郭 凌，王志章

(1.四川農(nóng)業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院，四川 都江堰 611830;2.西南大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，重慶 北碚 400715)

一、引言

城市化是指人的生活、行為和社會(huì)活動(dòng)由農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械倪^程，城市化的進(jìn)程至少包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是農(nóng)村人口向城市集中，二是城市經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活方式的普及與擴(kuò)大。①蔡禾:《城市社會(huì)學(xué)講義》，北京:人民出版社，2011年，第65頁。作為一種全球性的現(xiàn)象，城市化真正開始是在工業(yè)革命之后，當(dāng)人類邁入21世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，城市化、全球化、現(xiàn)代化來勢(shì)兇猛，城市化成為人類社會(huì)文明進(jìn)步的必經(jīng)階段，根據(jù)聯(lián)合國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)部(DESA)2011年版《世界城市化展望》，全球人口將在2011～2050年間增長23億，而城市人口將增長26億;2011年，40%的城市居民居住在100萬以上人口的城市，預(yù)計(jì)到2025年這一比例將達(dá)到47%。②DESA.World Urbanization Prospects，the 2011 Revision，http://esa.un.org/unup/，2012－6－7.伴隨工業(yè)革命與信息革命的步伐，中國城市化自1978年以來有了迅猛的發(fā)展，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國城市化水平總體上有了大幅提升，根據(jù)《中小城市發(fā)展報(bào)告 (2012)》，2011年，中國城鎮(zhèn)人口達(dá)6.91億，城市化率首次突破50%關(guān)口，達(dá)到了51.27%，城鎮(zhèn)常住人口超過了農(nóng)村常住人口。人口城鎮(zhèn)化率超過50%;據(jù)此估算，中國2013年城鎮(zhèn)化率將達(dá)到52.3%。③中國城市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)中小城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展委員會(huì):《中小城市發(fā)展報(bào)告 (2012)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第9～11頁。

毋庸置疑，城市化有積極的一面，即能夠給城市居民提供高效、便利的城市生活，然而具有開放性與寬容性的城市，同樣可能造成城市文化的同質(zhì)性，城市面貌的趨同。正如庫哈斯所言:“我們對(duì)城市的記憶正在消失，以后可能要靠圖片來拼湊我們的記憶了……可識(shí)別性的消失導(dǎo)致大量沒有歷史、沒有中心、沒有特色的通俗城市的出現(xiàn)。”③中國城市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)中小城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展委員會(huì):《中小城市發(fā)展報(bào)告 (2012)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第9～11頁。

劉易斯·芒福德將城市視為文化的容器，從城市景觀能見到一座城市的抱負(fù)。文化則是城市和新人類直接的介質(zhì)，不同質(zhì)量的城市產(chǎn)生不同文化，而不同文化最終培育出不同的人類。反過來，城市根本功能在于文化的積累與創(chuàng)新，在于傳留文化，教育人民。④單霽翔:《從“功能城市”走向“文化城市”》，天津:天津大學(xué)出版，2007年，第55～56頁。在城市的文化運(yùn)行中，創(chuàng)新文化形態(tài)，培育中國城市文化的獨(dú)特氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)城市文化的傳承與發(fā)展，這是作為泱泱文化大國的中國，在城市發(fā)展過程中應(yīng)有的文化自覺和理論自覺。因此，城市化進(jìn)程給城市文化景觀記憶的重構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)。如何防止城市化導(dǎo)致的城市文化景觀破壞、城市文化景觀失憶的境地，找到屬于自己城市文化景觀的發(fā)展路徑，是非常值得我們深思和深入探索的問題。

二、空間生產(chǎn)理論與文化景觀失憶

德國慕尼黑大學(xué)教授施呂特爾 (C.O.schulüter)在其《人類地理學(xué)的目的》一書中，將景觀定義為一個(gè)區(qū)域結(jié)合的外貌單元。①M(fèi)ichael Kuby，John Harner，Patricia Gober.Human Geography in Action.New Jersey:John Wiley＆ Sons Inc，2013，123～125.美國人文地理學(xué)家索爾 (O C Sauer)則在其發(fā)表的《景觀的形態(tài)》中，提出了自然景觀與人文景觀的區(qū)別，認(rèn)為在人類進(jìn)入以前的區(qū)域原始景觀是自然景觀，由人改變的景觀是人文景觀。②［美］杰弗里·馬丁:《所有可能的世界:地理學(xué)思想史》，成一農(nóng)，王雪梅譯，上海:上海世紀(jì)出版股份有限公司，2008年，第89～91頁。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍采用的文化景觀概念，是1992年聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)在第16界會(huì)議上正式提出的概念，即文化景觀是 (遺產(chǎn))“一種結(jié)合人文與自然，側(cè)重于地域景觀歷史空間、地域景觀、文化場所等多種范疇的遺產(chǎn)對(duì)象”。③UNESO.Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage，http://whc.unesco.org/archive/convention－ch.pdf，1972－11－23.據(jù)此，本文將城市文化景觀定義為附著在城市自然地理上的人類活動(dòng)形態(tài)與文化現(xiàn)象綜合體，城市文化景觀不僅反映一個(gè)城市的地理特征，也記錄了城市人類活動(dòng)的歷史，表達(dá)特定城市地域的獨(dú)特精神。賈里德·戴蒙德(Jared Diamond)教授對(duì)“景觀失憶”的相關(guān)表述對(duì)城市文化景觀失憶的研究提供了理論支撐。戴蒙德教授將“景觀失憶 (landscape amnesia)”描述為“處在環(huán)境變化之中的人往往會(huì)忘記原來環(huán)境的樣子”。在戴夢(mèng)德看來，景觀在日常中變化的速度之緩慢，致使當(dāng)?shù)鼐用裨谌粘Ｉ钪泻雎赃@種“悄悄變化的常態(tài)”。“城市文化景觀失憶”是針對(duì)“城市文化景觀記憶”的一種“失憶”，特指城市文化景觀記憶缺失的客觀現(xiàn)象。導(dǎo)致文化景觀失憶的原因大多源于社會(huì)發(fā)展、環(huán)境緩慢的改變帶來的文化環(huán)境或是景觀符號(hào)文化的潛移默化的變化。

全球制造業(yè)向中國轉(zhuǎn)移和集聚，中國工業(yè)化進(jìn)程的加速和現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，這三重力量共同觸發(fā)了中國洶涌的城市化浪潮。無論是城市化，還是全球化，兩者都是空間形態(tài)，前者是點(diǎn)上的人群的聚集化空間形態(tài)，另一個(gè)是全球精密交往的空間形態(tài)，它們無一例外地都把人們的思維導(dǎo)向空間。④孫江:《空間生產(chǎn)——從馬克思到當(dāng)代》，北京:人民出版社，2008年，第1頁。因此，對(duì)城市化進(jìn)程中城市文化景觀失憶的動(dòng)態(tài)關(guān)系的分析，列菲弗爾 (Henri Lefebvre)的“空間生產(chǎn)”理論無疑是一種有效的分析方法?！翱臻g”是行動(dòng)主體在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，空間生產(chǎn)則包括兩個(gè)層面的含義，一是對(duì)空間產(chǎn)品的使用價(jià)值的生產(chǎn);二是對(duì)空間產(chǎn)品的價(jià)值的生產(chǎn)，其中對(duì)空間產(chǎn)品價(jià)值的生產(chǎn)是空間生產(chǎn)的核心，因?yàn)榭臻g產(chǎn)品價(jià)值產(chǎn)生于人與人的社會(huì)交換，生產(chǎn)空間產(chǎn)品價(jià)值，實(shí)質(zhì)上生產(chǎn)的是空間中的社會(huì)關(guān)系。列菲弗爾將城市視為研究空間生產(chǎn)的最佳場所，認(rèn)為空間生產(chǎn)出現(xiàn)在“具有一定歷史性的城市擴(kuò)張、社會(huì)的普遍城市化及空間性組織等各方面”，是“城市化進(jìn)程中的一種社會(huì)現(xiàn)象”。⑤包明亞:《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海:上海教育出版社，2003年，第47頁。在列菲弗爾的思想中，“生產(chǎn)”既是一種物質(zhì)過程，也是一種精神過程，由此將“空間生產(chǎn)理論”置于城市文化景觀失憶與重構(gòu)的研究，就是討論在各種社會(huì)力量介入下，城市文化景觀在自然空間與社會(huì)空間兩個(gè)空間層面中，城市空間與社會(huì)關(guān)系的更新過程。

本文以空間的生產(chǎn)理論為分析框架，選取歷史文化名城和休閑名城成都市為案例地，通過靜態(tài)現(xiàn)狀描述城市景觀文化失憶的具體表現(xiàn)，動(dòng)態(tài)分析城市文化景觀失憶的原因，探索通過空間再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)城市文化景觀的重構(gòu)路徑，以期為成都及其他具有相似相近情況的都市理解城市文化景觀價(jià)值、維系城市文化景觀遺產(chǎn)、延續(xù)城市文化景觀記憶，實(shí)現(xiàn)城市文化可持續(xù)發(fā)展等提供參考。

三、城市文化景觀失憶的表現(xiàn)形態(tài)

在芒福德看來，作為一種“象征著人類社會(huì)中種種關(guān)系的總和”的城市，城市“促使人類文明的生成物不斷增多、不斷豐富”，也“促使人類經(jīng)驗(yàn)不斷化育出生命含義的符號(hào)和象征，孕育出人類的各種行為模式，化育出有序的體制、制度”。⑥［美］劉易斯·芒福德:《城市文化》，宋俊嶺，李翔宇，周鳴浩譯，北京:中國建筑工業(yè)出版社，2009年，第1頁。毋庸置疑，中國城市文化資源極為豐富，景觀記憶源遠(yuǎn)流長，它們?cè)?jīng)為中華民族的發(fā)展和世界文明的進(jìn)步留下無數(shù)壯觀的歷史畫卷。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族不僅以辛勤的汗水和聰穎的智慧創(chuàng)造出無愧于偉大時(shí)代的物質(zhì)文化，成為一個(gè)時(shí)代的價(jià)值符號(hào)，而且還在改造自然、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中凝練出根植于本民族文化土壤且有利于共同體自身生存和發(fā)展的制度文化。通過語言、稱謂、觀念、習(xí)俗等表現(xiàn)的無形的文化形態(tài)體現(xiàn)出來，以及通過建筑、街道、山川、河流、雕塑等構(gòu)成城市的一系列有形景觀要素而體現(xiàn)出來的有形的文化形態(tài)，構(gòu)成了城市景觀文化的圖景。城市文化景觀的持續(xù)延綿發(fā)展，不僅鑄就了一個(gè)城市獨(dú)特的個(gè)性和魅力的張揚(yáng)，增強(qiáng)了城市居民的認(rèn)同感和自豪感，而且還為城市發(fā)展贏得了人氣和社會(huì)資本、符號(hào)資本。

成都，別稱“蓉城”、“錦官城”，是一座擁有4500多年城市文明史和3000多年城市建設(shè)史的“老城”。在中國偌大的歷史版圖上，成都是除太原外另一座建城以來城址以及名稱從未更改的城市，加之地處四川盆地西部，平均海拔500米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，土地肥沃，得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、極富傳承性的城市特性與千百年來西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城市地位，孕育了成都極其深厚的文化底蘊(yùn)。伴隨著城市化步伐的加快，成都城市在“攤大餅”的空間拓展中由于受到利益的驅(qū)動(dòng)，致使一些成都城市景觀在“大拆大遷”中快速消失，城市文化景觀的失憶正在成為成都城市文化的傷痛。

(一)城市建筑特色逐漸消逝

成都在明國時(shí)期的主要民居分為兩種，一種是普通居民居住的門板房，另一種就是達(dá)官貴人、地主、財(cái)主居住的公館。①武弋，聶康才:《淺析成都民國時(shí)期公館建筑特色》，《江蘇建筑》2012年第1期?！伴T板房”是用幾十塊兩米多長的木板，一塊塊拼起就是“門”，打開“門”就是鋪面，再往里面走就是住家生活區(qū)域?，F(xiàn)在除了成都周邊一些古鎮(zhèn)上還可以看見這種“門板房”，這種前店后房的、真正成都本土市井老百姓建筑已經(jīng)完全消失。成都的“公館”坐落于和平街、布后街、東勝街、三倒拐、東風(fēng)路、鼓樓街、慶云街一帶，市區(qū)中心附近鬧中取靜的地方，這些建筑多為中西合璧式，是川西傳統(tǒng)民居建筑中的特例，因而極具成都地方特色。如今這些公館建筑大多也逃脫不了大拆大建的命運(yùn)。以位于布后街 (現(xiàn)槐樹街)的熊克武公館“息廬”為例，熊克武為四川辛亥革命的元老，中華人民共和國成立后任西南軍政委員會(huì)副主席?！跋]”原有院落七個(gè)，大院套小院。宅院座北朝南，院落很大，除正院三進(jìn)外，左、右兩側(cè)還有兩個(gè)小獨(dú)院，共四十余間瓦檐磚木結(jié)構(gòu)的中西合璧式平房。1954年后，“息廬”面積逐漸縮小，先是修建成都市第三幼兒園，右側(cè)獨(dú)院消失;后開辟紅星中路，左邊小院隨之不存;再后來建造鋼筋混凝土宿舍樓，成為文聯(lián)的辦公處。今天，這座堪稱川西公館的集大成者的“息廬”已無覓處。

(二)城市聚落與格局發(fā)生根本性變化

聚落是人類各種形式的居住場所，在城市記憶里，如果說街巷是成都城市的紐帶，大院與公館就是散布在紐帶上的星星點(diǎn)點(diǎn)的珍珠，共同構(gòu)成成都的城市聚落形態(tài)。如今，成都大多街道名稱還在，街道上的老建筑幾乎都沒有了;或者老建筑呈點(diǎn)狀分散，例如耿家巷片區(qū)的潤居、邱家祠堂，九思巷里的馮家大院，當(dāng)然還有水井坊，但都形不成規(guī)模。②袁庭棟:《成都街巷志》，成都:四川教育出版社，2010年，第85～87頁。

中華人民共和國成立至今，成都市的城市格局經(jīng)歷了三次重大變革。成都古城的形制自秦以來，就是因江山之勢(shì)而筑，從而呈現(xiàn)大城、皇城、少城的“重城”城市格局，并形成了獨(dú)特朝向的道路系統(tǒng)，城內(nèi)三種格局的道路系統(tǒng)并存，為我國古城罕見，③鄭小明:《成都的城市景觀——傳統(tǒng)與未來》，《四川建筑》2002年第2期。是成都城市格局的一大特色，建國初期成都延續(xù)了“兩江相擁，三城相重”的格局。2008年，成都市制定《成都市中心城區(qū)“兩軸四片”建設(shè)總體實(shí)施方案》，提出“兩軸四片”的城市布局方案，人民路 (含天府新城)、東大街 (含攀成鋼)兩條軸線將中心城市分割為四個(gè)功能片區(qū)，在提高城市空間效率的同時(shí)，成都傳統(tǒng)的城市格局徹底被打亂，“重城”歷史風(fēng)貌已基本上不存在。

(三)城市行為與制度文化景觀彌漫功利氣息

城市的行為與制度文化景觀既有在歷史發(fā)展過程中的延綿，也有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代創(chuàng)新和隨波逐流，或多或少會(huì)受到來自正向負(fù)向的沖擊。成都的發(fā)展也不例外，許多好的行為與制度文化景觀有傳承下來的，也有在社會(huì)發(fā)展負(fù)相關(guān)元素影響下遭遇失憶的。

休閑的庸俗化蓋過傳統(tǒng)的記憶。成都城市位于都江堰自流灌區(qū)的平原中心，具有水旱從人、土地豐沃的地理特征，農(nóng)業(yè)文化孕育了田園詩歌、極度寧靜的生活方式;自然環(huán)境與人文環(huán)境的長期協(xié)調(diào)發(fā)展，造就了成都特有的悠閑氣質(zhì)，休閑從而被視為具有代表性的成都城市生活方式。成都人的休閑方式是多種多樣的，泡茶館、擺龍門陣、吃串串、郊游，應(yīng)有盡有。然而隨著城市化進(jìn)程，工業(yè)文明逐漸代替農(nóng)業(yè)文明，安祥閑適、怡然平和的悠閑氣質(zhì)逐漸被浮躁、欲望與急功近利取代，休閑開始喪失獨(dú)特的人文土壤，使休閑方式隨之庸俗化，在很多外地人的心中，成都人的“喝茶”幾乎等同于到茶樓打麻將，“鄉(xiāng)村旅游”則等同于到農(nóng)家樂打麻將。

過渡商業(yè)化氣息侵蝕著傳統(tǒng)的城市。城市節(jié)慶是一種以“節(jié)”為名，一次性或定期舉辦的以商品產(chǎn)品和物產(chǎn)特產(chǎn)、文化、自然景觀、民俗風(fēng)情、學(xué)術(shù)交流等為主題的城市重大慶典。成都有著豐富的節(jié)慶資源，第七屆中國節(jié)慶產(chǎn)業(yè)年會(huì)上，成都更是獲得“十大節(jié)慶城市”殊榮。在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的指導(dǎo)思想下，節(jié)慶活動(dòng)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)往往忽略了文化內(nèi)涵的挖掘。以2012年成都國際美食節(jié)為例，每年成都燈會(huì)、花會(huì)、游園會(huì)的“必備項(xiàng)目”——大肉串、臭豆腐、肥腸粉、大腸包小腸、包子、魚丸、米線，甚至玉器與放大鏡擺上攤位。密集的人群、千篇一律的餐飲、高昂的消費(fèi)、與節(jié)慶毫不相干的各類商品，成為美食節(jié)的主旋律。

(四)成都城市意象模糊

城市意象是凱文·林奇 (Kevin Lyncy)于20世紀(jì)60年代提出的一種城市理論。在他看來，一個(gè)城市的意象通常是由道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物所構(gòu)成的。根據(jù)城市意象，人們是通過對(duì)城市的環(huán)境形體的觀察，對(duì)城市的產(chǎn)生認(rèn)識(shí)并形成的意象。①［美］凱文·林奇:《城市意象》，北京:華夏出版社，2001年，第35頁。成都城市意象模糊表現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是城市特色意象消失。城市特色意象是由于城市自然條件、社會(huì)文化習(xí)俗的差異，在特定區(qū)域的景觀作品中總會(huì)有一些特有的符號(hào)和排列方式，或“象征”或“敘事”，形成一些特有的景觀式樣，也有助形成獨(dú)有的城市形象。②沈益人:《城市意象研究——城市設(shè)計(jì)特色環(huán)境塑造的基礎(chǔ)》，同濟(jì)大學(xué)博士論文，2004年。五代十國后主孟昶在成都城頭盡種芙蓉，秋天芙蓉盛開的時(shí)候，成都成為“四十里為錦繡”的花城，故作“蓉城”，就此，“蓉城”成為成都特色的城市意象。中華人民共和國成立以后，芙蓉花成為成都市市花。曾幾何時(shí)，“四十里為錦繡”的城市意象停滯記憶中。

二是城市邊界不明確。邊界是道路以外的線性要素，它們是兩個(gè)地區(qū)的邊界，相互起側(cè)面的參照作用。成都古城的大城、皇城、少城的“重城”格局自秦以來沒有發(fā)生過大的變化，成都始建于明初，明末，戰(zhàn)亂頻繁，城墻多被破壞。乾隆48年，四川總督?？蛋不ㄙM(fèi)巨資重修，所建城墻周圍長二十二里八分，上有垛口及箭孔8122個(gè)，八角樓4個(gè)，炮樓4個(gè)，城墻高5丈，城墻四周分別建有4個(gè)門，城門外建有方形甕城，并遍種芙蓉，間植桃柳，不僅在視覺上形成獨(dú)特的景觀效果，更在形式上讓城市內(nèi)外分明，由此成為成都城市的邊界。1958年4月，成都市第二屆人大四次會(huì)議決定拆除城墻，僅保留北較場成都軍區(qū)一段500余米長的殘墻;文革爆發(fā)后的1968年，四川省革委決定拆除“布局類似北京天安門”的皇城，在其原址上修建萬歲展覽館。至今，除個(gè)別地段還殘留著一點(diǎn)城墻遺跡，成都老城墻除已經(jīng)基本消失。伴隨成都城市的擴(kuò)張，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化建設(shè)力度的加大，城市與鄉(xiāng)村無論從住宅格局、空間聚落還是整體風(fēng)貌都出現(xiàn)趨同化傾向，城市邊界逐漸模糊。

三是城市標(biāo)志物不明確。城市標(biāo)志物，又稱城市地標(biāo)，是指每個(gè)城市的標(biāo)志性區(qū)域或地點(diǎn)，或者能夠充分體現(xiàn)該城市 (地區(qū))風(fēng)貌及發(fā)展建設(shè)的區(qū)域。城市形體的各種標(biāo)志是供人們識(shí)別城市的符號(hào)，人們通過對(duì)這些符號(hào)的觀察而形成感覺，從而逐步認(rèn)識(shí)城市本質(zhì)。中華人民共和國至今，成都許多具有象征意義的城市標(biāo)志物逐漸被拆除，或者在遷址過程中喪失其原有的文化內(nèi)涵。以1969年修建的成都電信局大樓為例，因?yàn)榕c之一起修建的是有“成都第一鐘”美稱的鐘樓，大樓成為成都的標(biāo)志性建筑之一，2010年9月23，由于城市建設(shè)的需要，鐘樓被拆除，盡管相關(guān)部門表示鐘樓可能還要重新組裝擺到某個(gè)地方作為紀(jì)念，然而目前還沒確定它以后的去向，因此暫時(shí)被存放在庫房里。為慶祝一環(huán)路開通而建于1988年的“建設(shè)者”雕塑原址位于水碾河路口，主體部分以工人階級(jí)奮發(fā)有為的形象為題材，反映了成都東郊曾經(jīng)輝煌的工業(yè)，一度成為成都市的一個(gè)標(biāo)志性的城市建筑。2004年一環(huán)路改造，雕塑被搬遷到了成都現(xiàn)代工業(yè)文明博物館。盡管博物館選擇拆遷遺留廠房的遺址進(jìn)行場景復(fù)原和重新裝飾，試圖展現(xiàn)成都工業(yè)輝煌發(fā)展的歷程，然而由于“藏在深閨”，缺乏與大眾的活態(tài)交流，“建設(shè)者”雕塑逐漸喪失了以往的文化內(nèi)涵，及城市標(biāo)志物的價(jià)值，流逝在成都市民的記憶里。

四、城市文化景觀失憶的機(jī)理分析

文化景觀失憶的發(fā)生既有外部環(huán)境的影響因素，也有內(nèi)在的自身消解。外部環(huán)境的影響多為主觀因素所致，內(nèi)在的因素多為城市在社會(huì)變遷中受到外來文化的沖擊或侵蝕造成?？陀^分析城市文化景觀失憶的外部環(huán)境和內(nèi)在機(jī)理，有助于增強(qiáng)我們對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，重構(gòu)城市文化景觀記憶。

(一)城市文化景觀記憶的時(shí)代性與功能性

柏格森認(rèn)為，“記憶事實(shí)上是以系統(tǒng)的形式出現(xiàn)的?！挥邪延洃浂ㄎ辉谙鄳?yīng)的群體思想中時(shí)，我們才能理解發(fā)生在個(gè)體思想中的每一段記憶”。①連連:《歷史變遷中的文化記憶》，《江海學(xué)刊》2012年第4期。因此，城市文化景觀記憶本身是特定時(shí)代的產(chǎn)物，必然帶有創(chuàng)造或生產(chǎn)它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。例如，蜀后主孟昶喜愛芙蓉花，于是命人在成都遍植芙蓉，成都由此有了蓉城的美稱;而到了文革時(shí)期，成都的芙蓉花正是因?yàn)槊详频南矏郏蔀椤胺饨堄唷钡拇矶豢撤?，無一例外地說明了城市文化景觀具有時(shí)代性，因而伴隨時(shí)代的變遷而失憶。城市文化景觀的功能性指其對(duì)人類社會(huì)有某種功能意義，事實(shí)證明，許多城市文化景觀具有多種功能，如城市既是人們居住的聚落，也是人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的場所。因此，當(dāng)城市發(fā)展對(duì)文化景觀的功能需求減弱，或者依賴度下降時(shí)，城市文化景觀無疑會(huì)面臨失憶的危險(xiǎn)。如成都皇城的老城墻，就是一個(gè)很好的例子。成都在三藩之亂時(shí)飽受兵燹之災(zāi)，福康安才因此重修成都古城，成都才形成了在古代來說非常完善的城防。②唐成超，何磊，楊昌平:《成都古城墻變遷研究》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期。隨著時(shí)代的變遷，成都老城墻抵御強(qiáng)敵、保衛(wèi)家園的功能逐漸退化，也逐漸退出了歷史舞臺(tái)和人們的視線。因此，城市文化景觀的失憶，也是對(duì)文化景觀本身固有的功能性的回應(yīng)。

(二)城市建設(shè)中“保護(hù)”與“建設(shè)”兩者關(guān)系失衡失調(diào)

為了生活，我們來到城市，為了更好的生活，我們留在了城市。城市建設(shè)，是為了建立宜居的城市環(huán)境，讓城市居民獲得高質(zhì)量的生活;保護(hù)城市的傳統(tǒng)文化是為了延續(xù)城市的歷史文脈，保護(hù)城市的傳統(tǒng)建筑是為了保護(hù)城市文化的本體，留住城市文化景觀的載體，“保護(hù)”與“建設(shè)”都是為了城市的明天更美好，二者沒有根本的沖突。然而近年來，各類以城市建設(shè)名義進(jìn)行的“危房改造”、“大拆大建”、“舊城改造”不僅毀壞了城市傳統(tǒng)建筑本體，更是破壞了城市原有的組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、生活環(huán)境與居民間的鄰里關(guān)系;各類以保護(hù)利用名義進(jìn)行的歷史文化街區(qū)再造、歷史文化保護(hù)區(qū)商業(yè)開發(fā)割裂了再造后歷史文化街區(qū)、歷史文化保護(hù)區(qū)與所依托文化之間的淵源;僅僅對(duì)冠以“文物保護(hù)單位”稱號(hào)的城市文化遺產(chǎn)的單體保護(hù)，徹底切斷了遺產(chǎn)與環(huán)境的聯(lián)系，摧毀了城市的文化生態(tài);處處聳立的高樓大廈、處處彌漫的商業(yè)消費(fèi)吞噬了城市居民過去擁有的城市意象，城市情感一下子變成了封存的記憶，城市面目因而變得如此陌生，當(dāng)城市與城市之間都“千城一面”的時(shí)候，城市文化景觀的失憶成為必然。

(三)城市社會(huì)價(jià)值的整體缺失

城市建筑、聚落、節(jié)慶、地標(biāo)、邊界只是表象的城市物質(zhì)文化，表面上看，這些城市文化景觀失憶是由于城市化的開放性導(dǎo)致的城市文化景觀趨同，但歷史地看，還是因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值觀的整體缺失與城市文化個(gè)性的鮮明。城市如果有自己鮮明的文化個(gè)性，市民很難共享一份獨(dú)特的文化記憶，文化景觀失憶由此變得容易起來。③葉匡政:《城市口號(hào)與城市文化》，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)，2010年8月16日?；厥字袊鴼v史上那些著名的城市，無一獨(dú)特而鮮明的文化個(gè)性而流芳百世，例如盛唐長安與明清的蘇杭，前者是繁榮開放、兼蓄并收而的文化氣象，后者則充滿了通俗文化的繁盛與隱逸文化氣質(zhì)。而一個(gè)沒有獨(dú)特價(jià)值觀的城市，難以形成自己獨(dú)特的城市文化，在功利主義的氣氛中要維系獨(dú)特的城市文化景觀記憶，幾乎是一種奢談。

五、城市文化景觀記憶重構(gòu)的路徑

亞里士多德曾言，人們?yōu)榱松婢奂诔鞘校瑸榱嗣利惖纳疃艟佑诔鞘?。失去文化景觀的城市，是缺乏生命和活力的城市，是無法給市民提供美麗生活的城市。當(dāng)前我國正處在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段，盡管城市社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變和各種城市空間重組的艱巨任務(wù)，但我們不能再以犧牲城市文化景觀為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)短期的目標(biāo)，因此，在保護(hù)好現(xiàn)有城市文化的同時(shí)，重構(gòu)城市文化景觀記憶對(duì)塑造城市新意象，實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

(一)以“有機(jī)更新”策略為城市空間再生產(chǎn)的行為指導(dǎo)原則

著名建筑學(xué)家吳良鏞對(duì)“有機(jī)更新”策略有一個(gè)經(jīng)典解釋:城市是一個(gè)有生命的機(jī)體，需要新陳代謝。但是，這種代謝應(yīng)當(dāng)像細(xì)胞更新一樣，是一種“有機(jī)”的更新，而不是生硬的替換。①吳良鏞:《北京舊城與菊兒胡同》，北京:中國建筑工業(yè)出版社，1994年，第21頁。在城市文化景觀記憶重構(gòu)的路徑研究中引入“空間的生產(chǎn)理”論，就是討論如何按照順序城市的文化機(jī)理，在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，探索城市文化景觀的更新與重構(gòu)?！坝袡C(jī)更新”策略在改造北京菊兒胡同的時(shí)候得到成功實(shí)踐，為中國城市文化景觀的復(fù)興與重構(gòu)積累了寶貴的本土經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)“有機(jī)更新”策略，一個(gè)城市要復(fù)興歷史的文化景觀記憶，首先要再造城市機(jī)理，即以保持城市傳統(tǒng)街巷網(wǎng)絡(luò)體系與街道模式為前提，在保持城市標(biāo)志性建筑物的同時(shí)，填補(bǔ)符合建筑的空間特點(diǎn)與建造規(guī)律的民居類型及相應(yīng)的變體，在延續(xù)城市文化景觀的同時(shí)，承擔(dān)新的城市與發(fā)功能。其次，根據(jù)文化景觀的不同情況，具體問題具體分析，采取差別化的城市“有機(jī)更新”策略。例如對(duì)已經(jīng)失去使用功能的破危文化景觀進(jìn)行拆除;對(duì)有遭到一定破壞，但是仍然保持一定特色基礎(chǔ)的景觀，可以通過尋找“歷史原型”，保持城市格局，強(qiáng)化景觀特色。②張鴻雁，胡小武:《城市角落與記憶》，南京:東南大學(xué)出版社，2008年，第71頁。城市通過不斷的“有機(jī)更新”，除了實(shí)現(xiàn)對(duì)文化景觀本身延續(xù)與重構(gòu)，也是為了保持不斷喪失的地方感與傳統(tǒng)地方特色，以留住城市文化景觀賴以存在的城市土壤。

(二)正確認(rèn)識(shí)城市文化變遷與文化景觀失憶的兩者關(guān)系

變化是城市社會(huì)的一個(gè)核心特征，因?yàn)槌鞘谢褪浅鞘性谏L、再生長的變化過程，因此沒有變化的城市，不可能具有當(dāng)代意義。城市文化景觀無論是物質(zhì)層面的、精神層面的都是一個(gè)漫長的積淀和發(fā)展過程。從物質(zhì)層面來看，由于建城的歷史局限和受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，以及科學(xué)技術(shù)的限制，城市的空間規(guī)劃、符號(hào)文化區(qū)位等無疑有很多不科學(xué)的地方，在城市成長的進(jìn)程中甚至?xí)萍s城市發(fā)展。進(jìn)入城市化快速發(fā)展階段后，隨著我國的改革開放和全球資金、信息、人才流加速和產(chǎn)業(yè)的聚集，原有的城市物質(zhì)空間無法滿足現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，空間結(jié)構(gòu)在再生產(chǎn)中無疑會(huì)被打破。如此一樣，鐫刻著城市記憶的一些符號(hào)文化經(jīng)景觀會(huì)在空間的再生產(chǎn)中遭遇消解，慢慢地就失去記憶。遭遇變遷與消解的城市文化景觀，不可能都成為博物館，或者進(jìn)入博物館;如果文化景觀難以通過保護(hù)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)形成直接貢獻(xiàn)，或形成與保護(hù)相關(guān)的旅游業(yè)，那么就應(yīng)當(dāng)創(chuàng)建一種可行的具有經(jīng)濟(jì)效益的使用方法，即對(duì)本土經(jīng)過幾千年文化沉淀所形成的城市生活方式進(jìn)行思考，實(shí)現(xiàn)城市文化景觀的活態(tài)利用。③［美］史蒂文·蒂耶斯德爾:《城市歷史街區(qū)的復(fù)興》，張玫英，董衛(wèi)譯，北京:中國建筑工業(yè)出版社，2006年，第11頁。例如位于成都暑襪街與興隆街轉(zhuǎn)拐處郵電總局老局房，由加拿大建筑師莫理遜等設(shè)計(jì)，承載著成都市70年歷史滄桑。伴隨城市的發(fā)展，老局房無論從占地面積還是功能設(shè)施，都無法滿足市民的要求。成都市政府于1999年開始在老局房原址的新局房重建，重建后的新局房現(xiàn)在已經(jīng)營業(yè)，營業(yè)區(qū)面積為原有營業(yè)區(qū)總面積的5倍，也是目前四川省最大的全功能郵政營業(yè)旗艦店。

(三)探索鄉(xiāng)村文化景觀傳承實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化景觀多樣化

在“空間的生產(chǎn)理論”中，生產(chǎn)是一種物質(zhì)過程，也是一種精神過程，城市空間的再生產(chǎn)，既是一個(gè)物質(zhì)條件與社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的過程，也是一個(gè)各種資本力量博弈的過程。無論是鄉(xiāng)村文化景觀還是城市文化景觀的傳承與可持續(xù)發(fā)展，歷史與現(xiàn)實(shí)的交融、文化與經(jīng)濟(jì)的契合、不同資本理論的角逐與多元利益的博弈，一直都是文化景觀生產(chǎn)中不可避免的考量要素。探索鄉(xiāng)村文化景觀傳承，避免鄉(xiāng)村文化景觀城市化，以在城鄉(xiāng)之間實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)景觀的鮮明對(duì)比，一是探索“工業(yè)化”以外的鄉(xiāng)村發(fā)展路徑，尋求新的鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)力，例如走“旅游化”發(fā)展道路就要求傳承鄉(xiāng)村的“文化性”，對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀基于原地與原型的保存和保護(hù)，在保護(hù)的過程中挖掘其文化意義，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化景觀的可持續(xù)發(fā)展。二是要在鄉(xiāng)村發(fā)展中通過進(jìn)行鄉(xiāng)村基層民主建設(shè)、發(fā)展鄉(xiāng)村治理、推行鄉(xiāng)村社區(qū)參與等多種途徑創(chuàng)造鄉(xiāng)村發(fā)展中不同利益群體的交流渠道，賦予鄉(xiāng)村居民對(duì)自身發(fā)展的話語權(quán)，重塑鄉(xiāng)村空間中各資本力量的博弈格局。

(四)增強(qiáng)城市認(rèn)同重塑城市精神

城市精神是生活在城市的人們普遍認(rèn)可的一套價(jià)值與觀念①［加］貝淡寧，［以］艾維納·德夏里特:《城市的精神》，吳萬里譯，重慶:重慶出版社，2012年，第49頁。。一般而言，城市是通過建筑與外觀相互區(qū)別，然而城市及其居民大多都表達(dá)著自己獨(dú)特的習(xí)性與價(jià)值觀，因此，城市精神是城市整體價(jià)值觀的內(nèi)核。重塑城市精神，首先要增強(qiáng)城市認(rèn)同。城市認(rèn)同是城市成員從內(nèi)心深處產(chǎn)生的一種對(duì)所在城市的心理依戀感，文化歸屬感，②劉麗蓮:《深圳居民城市認(rèn)同感分析》，《中國統(tǒng)計(jì)》2011年第10期。體現(xiàn)了對(duì)城市價(jià)值的共享。增強(qiáng)城市認(rèn)同一是要大力加強(qiáng)城市公共交往空間的建設(shè)，從空間形態(tài)上為城市居民構(gòu)建有利于其交往的場所與機(jī)會(huì)，從空間功能上為城市提供形成認(rèn)同的物質(zhì)載體。二是尊重城市的多樣性。簡·雅各布斯曾提出，要讓不同年代、環(huán)境和用途的建筑物并存，從而保證城市的多樣性。其目的是最大限度地保護(hù)城市元素，讓它們不會(huì)因人的主觀被輕易毀去或替代。③雅各布斯(Jacobs J.):《美國大城市的死與生》，金衡山譯，北京:譯林出版社，2007年，第143～145頁。對(duì)一座城市而言，多樣性意味著城市中的每一個(gè)成員都能獲得生存權(quán)。對(duì)城市多樣性的尊重，是全球化時(shí)代下城市開放、包容、生機(jī)與活力的體現(xiàn);只有尊重城市多樣性，城市本身才能獲得其居住成員的尊重，城市文化景觀的延續(xù)與更新才能夠廣泛的社會(huì)認(rèn)可。重塑城市精神，還有就死要準(zhǔn)確定位城市精神訴求。城市精神應(yīng)當(dāng)是一座城市的靈魂，是城市歷史與現(xiàn)實(shí)的融合，是該市文化底蘊(yùn)的具真實(shí)寫照。2005年成都市政府將城市精神表述為“和諧包容、智慧誠信、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”，內(nèi)涵有對(duì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)，對(duì)未來的引領(lǐng)，獨(dú)缺對(duì)城市歷史底蘊(yùn)的寫照;城市精神，不寫照城市底蘊(yùn)，便無法抓住城市的“魂”，而不能稱之為城市的精神;對(duì)文化底蘊(yùn)難以保護(hù)的城市，更不能對(duì)城市文化景觀進(jìn)行傳承、發(fā)展。

結(jié)語

凱文.林奇曾說過:任何人都知道什么是一個(gè)好城市，但唯一的問題是如何才能造就一個(gè)好城市。城市的建設(shè)與發(fā)展，帶給我們的既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，而如何造就一個(gè)好城市，則是我們?cè)跈C(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，應(yīng)當(dāng)深思與探討的根本性問題。本文的分析正是基于中國城市化進(jìn)程中，成都城市建設(shè)面臨的文化景觀失憶的問題，而做出的現(xiàn)狀描述、機(jī)理探索與文化景觀重構(gòu)的理性思考。希望拋磚引玉，為具有相似情況的城市重構(gòu)城市文化景觀，延續(xù)城市文化作出有益的參考。