孫惠欣，杜小蘭

（延邊大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002）

古代朝鮮的賦文學(xué)肇自高麗，崔致遠以《詠曉》首開賦學(xué)先河。自此以后，隨著儒家文化在古代朝鮮的不斷傳播，特別是在《文選》和《漢書》等儒家典籍的影響下，高麗朝開始涌現(xiàn)出大批賦作家，至朝鮮朝末期，共留下賦作1000多首，在古代朝鮮文學(xué)史上蔚然大觀。辭賦的創(chuàng)作在高麗時期開始興盛，據(jù)《高麗史》記載：“三國以前，未有科舉之法。高麗太祖，首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉。光宗用雙冀言，以科舉選士。自此文風(fēng)始興，大抵其法頗用唐制?！庇钟小陡啕愂贰みx舉制》云：“光宗九年五月，雙冀獻議始設(shè)科舉，試以詩賦頌及時務(wù)策取進士，兼取明經(jīng)醫(yī)卜等業(yè)。十一年，只試詩賦頌。十五年，復(fù)試以詩賦頌及時務(wù)策?！睆倪@段史料可以看出，隨著科舉選士制度的確立和把賦作為科舉必考內(nèi)容，賦在古代朝鮮的興盛成為歷史的必然。

閔齊仁（1493—1549），字希仲，號立巖，本籍驪興。朝鮮朝中期文臣、典籍閔龜孫之子。閔齊仁是16世紀(jì)朝鮮朝士禍頻發(fā)時代的一位儒家學(xué)者，出身名門的他自幼誦讀儒家典籍，著有《童蒙先習(xí)》、《立巖集》等。《立巖集》卷之六共收錄其賦作16篇，但這些賦作除了《白馬江賦》依據(jù)本國史料，其他均取材甚至照搬中國作品?！洞蝿e知賦》贈林大樹槐馬和韓愈的《別知賦》用韻、用字和次序完全相和；《次李白悲清秋賦》許多思想和語句化自李白《悲清秋賦》；以中國和氏璧為題材的有《全璧歸趙賦》和《和氏璧賦》兩篇，以中國“望夫石”和“砥柱石”為題材的有《望夫石賦》和《砥柱賦》兩篇；而《酒賦》照搬曹植同名作品，《風(fēng)賦》在中國也有宋玉原題作品，《哀六國賦》與蘇轍的《六國論》有異曲同工之妙；此外，《慈烏賦》、《正鵠賦》和《大德敦化賦》，以修養(yǎng)儒家理想人格形態(tài)為目標(biāo)，尤其是《大德敦化賦》帶有極強的哲學(xué)思辨色彩；另有詠史寓意的《戲馬臺賦》和借景抒情的《詠雪賦》兩篇。

結(jié)合朝鮮朝士禍頻發(fā)的時代特征，本文以《酒賦》和《相馬失之瘦賦》兩篇賦為中心，著重從題材內(nèi)容和典故化用方面對閔齊仁賦作對中國傳統(tǒng)文學(xué)的受容情況加以論述，并結(jié)合《大德敦化賦》中的哲學(xué)思想對《酒賦》、《相馬失之瘦賦》中所蘊含的儒家思想加以分析。

一、對中國文學(xué)題材內(nèi)容的借鑒

從題材內(nèi)容看，中國賦可劃分為鼓吹政權(quán)順天應(yīng)人、歌頌國家文治武功的美化政教類，詠物、詠史寓意和感慨際遇的抒情詠懷類，詮說哲理、修身之道和游藝玩樂的學(xué)術(shù)游藝類等。受社會狀況和作家自身意識形態(tài)的影響，賦同其他文體一樣，同樣承載了或美刺或抒懷的功用價值。中國文學(xué)如此，自古以來同中國文化密切交流的朝鮮半島亦如此?！皟蓢幕c文學(xué)發(fā)生交流之后，古朝鮮文學(xué)幾乎與中國文學(xué)同步發(fā)展，無論是價值觀念、題材、體制、手法、風(fēng)格，皆密切相關(guān)，同時也保持了其民族獨立性與創(chuàng)造性?！保?］在賦體文學(xué)發(fā)展日臻成熟但國內(nèi)黨派林立的朝鮮朝時期，閔齊仁的賦體作品帶有明顯的功用價值，處處流露出了對中國文學(xué)題材內(nèi)容的借鑒。

（一）閔齊仁《酒賦》對曹植《酒賦》的拿來主義

在“俊才云蒸”的建安文學(xué)時代，曹植一直備受推崇。劉勰的《文心雕龍》里稱其“思捷而才俊，詩麗而表逸”。但文學(xué)才華甚高的曹植卻因飲酒多次誤事，所以多次下決心戒酒。在曹植之前，西漢大儒揚雄著有《酒賦》。曹植覽揚雄《酒賦》“辭甚瑰瑋，頗戲而不雅”，結(jié)合自身節(jié)酒的壯志，也創(chuàng)作了《酒賦》。閔齊仁的《酒賦》，是模擬曹植原題的作品，通過對不同人飲酒后果的描寫，表達了自己“節(jié)酒”的主張。閔齊仁的《酒賦》不僅題裁取自曹植《酒賦》，而且文中所表達飲酒“禁必有節(jié)”的觀點亦和曹植雷同，甚至在文章的構(gòu)架上也完全奉行拿來主義。

曹植的《酒賦》可以分為三個部分：酒產(chǎn)生的歷史和過程；酒正反兩方面的作用；借他人之口發(fā)出感嘆，暗合曹操禁酒主張。閔齊仁的《酒賦》大致可分為四個部分。開篇先寫昔日的帝王進行宗廟祭祀，與賓客之間作獻酬之禮，引出酒這個話題，為下文進一步寫酒做鋪墊。緊接著，作者開始描寫酒的釀造，“其釀也，儀狄創(chuàng)其智，杜康進其法”。中國自古便有“儀狄作酒撥，杜康作秣酒”的傳說。在這一部分中，作者精雕細琢，“忽霧合而云蒸，俄冰解而川沸。其氣也盎然藹然，氤氤氳氳”，一系列清麗的言辭生動地展現(xiàn)了釀酒時產(chǎn)生水蒸氣的動態(tài)之美，令讀者宛若進入仙境，踏云霧，嗅酒香。曹植《酒賦》的第一部分從酒的傳說“儀氏之造思”到酒釀造的美態(tài)“或云沸潮涌，或素蟻浮萍”。閔文的構(gòu)架和其基本一致，閔文的第一、二部分實際上可以合二為一，兩篇《酒賦》在這一部分中都不遺余力地贊美了酒：曹文“仰酒之景曜，協(xié)嘉號于天辰。穆公酣而興霸，漢祖醉而蛇分。穆生以醴而辭楚，候贏感爵而輕身”。閔文說酒“其氣也，盎然藹然，氳氳氤氤，薰心酣骨，蕩情融神。驅(qū)邪穢而盡滌，歸天地于一春。其味也，甘余少苦，香中多烈。三重既美，九醖益絕。未及唇而齒清，才入口而心悅”。

在閔文的第三部分中，作者利用幾個連詞“若乃”、“且如”、“至如”分列了不同人飲酒的后果或作用：帝王沉湎酒色，致使國家顛圮；豪俠飲酒，浪跡江湖，縱情自娛；腐儒、遷客飲酒，消解憤惋之情；富貴而醉者，以游玩為樂；貧困而飲者，為忘卻煩惱。在這里，酒有積極作用，也有消極作用。描寫商紂王及陳后主窮奢極欲，暴虐無道，最后使國家滅亡，對當(dāng)代統(tǒng)治者具有諷刺和勸諫之意。描寫傲物、憤世之徒和腐儒、遷客飲酒的狀況則影射了當(dāng)時的社會現(xiàn)實：有志者得不到重用，也表達了作者自身空有才華，無以施展的憤懣之情。曹文第二部分從“爾乃王孫公子，游俠翱翔”到“和睚眥之宿憾，雖怨仇其必親”寫飲酒正反兩面的作用。閔文在這一部分中也明顯套用了曹文的思路。閔文的最后一部分，作者簡要概括不同人飲酒的狀態(tài)。卒章顯志，描寫了“眾人皆醉而我獨醒”的社會現(xiàn)實，但作者在這里并不是否定酒，而是把酒比作令人長生的靈丹妙藥，愿與佳人共享而不老，提出了飲酒需有節(jié)的主張。這與曹文的最后一部分，作者假借矯俗先生之口，發(fā)出“若耽于觴酌，流情縱逸，先王所禁，君子所斥”的感慨如出一轍。

閔齊仁模仿中國原題作品所作除《酒賦》外，還有《風(fēng)賦》。《酒賦》疑為諷刺燕山大君奢侈糜爛的生活，《風(fēng)賦》則為閔齊仁當(dāng)世之感。宋玉作《風(fēng)賦》，通過描述“雄風(fēng)”和“雌風(fēng)”的不同，反映出帝王和貧民生活狀況的天壤之別，借以諷刺帝王的驕奢淫逸。閔文說“雖不如三代之盛時，亦不至春秋之衰亂。然猶物不生殖”，“宋玉之賦，以楚王驕奢而作也。韓愈之訟，以權(quán)臣壅蔽而托也。今無彼數(shù)事，而有如此之災(zāi)”。作者開篇就指出具體時間為庚寅之秋七月之初，此時為己卯士禍發(fā)生之后，士林派勢力大為衰退，朝政被以勛舊派為首的勢力掌控，所以那“抵隙乘虛，靡所不至”、“暴怒憑陵，撼乎天地”的惡風(fēng)實則為勛舊派及其惡行，而“心寒而股慄”則為慘遭屠戮之下的士林文人們的生活狀態(tài)。

（二）《相馬失之瘦賦》對韓愈《馬說》的借鑒

“相馬失之瘦，相士失之貧”語出《史記·滑稽列傳》，后唐代韓愈曾作《馬說》，表達對統(tǒng)治者埋沒人才的強烈憤懣之情?！断囫R失之瘦賦》雖然沒有《酒賦》仿作色彩濃重，但依然沒有脫離中國文學(xué)的苑囿。文章通過描寫世人相馬“取肥遺瘦，見外迷內(nèi)”，慨嘆世無伯樂、時俗蒙暗，悲憤之下，作者只能高呼“與世何為？廣漢之野，鴻濛之城，一去無蹤，何患不識”！

不同于《酒賦》婉曲諷刺本國的特點，作者在《相馬失之瘦賦》里減輕了仿擬的程度，卻加入了更多的本國社會背景，似乎再不能假作旁觀者姿態(tài)吟詠他國故事。文章大致可分為三個部分：開篇作者即發(fā)感慨“悲時俗之蒙暗兮，羌迷實而貌取。內(nèi)雖美而外瘦兮，宜爾馬之不售”。燕山大君即位不久，朝鮮朝就開始了為期半個世紀(jì)的一系列士禍慘案。燕山大君利令智昏，縱情聲色，閔齊仁《酒賦》的創(chuàng)作和他也不無關(guān)系。自1498年戊午士禍開始，朝鮮朝先后經(jīng)歷了甲子士禍、己卯士禍和乙巳士禍，士林派歷經(jīng)沉浮，終于在己卯士禍趙光祖被殺后，遭受重大打擊。閔齊仁的一生幾乎和朝鮮朝的士禍同始同終，結(jié)合“萬駑同進，群驥齊退”這樣的語句，可以推斷出這篇賦的創(chuàng)作時間在明宗時期。文章第二部分應(yīng)和韓愈“食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里”之語，描寫馬的“惟知己之未遇兮，顧口腹之難養(yǎng)。形日瘦而崢嶸兮，路轉(zhuǎn)窮而險厄”。這一部分閔齊仁看似句句寫馬，實際上是在控訴自己的遭遇，這一點從《立巖集》所附史料可以得到印證?！皝y逆之罪，天地所不容，王法所不赦。雖枝附葉從者，固宜痛絕以律，不可以仁柔之。左贊成閔齊仁，自除逆之后，每為仁柔之論，臣等知此論終必有弊於國家……且以安名世所書史記不可改，士林之趨慕者，皆以此論為是……當(dāng)此之時，不可不明辨是非，請罷其職?！保?］作者無奈之下只得發(fā)出“惟飽德爾自牧，不售才而求辱”的感慨。文章的最后一部分作者化用韓愈之語“伯樂之時，天下有馬；伯樂之后，馬無天下”，并悲嘆“嗟而良馬，與世何為”，閔齊仁及士林派的遭遇不覺令人扼腕嘆息。細讀閔齊仁的賦作，大多附有士禍的影子，《哀六國賦》中罅隙不斷的六國似乎也在影射朝鮮國內(nèi)斗爭不斷的兩黨。朝鮮朝時期常有異族來犯，倭亂不斷，作者希望“唱義”攻秦，便是對兩黨不斷斗爭的痛心?！洞葹踬x》看似在描寫烏鴉反哺之恩，實則寫文定垂簾聽政后，兇黨盡殺名流之時，作者“外累其莫變，余獨有身而難擅”。因為當(dāng)時閔齊仁母親尚在，作者雖心痛趙光祖等人冤情，卻不敢為其直言以爭，但傷慟之下，屢發(fā)于言，招致兇黨恚恨?！翱钟嗖钢痪?，將寸心而哀號?！睍r年閔齊仁38歲，因其屢發(fā)“仁柔”之言，終遭排擠，于57歲卒于貶謫地。據(jù)此我們可以假設(shè)出閔齊仁大部分作品的大致創(chuàng)作時間，姑且留待以后繼續(xù)研究。

縱觀古代朝鮮辭賦作品，其對中國辭賦題材內(nèi)容的借鑒并不鮮見，李奎報《畏賦》中對口舌人言的描寫借鑒了宋代王回的《駟不及舌》，《夢悲賦》則借鑒了東漢崔骃的《博徒論》，李安訥的《擬長門賦》對司馬相如的《長門賦》仿擬痕跡明顯，諸如此類賦作不勝枚舉。中國文史資料為域外漢文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間，古代朝鮮作家借史論政，從中國史料中選擇一個恰當(dāng)?shù)慕嵌?，通過對歷史問題的評析隱喻本國黨派林立、士禍不斷的社會現(xiàn)實，起到以古鑒今的作用。

二、對中國典故的運用

古代朝鮮通常將文學(xué)作品的背景設(shè)置在中國，并大量引經(jīng)據(jù)典，營造出符合東方審美意蘊的文化符號。以小說的發(fā)展歷程來看，僅三國時期的民間傳說還大部分保留了本土文學(xué)的特色，此后的文學(xué)作品中便處處可見中國歷史文化典故的影子。而作為韓國三大古典名著之一的《春香傳》，據(jù)統(tǒng)計直接引用中國古詩達40余處，文中還有無數(shù)中國典故和歷史人物。隨著韓劇《來自星星的你》的熱播而在中國掀起閱讀狂潮的《九云夢》也吸納了中國諸多的文化符號，其故事背景直接設(shè)置在衡山和洞庭湖。詩詞對中國典故的運用相對小說比較隱晦，但也毫不遜色。例如，李奎報的《東明王篇》中引用了中國古代神話女媧補天和大禹治水。崔致遠的詞中除了引用三皇五帝之類比較傳統(tǒng)的故事，還善用葛洪、郭璞等奉仙學(xué)道之人的傳說。除此之外，李白、陶淵明在古代朝鮮文人群中的影響極大，隨處可見月意象、酒意象和菊花附著的隱逸思想。

古代朝鮮作家自幼研習(xí)中國文化，對中國史學(xué)和文學(xué)中的典故大都能信手拈來。閔齊仁身為朝鮮朝典籍閔龜孫之子，其后又歷任承政院注書、春秋館記事官等職，受其家庭環(huán)境和自身經(jīng)歷影響，其文學(xué)、史學(xué)成就極為突出，這也為其文學(xué)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)，《酒賦》和《相馬失之瘦賦》中隨處可見對中國典故，特別是前人文章和歷史故事的化用，《酒賦》在描寫酒的起源時運用了儀狄和杜康造酒的傳說，為文章增加了些許玄妙色彩。

此外，這兩篇賦中有多處化用了中國的語句，如《酒賦》中的“飲不及亂”一詞出自《論語·鄉(xiāng)黨》“唯酒無量，不及亂”；“故能格神人，樂賓客，撫衰養(yǎng)老，享祀祈福，此帝王所以頤養(yǎng)天下，而為天之美祿者也”化用了《漢書·食貨志下》“酒者，天之美祿，帝王所以頤養(yǎng)天下，享祀祈福，扶衰養(yǎng)疾”之句，點明了酒的功效；而“彼滔滔之皆醉，孰超然而獨覺”則化用了屈原《楚辭·漁父》“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”之句?！断囫R失之瘦賦》中“仰秣”一詞出自《荀子·勸學(xué)》“伯牙鼓琴而六馬仰秣”，寄寓作者尋求知音的迫切愿望；“伯樂之時，天下有馬。伯樂之后，馬無天下。相馬者多，知馬者少”化用韓愈《馬說》“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”之句；“鶴雖癯而異雞”化用成語“鶴立雞群”，表達了自己清高孤傲、不同流俗的思想；“誠在人之不養(yǎng)兮，抑非馬之本瘦”則化用了韓愈《馬說》中“食之不能盡其才”。

除了對文章語句的化用，這兩部作品還大量運用了中國的歷史故事?！断囫R失之瘦賦》引用“屈原投江”和“豫讓漆身吞炭”的典故來表明自己品格的高潔和志向的堅定，但也從側(cè)面反映了自己無伯樂賞識的悲憾之情?！毒瀑x》中用商紂王“以酒為池，懸肉為林”致使“天命于周，往攻而決”的典故和“陳后昏荒”：南朝后主陳叔寶日夜縱酒行樂，荒淫無道，以至于被隋所滅的史實，勸勉統(tǒng)治者不要沉湎酒色。閔齊仁通過化用典故，使文章簡潔洗練而又不失意蘊，表面都在描寫中國，實際上都是對朝鮮朝因士禍引發(fā)社會動亂的一種控訴。

閔齊仁賦作對中國典故的化用絕不止于《酒賦》和《相馬失之瘦賦》兩篇，《戲馬臺賦》通篇就是對項羽生平的復(fù)述；《風(fēng)賦》中的“三代之時”、“三代之盛”即是對三代王道的欽慕；《慈烏賦》中的烏鴉反哺出自《本草綱目》，比喻慈孝乃做人之本。諸如此類，在此不一一列舉。但值得注意的是，與《酒賦》、《哀六國賦》、《戲馬臺賦》、《和氏璧賦》、《望夫石賦》等篇章相比較，《相馬失之瘦賦》中對中國文學(xué)題材內(nèi)容的套用和典故的化用實屬少數(shù)，似乎不能再現(xiàn)朝鮮朝文人為了由夷入華而發(fā)中國之言的盛況，但其中噴涌而出的作者對自身及士林派文人遭遇直白的憤慨、嗟嘆之情在閔齊仁賦作中比較罕見，當(dāng)為典型，疑為閔齊仁中年之后仕途屢遭打壓所作。

三、對中國新儒學(xué)思想的吸納

儒家思想以建構(gòu)理想人格為目標(biāo)，可以用《莊子》中“內(nèi)圣外王”一詞來對儒家的理想人格形態(tài)進行概括，《大學(xué)》中的“三綱”、“八目”便是對應(yīng)之下理想人格形成過程中一種體用之間的相互轉(zhuǎn)化。《中庸》以“誠”為本，講求“中和”，最終實現(xiàn)“參天地，贊化育，天并人合一”，這種人的自然化的至高境界也是儒家注重道德自律和政治教化的體現(xiàn)。相較于原始儒學(xué)的經(jīng)義訓(xùn)詁，漢以后的儒家學(xué)者為適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，逐步形成了新儒學(xué)。在構(gòu)建“天人合一”學(xué)說理論的過程中，宋儒吸納道家思想并結(jié)合《周易》中對自然的認識，逐步經(jīng)歷了張載“太虛即氣”、二程的“天理”、著重強調(diào)人的道德屬性、朱熹的“理一元論”到陽明的“心外無禮”、“心外無物”，認為心與萬物是一氣相通這樣的變化。

朝鮮朝500年間，是古代朝鮮儒學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，程朱理學(xué)早在高麗后期便開始傳入朝鮮，并經(jīng)歷了由被全盤接受到被思辨懷疑的階段?！靶氯鍖W(xué)在朝鮮朝時代得到了理論上的發(fā)展。退溪李滉（1501－1570）把宇宙存在論的原理和人類的道德的當(dāng)為性綜合起來，并用圖表對此加以說明，這就是‘天命新圖’。此圖的來源是周濂溪的《太極圖說》和朱子的《中庸章句》。退溪的‘天命新圖’分析了人心的存在論的構(gòu)造形態(tài)，并對善惡的由來用理和氣來說明?！保?］李退溪與同時期的栗谷被稱為朝鮮朱子學(xué)的雙臂，二者從理、氣“不離”和“不雜”兩個不同的角度對朱熹的哲學(xué)思想進行繼承發(fā)展，自成流派。性理學(xué)在朝鮮的發(fā)展蔚為大觀，并出現(xiàn)了連中國哲學(xué)發(fā)展史上都罕見的李滉和奇大升的“四七理氣之辯”。雖然這些思想上的繁榮盛況極有可能發(fā)生在閔齊仁去逝之后，但研讀閔齊仁的賦作，尤其是他的《酒賦》和《相馬失之瘦賦》，可以更全面地展現(xiàn)朝鮮朝中期社會對中國儒學(xué)的接受面貌。

閔齊仁是一位以天下家國為己任的學(xué)者，在《酒賦》中，他引用中國古代紂王荒淫無道、嗜酒無度終被周滅和陳后主恣意玩樂、沉迷酒色最終覆國的典故來警戒世人“勿以惡小而為之”。身為君主應(yīng)修身養(yǎng)性，扼制不良風(fēng)氣的滋長。至于志向高遠但內(nèi)心卻被俗世紛擾不能“誠意”、“正心”的豪俠之士，本能縱情游覽人生，卻不免放縱生命。還有腐儒，被貶萬里、兄弟分離，雖生活條件困苦，但如若能無欲無求臻至天人合一之境，也不必在憂愁中酒醉一生。閔齊仁飽讀儒家經(jīng)典，極其尊崇儒家的禮儀節(jié)操，他提出“節(jié)酒”主張，不僅切合儒家的中庸之道，也是修身的一個具體表現(xiàn)?！断囫R失之瘦賦》雖通篇描寫自己的不得志，但潛藏著“勿以貧相士”的思想，對自身前途命運迷茫的同時，也對朝鮮朝中期社會隱隱的擔(dān)憂。閔齊仁的《酒賦》和《相馬失之瘦賦》看似套用中國的文學(xué)題材和歷史典故來借他國之事諷本國之情，實際上也是他飽受中國新儒學(xué)天人交貫思想的影響，無時無刻不體現(xiàn)了他心系天下和修身治國平天下的政治愿望。閔齊仁在這兩篇賦作中均表現(xiàn)出儒家經(jīng)世致用的“內(nèi)圣外王”思想，他的《大德敦化賦》很好地印證和解釋了這一點。

“大德敦化”語出《中庸》“小德川流，大德敦化”，意為大德敦厚，化育萬物?！洞蟮露鼗x》大致從“自然”、“道德”和“天人關(guān)系”三個方面闡述了理氣關(guān)系的哲學(xué)問題，在異域漢文學(xué)中呈現(xiàn)了“以道補儒”的新儒學(xué)特色，也在對自然和倫理道德深層解讀的基礎(chǔ)上進一步明晰了儒家“內(nèi)圣外王”的政治意義?！板阈[乎元始，求大化之本……茲太極乃造化之源，至德凝乎其中”，劉牧曰：“太極者，一氣也。天地未分之前，元氣混而為一，一氣所判，是曰兩儀”。由此可見，太極是宇宙形成的根源，也是宇宙運行的原理。按照儒家解釋，“太極”即理?！疤珮O乃造化之源，至德凝乎其中?！边@句話從根本上闡明了“天地自然”和“道德體系”的根源性命題?！暗氯?，萬類蕓蕓?！薄胺蜃幼匀?，一太極兮”。文章選用騷體賦體制，進一步明確了天地人不是分離的?！皼_然無朕，理氣聚兮”，形而上的理和形而下的氣是不可分割的整體?！皼^二五之妙合，涵萬象而混淪”，陰陽與五行妙合，萬象混淪，尤如“一而二，二而一”，完美地解釋了理氣之合，“天人合一”的人倫符合天理的思維模式。該賦不僅提出了“天人合一”這一哲學(xué)問題，針對理氣如何妙合，也給出了具體的行為指導(dǎo)。“主靜而立極”，“蹈中而居正”，“蘊仁根兮春融，潛義機兮秋肅”，“貫一誠乎萬類，籠天下之紛紜”。文章強調(diào)應(yīng)以仁為本和以誠修仁，這恰恰符合朱熹《中庸》思想?！洞蟮露鼗x》是閔齊仁16篇賦作中唯一通篇潛沉玩索哲理而不論及政治的賦作，今天看來，它不僅能夠補充新儒學(xué)在朝鮮朝的發(fā)展，也是閔齊仁對士禍斗爭無能為力的一種情懷上的浪漫寄托。

另有《正鵠賦》，將射箭和做人道理相結(jié)合，通過描寫射箭的情境、心境來強調(diào)“正己”的重要性。其實在古代朝鮮文學(xué)作品中處處可見朱子思想的影子，金星奎載于《草亭先生文集》中的《僧達山逢雪》：“誠敬終為萬事本，慈孝之澤百世流”，也強調(diào)誠和敬的作用。由此觀之，《酒賦》和《相馬失之瘦賦》的創(chuàng)作實際上是閔齊仁深受程朱理學(xué)影響下由心性儒學(xué)走向政治儒學(xué)的一個體現(xiàn)。

四、閔齊仁賦作對中國文學(xué)的受容及再創(chuàng)作

綜觀中韓兩國古代文明交流史，中國作為宗主國始終處于文化的中心地位。自箕子入朝鮮以后，以禮樂教化為核心的儒家文化開始在古朝鮮產(chǎn)生深遠影響，“1392年，李成桂建立朝鮮王朝（1392－1910）后，以朱子學(xué)作為立國準(zhǔn)則，以儒治國，慕華思想廣為士人接受，朝鮮被稱為小中華”。［4］古代朝鮮民族總是積極地接受中國各種不同的文學(xué)類型，這種文化上的趨同意識在朝鮮朝達到鼎盛，在閔齊仁作品中也可窺見一斑。

閔齊仁的16篇賦作中，有上文著重論述的對中國原題作品模仿再創(chuàng)作的《酒賦》之類，有對中國文學(xué)或文化進行隱括式受容的《相馬失之瘦賦》之類，除此之外，還存在一種特殊的文學(xué)接受現(xiàn)象，即在朝鮮朝賦體文學(xué)中大為盛行的擬、次之作?，F(xiàn)摘錄閔齊仁《次別知賦》贈林大樹槐馬中片段和韓愈《別知賦》第一部分對比：閔文“余生好古而薄今兮，竊尚友於伊周。然既不及古之人兮，盍今世而相求！懼寡聞而面墻兮，將取益而共修。惟知音古亦難遇兮，奏高山流水而增愁。矧余質(zhì)愚而才鈍兮，眾曾棄而莫之收?！表n文“余取友于天下，將歲行之兩周。下何深之不即，上何高之不求？紛擾擾其既多，咸喜能而好修。寧安顯而獨裕，顧厄窮而共愁。惟知心之難得，斯百一而為收。”觀察這兩段文字，忽略其思想內(nèi)容上的化用不計，閔文完全步韓文韻、字及次序。其實次韻原是詩歌中的一種創(chuàng)作方式，要求依次按照所和詩中的韻作詩。高麗時期開始盛行，朝鮮朝最為輝煌的“和陶詩”便是這種創(chuàng)作模式。其實閔齊仁作品對中國文學(xué)的受容不僅呈現(xiàn)在賦作中，現(xiàn)略舉幾例：有模仿李白的詩歌《次李太白將進酒韻》，有模仿朱熹之作的極具哲理色彩的《半畝塘》等；《平壤愛蓮堂記》為模擬周敦頤的《愛蓮說》之作。

閔齊仁賦作雖大多取材中國，借用中國地名和歷史事件，但并非無絲毫獨創(chuàng)性，他的《白馬江賦》即寓感情于本國歷史。且其他對中國賦作的次韻之作、原題仿作和隱括式仿作都是融本國士禍不斷的獨特歷史背景之下的一種情感再現(xiàn)。

古代朝鮮文人結(jié)合儒家文化對中國的詩、辭、賦甚至小說等各種文學(xué)體材加以融會貫通，使之沉淀到本民族的社會心理特征和精神文化內(nèi)涵中，并揉以個人情懷和家國遭遇再次呈現(xiàn)出來，這種文化上有選擇地接受無論是對中韓兩國的古代文化研究還是政治背景的探索均有重要意義。但值得注意的是朝鮮朝文人對中國傳統(tǒng)文學(xué)的受容再創(chuàng)作，并非無病呻吟、言之無物，閔齊仁的賦作便印證了這一點。閔齊仁對中國典故運用極為嫻熟，文學(xué)創(chuàng)作借鑒對象多且時代不同，這一點不僅反映出朝鮮朝文人的文學(xué)修養(yǎng)水平，更是閔齊仁自身“文以載道”家國意識的體現(xiàn)。

五、結(jié)語

韓國教授韓升洙曾指出：“過去，東方人說，一部中國史就是和北方民族對峙的歷史。朝鮮民族從血統(tǒng)上講和北方民族有著密切的關(guān)系，但從文化上講，它又始終和中華民族密切交流?！保?］我們從閔齊仁的《酒賦》、《相馬失之瘦賦》等賦作中，能夠比較清晰地看到與中國文學(xué)極為密切的關(guān)系，究其原因“就是由于歷史的安排與作用，使得朝鮮與中國既在地理上唇齒相依，更在文化上血脈相連，一致的東西多而不同的地方少”。［6］這種極為密切的關(guān)系，體現(xiàn)出朝鮮文人的慕華心里，“‘東人意識’與‘慕華心理’在朝鮮人的心中共生共存。其原因主要是朝鮮人盡管有著強烈的民族意識與國家自主意識，但因國力國勢不夠強大而始終未能擺脫中國藩屬國的地位。政治上處于附屬地位，在文化上也處于落后地位”，［7］“作為以中原文化為其軸心的漢文化圈成員之一的朝鮮民族，仰望文化宗主國——中國的心理是很自然的”。［7］古代朝鮮文人對中國傳統(tǒng)文學(xué)大多全盤接收，無論是賦這種文學(xué)樣式，還是詩詞、小說的創(chuàng)作，其內(nèi)容、藝術(shù)手法都呈現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文學(xué)的仿擬特點，而這種接受和仿擬，并非漫無目的地模擬，而是在受容的基礎(chǔ)上又有新發(fā)展，融入了本國獨特的社會背景和士人情感。朝鮮朝文人閔齊仁的賦作就是很好的例證。

［1］陳蒲清.三千年延續(xù)不斷的文學(xué)因緣：古代朝鮮與中國的文學(xué)交流說略［J］.外國文學(xué)研究，1998，（7）：64.

［2］韓國民族文化推進會.立巖集·補遺［M］.漢城：景仁文化出版社，1988.503.

［3］孫興徹.新儒學(xué)的宇宙論和天理論［J］.零陵學(xué)院學(xué)報，2004，（5）：5.

［4］孫衛(wèi)國.試論朝鮮王朝之慕華思想［J］.社會科學(xué)輯刊，2008，（1）：109.

［5］金京振.朝鮮古代宗教與思想概論［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.253－254.

［6］孫惠欣.中國文化對朝鮮朝夢字類漢文小說創(chuàng)作的影響［J］.南京師范大學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，（1）：131.

［7］孫惠欣.冥夢世界中的奇幻敘事——朝鮮朝夢游錄小說及其與中國文化的關(guān)聯(lián)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009.184，185.