克思主義者弗洛姆在他的代表作《愛的藝術(shù)》一書的開篇提出了一個引人深思的問題：愛是藝術(shù)嗎？如果愛是藝術(shù)，那說明愛有其自身的理論和技藝，是可以通過努力學(xué)習(xí)和實踐來掌握的。如若不是藝術(shù)，那么愛就只是一種偶然產(chǎn)生的非理性感覺，可遇而不可求。其實，從《愛的藝術(shù)》的書名就可以看出，弗洛姆選擇的是第一種對愛的態(tài)度，他堅信通過全面地學(xué)習(xí)和運用是可以培養(yǎng)出大眾對愛的正確認(rèn)識的,并堅信愛是改變?nèi)藗儺?dāng)前受壓抑的生活狀態(tài)的。弗洛姆在這本書中，通過對愛的理論、愛的實踐和愛的意義的分析，闡釋了其愛的哲學(xué)。愛的哲學(xué)有助于人們擺脫孤獨和恐懼，擺脫資本主義對人的壓迫和人自身發(fā)生的異化現(xiàn)象，從而感受到自己的存在、他人的存在，進(jìn)而步入到弗洛姆的理想——“健全的世界”之中。

1 愛的理論

弗洛姆從心理學(xué)的角度分析了人，得出了愛是對人類生存問題的回答，并且認(rèn)為愛中的每一個理論都必須以人的理論、人的生存理論為前提才可以被掌握①。這種說法充分展現(xiàn)出了弗洛姆濃厚的人本主義情懷，時刻以人境況和發(fā)展為中心。他分析道，人一生下就從一個確定的環(huán)境進(jìn)入到一個充滿變數(shù)、不確定的環(huán)境中。隨著年齡的增長以及不得不從母親溫暖懷抱中脫離的經(jīng)歷，人逐漸認(rèn)識到在這個不確定的環(huán)境中除了死亡是可預(yù)知的之外，其他什么都是不可知的。獨自面對這些未知的可能性時，人類感受到了深深的恐懼感和孤獨感，并且強烈意識到了身不由己和與世隔絕。所以，一個人一生中的大部分時間都是在努力的驅(qū)趕這種恐懼感和孤獨感。有的人采取了縱欲的方式，例如酗酒、毒品、揮霍金錢等。這些方式雖然剛開始時效果強烈，但是持續(xù)時間短，很快又讓人跌回到起始，以至循環(huán)往復(fù)、越陷越深。還有的人選擇和一組人保持一致來克服孤獨感，這一組人可能是一個政治體、國家或者宗教。這種方式看似長久地消除了孤獨和恐懼，但是與此同時也消除了作為一個人應(yīng)有的特殊性。和他人達(dá)到的“同一”，雖然有自主選擇的成分，但是在無意中破壞了人的多樣性和特殊性，妄圖消滅一切與我不同的思想和實體。這種虛假的和諧其實是對人性的壓迫，不足以緩和孤獨的恐懼感。弗洛姆指出，這些方式都不是解決人類存在問題的最好辦法，真正和全面的回答是要在愛中實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一②。

沒有愛,人類一天也不能生存③。成熟的愛是一種積極向上的力量，這種力量十分強大，強大到可以沖破人與人之間矗立的高墻，從而克服孤獨和寂寞。同時又不會丟失自己的個性、保持了自身的完整性。成熟的愛中最關(guān)鍵的一點就是“給”?！敖o”就是給予、付出，與一味的索取相反?！敖o”是弗洛姆書中的一個很重要的概念，可以說愛在本質(zhì)上就是給予。這種給予不是被他人掠奪而拿去，也不是商人之間以交換為基礎(chǔ)的給予，而是一種心甘情愿、毫無目的的給予。這種“給”體現(xiàn)了一個人的生機與活力，展現(xiàn)了其充裕的內(nèi)心。他愿意把自己內(nèi)心中有生命力的東西，例如興奮、激動、知識、幽默以及悲傷，與別人共享。這種給予是平等的和無條件的，它不分民族、國家和階級，真心施與、不求回報。能夠真心有所給予的人就是“富裕”的，無論他在財物上是否富足。如果社會中的每個人都能做到這樣的“給”，那么我們所生活的社會一定會展現(xiàn)出一種前所未有的美好形式。愛的要素除了“給”之外，還有其他的基本要素，那就是：關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識④。關(guān)心是愛最直接的表現(xiàn)形式，沒有關(guān)心就無從談起愛。有責(zé)任意味著有能力并且愿意向別人做出回應(yīng)，就像母親對待自己的孩子那樣，在他成長的道路上盡量提供幫助并且指明方向。只有有了尊重后，責(zé)任才不會偏離成控制和奴役他人的借口。因為尊重就是要能夠做到平等的對待他人的人格與行為，不肆意干涉他人。了解，只有以對對方全面的了解為向?qū)Р挪粫箰圩兂擅つ康?，或者沉湎于自己的幻想之中。弗洛姆認(rèn)為，以上愛的要素是必不可少的，但是只具備上述的理論對于掌握愛的藝術(shù)是不夠的，還需加入親身的實踐。只有通過長期的實踐活動，才能使理論融會貫通，從而掌握藝術(shù)的靈魂。

2 愛的實踐

弗洛姆指出，愛在當(dāng)代西方社會的實踐并不理想，甚至可以說有衰亡的趨勢。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)和西方社會的資本主義制度是分不開的。資本主義制度的原則就是以市場作為調(diào)節(jié)一切的杠桿，凡是市場上受歡迎的就大批量生產(chǎn)，凡是無人問津的就棄置一旁。高度集中、分工嚴(yán)密的工作使得人們隨時準(zhǔn)備好執(zhí)行任務(wù)，完全卷入到工廠機器中去。工人在不斷旋轉(zhuǎn)的齒輪運作中自身發(fā)生著嚴(yán)重異化。與此同時，機械性的工作讓人們喪失了對自身的超越和追求。再加上，整齊劃一的宣傳和娛樂，人們變得單一化、逐漸喪失了本應(yīng)該具有的生機和豐富多樣性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這也就決定了西方社會的愛也是畸形的、壓抑的。以婚姻為例，“結(jié)伴”的思想已變成了主導(dǎo)思想，人們對美滿婚姻的預(yù)想已經(jīng)不是精神和肉體的完美交流，而變?yōu)橄衲ㄉ弦粚佑鸵粯拥暮翢o磨擦。在所謂的“幸?！被橐鲋?，夫妻二人要從不吵架，迎合對方的喜好，滿足彼此的需要，處事原則也是受實用主義和理性主義指導(dǎo)。而實際上，這樣的“相敬如賓”其實是對對方的漠視，不愿花費過多時間精力深入了解另一半的內(nèi)心，因為他們所生活的世界大大壓抑了他們的精神和肉體從而使他們沒有空閑和心力去感受生活、感受愛，從而變得內(nèi)心麻木、精神荒涼。弗洛姆無情地批判道，西方資本主義社會里的人已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的異化，把生命體驗成是一種商品。人的主要目標(biāo)就是把他的技能、知識和人格同他人進(jìn)行有力交換，而那些人則與他一樣行事。生活只有一個目的，那就是要活下去，準(zhǔn)則就有一個，那就是做一筆好買賣，滿足消費的要求⑤。

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中著重論述了愛的實踐形式。一般的藝術(shù)在實踐過程中必須具備紀(jì)律、集中、耐心和興趣這四個要素，當(dāng)然這在愛的藝術(shù)實踐中也是不可或缺的。紀(jì)律是實踐的保障，如果做事僅憑一時興起且毫無規(guī)范，那永遠(yuǎn)也不可能有所成就。集中是我們這個時代欠缺的成功因素，太多的選擇性已經(jīng)使人養(yǎng)成了同時做幾件事的習(xí)慣。集中可以使我們擁有清醒的頭腦和高效率從而達(dá)到事半功倍。現(xiàn)代的工業(yè)體系追求的是快，交通運輸要快、機器運轉(zhuǎn)要快，因而耐心成為了被快所犧牲掉的東西，在愛的實踐中我們一定要重新找回耐心。沒有興趣，對藝術(shù)的實踐頂多能讓一個人成為能手?？墒怯辛伺d趣，則可以使他成為大師。除了以上幾點，愛的藝術(shù)的實踐還需要做到以下：首先，要克服自戀。自戀傾向是人對自己的內(nèi)心態(tài)度，往往產(chǎn)生于自身的貪婪和恐懼。對有自戀傾向的人來說，和自己無關(guān)的事情都是不現(xiàn)實的，只有和自身利益相關(guān)或者威脅自身利益的事物才有意義。在實踐中能否學(xué)會愛取決于人的自戀程度和不斷培養(yǎng)起來的謙恭、客觀性和理智的程度。后者是克服前者的關(guān)鍵，只有克服了前者，做到公正地看待他人與自己才可以實現(xiàn)對愛的掌握。其次，要有信仰。這里的信仰指的不是宗教信仰，或者服從一種非理性的權(quán)威或個人。而是指起源于自己的理智和感情的一種堅定的信念，這種信念組成了思想的一部分。在科學(xué)的歷史上，為信仰理智和理性的靈感而奮斗的例子不勝枚舉。哥白尼、開普勒、伽利略和牛頓都充滿著對智慧的不可動搖的信念⑥。在人與人的關(guān)系中，信仰也是真正的愛所不能缺少的。信任他人就是了解這個人基本的處事態(tài)度和原則、他的關(guān)切點和他的愛。信任自己就是意識到自身的現(xiàn)實存在以及行為的正當(dāng)性、意識到自己人格和精神的核心。愛就是要相信自己的愛并且相信這種愛會引起他人的愛，還相信這種愛的可靠性和持續(xù)性。再次，愛的實踐還需要積極的活動。積極的活動指的不是具體的某個活動，而是指人內(nèi)在的積極性并且能夠創(chuàng)造性地運用自己的積極能量。如果一個人不能發(fā)揮自己的主觀能動性，總是采取被動或者慵懶的態(tài)度，那么他也將會逐漸退化，喪失人的活力。愛的實踐要求人全力以赴地去愛，充分發(fā)揮自身主觀的能動性和創(chuàng)造性以實現(xiàn)自身能量的最大化。

3 愛的意義

弗洛姆經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)、法西斯主義、經(jīng)濟(jì)危機、革命、冷戰(zhàn)，還親眼目睹過人類生存面臨的新困難：人性的異化、自我的喪失、生活的無意義等。親身經(jīng)歷過這么多悲劇之后，弗洛姆直面資本主義對人的壓抑和人的生存困境，意識到人是被自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品奴役和壓迫的。因此，他提出了宛如“救世”般的愛的哲學(xué)，想構(gòu)建一個由愛組成的“健全的社會”，使人擺脫畸形的生活狀態(tài)。對愛的藝術(shù)的掌握是開啟這個新社會的鑰匙，是人類重獲新生的關(guān)鍵。他的愛的哲學(xué)有著深厚的理論淵源，主要來源于弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思的異化理論。因此，有不少人稱弗洛姆為“弗洛伊德的馬克思主義者”。雖然深受弗洛伊德的影響，弗洛姆與弗洛伊德還是有不同點的。他非常反感弗洛伊德把一切都看做是力多比的結(jié)果，把愛等同于性從而認(rèn)為人的任何行為都是受性決定的。弗洛姆在不同層面上對愛作了解釋，不僅把愛分為成熟的和不成熟的，還從愛的五種不同形式上對愛進(jìn)行全面綜合的考量。在這一點上，他對愛的理解要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了弗洛伊德。在馬克思那里，異化指的是勞動的異化，主要指人的勞動產(chǎn)品同人相分離，且逐漸變成奴役人、壓迫人的力量。弗洛姆對異化范疇加以擴(kuò)大，深入到了人的心理方面，把異化變成了一種存在于生產(chǎn)過程中、消費過程中、政治生活中和社會關(guān)系中的“全面的異化”⑦。由此，弗洛姆創(chuàng)造性地提出了他自己的愛的哲學(xué)，試圖使之成為指導(dǎo)人們擺脫現(xiàn)存社會壓榨的途徑，成為與自己、他人和諧相處的良方。在愛別人的過程中，你會發(fā)現(xiàn)另一個豐滿的自己。一份真正的愛能夠增強人們愛的能力和為他人奉獻(xiàn)的能力。而一個真正懂得愛的人通過對一個具體對象的愛可以展現(xiàn)出他對全世界的愛。弗洛姆的愛是樂觀的、積極的，是對人類生存問題的解答。唯有在保持自身完整性和獨立性的前提下，做到愛自己、愛他人、愛一切的人，才能真正克服在生存中遇到的孤獨感和恐懼感。把愛的理論和實踐相結(jié)合才能更好地處理生活中人與自身、人與人、人與社會、人與自然這四種問題，才能步入一個更加美好的新世界。

弗洛姆的初衷和構(gòu)想都是美好的，但是我們必須看到他的理論存在的局限性。他想通過對愛的理論的宣揚，對愛的藝術(shù)的實踐，達(dá)到全人類的和諧統(tǒng)一，從此過上擁有愛、擁有自由、按照本質(zhì)生存的生活⑧。可是弗洛姆對沒有異化和壓迫的“健全的社會”構(gòu)想是建立在人與人、人與自身之間的愛之上的。而僅僅通過彼此間的愛去解決西方資本主義存在的一切問題是不可能，因為他沒有從實際的以人的生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會關(guān)系方面做出具體規(guī)定，忽略了從生產(chǎn)地位和階級地位來闡述人性的重要差異，也忽略了實際存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件、社會制度、必然的規(guī)律和人的精神素質(zhì)等因素對人和社會的影響。他對弗洛伊德的本能理論的修正，也只是從個體層面走到了群體層面，而沒有進(jìn)行深入的剖析和批判。弗洛姆沒有看到一個很重要的方面：他相信人世間存在一些共同的愛(慈母之愛、男女之愛、信仰之愛等)，可是在存在階級的社會里，由于人們所處不同的階級，因此他們的愛也具有階級性。沒有一種愛是可以使敵對的階級親如一家、超越所有階級的⑨。對資本主義社會現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)的改良和對資本主義制度下存在的矛盾的緩解最終還是應(yīng)該回到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去找解決辦法。只有正確處理好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題才能更好消除異化，消除社會上的壓迫和剝削，引領(lǐng)人們走進(jìn)自由的、全面發(fā)展的世界。因此可以看出，弗洛姆愛的哲學(xué)表現(xiàn)出了烏托邦的性質(zhì)，沒有深入探索造成西方資本主義社會矛盾、人的異化存在的深層社會根源。

【注釋】

①弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011. 第9頁．

②弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011.第21頁．

③弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011.第28頁．

④弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011.第32頁．

⑤弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011.第128頁．

⑥弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011.第149頁．

⑦張麗慧.為愛而愛——弗洛姆愛的哲學(xué)的意義[D].黑龍江大學(xué).2011．

⑧張麗慧.為愛而愛——弗洛姆愛的哲學(xué)的意義[D].黑龍江大學(xué).2011．

⑨歐力同，張偉 ．法蘭克福學(xué)派研究[M].重慶：重慶出版社.1990．