朱漢民

(湖南大學(xué) 岳麓書院，湖南 長沙 410012)

中國文化近代化過程有一個突出的特點，就是儒家士大夫成為致力于推動中國傳統(tǒng)文化近代化的主體。這一點，湖湘文化的近代化過程體現(xiàn)得十分鮮明。由于湖湘士大夫執(zhí)著于“內(nèi)圣外王”、“修己治人”、“以天下為己任”的價值理想與濟世情懷，他們因此而成為推動中國文化及湖湘文化近代化轉(zhuǎn)型的中堅力量，在這種價值理念推動下而形成的近代化文化，具有一些獨有的特點。

儒家士大夫的核心價值觀念是“內(nèi)圣外王”、“修己治人”，其內(nèi)容包括兩個方面：其一，與“內(nèi)圣”、“圣賢”相關(guān)，是一種涉及“仁政”、“王道”、“大同”、“天下有道”的文化理想、政治理念的價值理性；其二，與“外王”、“治人”相關(guān)，是一種表達(dá)經(jīng)世致用需求并與“功用”、“實用”、“有效”等有關(guān)的工具理性。當(dāng)儒家士大夫面對民族危機、社會危機而推動中國近代化運動時，其思想動因、價值目標(biāo)就是這種“內(nèi)圣外王”、“修己治人”。由于“內(nèi)圣外王”包含著價值理性與工具理性兩個方面，而且二者在推動中國文化近代化的目標(biāo)實現(xiàn)的過程中所起的作用不一樣，故而在考察湖湘文化近代化時，必須分別從工具理性、價值理性兩個方面作一深入探討。

本文主要探討實用理性傳統(tǒng)對中國文化近代化與湖湘文化近代化的深刻影響。

一、洋務(wù)運動與實用理性傳統(tǒng)

儒家士大夫一直有一個很深的思想傳統(tǒng)，即追求經(jīng)世致用的社會功用，并且形成了一種以實用理性為價值取向的思想品格。在學(xué)術(shù)史上，人們往往稱其為“實學(xué)”傳統(tǒng)。這種經(jīng)世致用的實學(xué)傳統(tǒng)，將學(xué)術(shù)思想與文化的目的，均歸結(jié)為對現(xiàn)實社會的實際功用，從而形成了一種以實際功用為衡量標(biāo)準(zhǔn)、價值取向的思想傳統(tǒng)。當(dāng)西方的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化傳入中國并開始為儒家士大夫所知時，有許多敏銳的儒士就積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方文化，這與所謂的“崇洋媚外”心態(tài)沒有關(guān)系，而完全是基于一種經(jīng)世致用、實際功用的價值取舍的結(jié)果。無論是最早主張“師夷長技”、倡導(dǎo)從物質(zhì)文化方面學(xué)習(xí)西方，還是后來維新運動、辛亥革命中那些儒家士大夫主張從制度文化方面學(xué)習(xí)西方，或者是新文化運動中追求科學(xué)、民主，具有士大夫傳統(tǒng)的知識群體從精神文化方面學(xué)習(xí)西方，其對西方文化的取舍標(biāo)準(zhǔn)，就是這種經(jīng)世致用的實用理性傳統(tǒng)。

湖湘文化的近代化，是由晚清湖湘的兩個儒家學(xué)派和儒家士大夫群體，即以魏源為首的晚清今文經(jīng)學(xué)派與以曾國藩為首的理學(xué)經(jīng)世派開始的，盡管這兩個學(xué)派的學(xué)術(shù)師承，學(xué)術(shù)宗旨各異，但是經(jīng)世致用則是這兩個不同士大夫群體的共同追求，并且也均是由這種經(jīng)世致用的實用理性而選擇了對西方科技文明、物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)與引進。

魏源是晚清今文經(jīng)學(xué)的大家。西漢今文經(jīng)學(xué)就有以闡發(fā)孔子“微言大義”以服務(wù)現(xiàn)實政治的實用理性精神，而魏源則完全繼承了西漢今文經(jīng)學(xué)經(jīng)世致用的實用理性傳統(tǒng)。他主張“以《周易》決疑，以《洪范》占變，以《春秋》斷事，以《禮》、《樂》服制興教化，以《周官》致太平，以《禹貢》行河，以《三百五篇》當(dāng)諫書，以出使專對，謂之以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”。[1]這種通經(jīng)致用的務(wù)實精神，勢必通向以功利、功用的實用理性目標(biāo)，即追求“以實事程實功，以實功程實事”[2]180的“實功”追求。正是這種“實功”的實用理性觀念，使得他能夠突破頑固派那僵死的“華夷之別”，而能夠冷靜地觀察、思考、比較西方的各種文明成果。在中英鴉片戰(zhàn)爭爆后不久，魏源就能夠以一種客觀理性的態(tài)度，調(diào)查、分析、研究“夷人”的軍事實力及其他地理、經(jīng)濟、政治、文化等各方面的情況。中方在鴉片戰(zhàn)爭中的失敗，使得他能夠冷靜也看待西方在軍事、科技等各方面的長處。他那追求“實事”、“實功”的實用理性精神，使得他能夠編寫出介紹西方文明的名著《海國圖志》，并鮮明地提出：“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！盵2]179魏源所認(rèn)為的夷之長技，首先就是西方列強所擁有的戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法。在頑固派的眼中，這都屬于不屑一顧的“奇技淫巧”，而從實用理性的功用觀念來看，它們能夠讓民族國家在戰(zhàn)爭中獲勝，故而應(yīng)該納入到精兵強國的經(jīng)世致用中來。魏源在《海國圖志》中涉及的不僅僅是戰(zhàn)艦火器的軍事長技，他以“睜眼看世界”的眼光，全面、深入地考察了世界各國的地理、政治、經(jīng)濟、科技、宗教、文化、教育、交通等方面的情況。從實用理性的眼光，魏源確實發(fā)現(xiàn)了西方國家發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明、政治文明乃至精神文明，故而他才能夠以那種欣賞的眼光對中國人作介紹和描繪。魏源以寬闊的胸襟來考察、研究、介紹、引進西方的文化，其實用理性的態(tài)度是主導(dǎo)原因。

魏源主要是從觀念上確立了“師夷長技”的必要性，而真正從實踐上推動“師夷長技”的洋務(wù)運動，則是以湘軍將領(lǐng)為首的洋務(wù)派領(lǐng)袖曾國藩、左宗棠、郭嵩燾等人。盡管他們均是推崇程朱理學(xué)的儒家士大夫，但他們始終堅持經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)追求與人生追求，故則被后世稱為“理學(xué)經(jīng)世派”。作為“理學(xué)經(jīng)世派”，曾國藩強調(diào)義理之學(xué)與經(jīng)濟之學(xué)是相通的：“義理與經(jīng)濟初無兩求之可分，特其施功之序，詳于體而略于用耳?！盵3]他特別以“禮”來統(tǒng)一修身與政事，認(rèn)為“修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內(nèi)焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事”。[4]理學(xué)經(jīng)世派許多均是中興名臣、封疆大吏，故而能夠從經(jīng)世致用的社會功用、實用理性的角度，考察、引進西方的物質(zhì)文明，將西方堅船利炮的近代文明汲收到傳統(tǒng)中國的治術(shù)中來。曾國藩在奏稿中提出：“師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利?！盵5]可見，正是這種追求“永遠(yuǎn)之利”的實用理性精神，使得他們能夠大膽推動中國近代化運動的第一步：洋務(wù)運動。左宗棠也是從國家自強的實用理性思考，倡導(dǎo)制造槍炮、戰(zhàn)艦，他說：“凡制造槍炮、炸彈、鑄錢、治水，有適民生日用者，均可次第為之?！盵6]左宗棠也是在經(jīng)世實踐中意識到必須學(xué)習(xí)、引進西方近代軍事工業(yè)的技術(shù)、民生日用的科技，才有可能在與西方列強的軍事斗爭中取勝，才可能民富國強。郭嵩燾是一名思想開放的湘軍將領(lǐng)、洋務(wù)大臣，他也完全是從中國的實學(xué)傳統(tǒng)、實用理性出發(fā)，提出學(xué)習(xí)、引進西方的科學(xué)技術(shù)。他說：“西人格致之學(xué)，所以牢籠天地，驅(qū)役萬物，皆實事求是之效也?！盵7]“西洋之入中國，誠為天地一大變，其氣機甚遠(yuǎn)，得其道而順用之，亦足為中國之利?！盵8]可見，郭嵩燾亦完全是從功效、功利的經(jīng)世致用與實用理性的目的出發(fā)，提出學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，并由這種物質(zhì)文化的引進而引伸到其他方面。

二、戊戌變法、維新運動與實用理性傳統(tǒng)

湖湘士大夫從經(jīng)世致用的功利主義、實用理性出發(fā)，進一步拓展為對西方的制度文化的學(xué)習(xí)、引進，從而推動了戊戌、維新、辛亥革命的近代化運動。

本來，洋務(wù)派最初以經(jīng)世致用的實用理性，充分肯定并大膽引進西方的科技文明，但其中有個別洋務(wù)大臣走得更遠(yuǎn)，他們肯定、推介西方的政教文明，并且以實用理性、社會功用的標(biāo)準(zhǔn)肯定了這種政教文明。如郭嵩燾不僅肯定西人的格致之學(xué)有“實事求是之效”，而且進一步肯定其“朝廷政教”對民眾的功效。他說：“西洋立國有本有末，其本在進行政教，其末在商賈、造船、制器，相輔以益富強，又末中之一節(jié)。故欲先通商賈之氣，以立循用西法之基，所謂其本未遑而姑務(wù)其末者?！盵9]郭嵩燾從實用理性的角度發(fā)現(xiàn)西洋的朝廷政教、社會經(jīng)濟方面有許多優(yōu)長之處，能增長社會功利，認(rèn)為值得學(xué)習(xí)與引進。當(dāng)然，這時還只是郭嵩燾的個人想法而已。自甲午戰(zhàn)爭清廷敗于日本之后，現(xiàn)實的教訓(xùn)迫使湖湘士大夫全面反省清廷的社會經(jīng)濟、政教的制度文化，并且重新從經(jīng)世致用的實用理性出發(fā)，推動維新變法、共和革命的近代文化運動。

湖南是中國近代維新變法最富生氣的省份，湖南地區(qū)蓬勃的維新活動，就是那些追求經(jīng)世致用的湖湘士大夫領(lǐng)導(dǎo)、推動起來的，所以，他們也是從追求事功的實用理性出發(fā)，引伸出必然變法的要求。維新派領(lǐng)袖譚嗣同，對南宋永嘉事功之學(xué)十分推崇，他從事功學(xué)派對“經(jīng)世”、“功利”的追求，引伸出晚清變法的必然性，他說：

來書盛稱永嘉，以為可資經(jīng)世，善哉言乎！……極言空談道德性命無補于事，而以崇功利為天下倡。揆其意，蓋欲外御胡虜，內(nèi)除秕政耳?！裰畷r勢，不變法則必步宋之后塵，故嗣同于來書之盛稱永嘉，深為嘆服，亦見足下與我同心也。[10]

譚嗣同強調(diào)“變法”的必然性，完全是基于當(dāng)下的時勢與天下的功利。正是由于對民族國家、人民大眾的“利害”、“功利”的考慮，他特別強調(diào)變法的必然性。維新派人士大講興民權(quán)、立憲政，并不是西方那種由城市資產(chǎn)階級為維護經(jīng)濟權(quán)益而提出的政治訴求，而是中國傳統(tǒng)士大夫為經(jīng)世致用的政治目的與強國富民的功利目的，特別是為了中華民族救亡圖存的目的。如維新志士唐才常就完全從“政術(shù)”、“功利”的實用理性角度，來看待、評價西方的政治、經(jīng)濟、法律制度，他所主張引進、仿效這些憲政制度的理由，也同樣是強國、救亡的實際目的。他說：“今天湖南十八行省中，從守舊聞天下者也，今乃蘧然大覺，煥然改觀，……昔之守舊也，非有他也，憤吾國之不強，而張脈僨興也。今日之求新也，亦非有他也，求吾國之必強，而赤誠相與忠愛纏綿也?！盵11]其實，正是由于湖湘士大夫這種“求強”、“救亡”的實用理性，使他們選擇了維新變法、君主立憲的近代化道路。正如楊度曾言：“欲救中國，非立憲不可；欲立憲政，非君主不可。”[12]立憲派楊度鮮明地表達(dá)了“立憲”與“救國”的關(guān)系。

維新志士是這樣，辛亥英豪也是如此。百日維新失敗后，湖湘士大夫的立憲夢未能實現(xiàn)，這些立志于中華民族自強的士大夫群體將政治矛頭對著清朝專制王權(quán)，他們倡導(dǎo)推翻清王朝，建立一個新的民主共和的新政體。和維新派士大夫一樣，革命派倡導(dǎo)革命的思想起點的是儒家士大夫經(jīng)世致用的濟世精神。湖湘地區(qū)的革命派領(lǐng)袖人物很多，包括黃興、宋教仁、陳天華、蔡鍔等，他們深受湖湘文化的經(jīng)世致用傳統(tǒng)的影響，致力于晚清以來救亡圖存、民族自強的經(jīng)世實踐。他們之所以選擇革命道路，追求民主建國，并不像近代西方民主革命派起因于對個人權(quán)利、個性自由等“天賦人權(quán)”的追求，他們總是將民主、共和、憲政等政治制度的近代化追求視為實現(xiàn)民族自強、救亡圖存的手段。對于以革命為旗幟的士大夫群體來說，中華民族的救亡圖存始終是第一位的事。所以，革命派領(lǐng)袖黃興特別強調(diào)“以國利民福為唯一宗旨”。[13]他在辛亥革命后，總是將革命爆發(fā)的原因歸結(jié)為國家“救亡”、民族“自強”的根本目的，他說：“在昔清政不綱，邦如累卵，國人奮起，因有辛亥之役。雖曰排滿，實乃圖存。”[14]辛亥革命的根本目的從消極的角度看是中華民族的“圖存”，從積極的角度看則是中華民族的“自強”，正如他所說：“吾國非痛加改革，創(chuàng)建共和，俾全國人民共負(fù)責(zé)任，無以立于世界競爭之場?！盵15]這個觀念不僅僅為黃興所有，同時也是那些倡革命、建共和的湖湘士大夫的普遍觀念?？梢姡锩伤⒌墓埠驼w、民主政權(quán)，仍然是出于士大夫經(jīng)世致用需求的救亡圖存，這仍然是基于一種實用理性的思維結(jié)果。

三、新文化運動與實用理性傳統(tǒng)

辛亥革命以后，新文化運動思潮在中華大地興起，推動新文化運動的大多是受過西式教育的近代知識分子，但是，中國近代知識分子是從傳統(tǒng)士大夫衍變、轉(zhuǎn)型而來，他們的價值觀念、精神氣質(zhì)仍然鮮明體現(xiàn)出傳統(tǒng)士大夫的特征。所以，推動新文化運動的知識分子，他們主要是從精神文化層面倡導(dǎo)、引進西方近代的科學(xué)、民主和社會主義。但是，他們之所以倡導(dǎo)科學(xué)、民主、社會主義，其主導(dǎo)的因素不是西方近代自由主義、社會主義思潮的權(quán)利意識、人文意識等個體意識的訴求，而仍然是中國傳統(tǒng)士大夫“以天下為己任”的經(jīng)世濟民責(zé)任意識與實用理性的治術(shù)選擇。1919年爆發(fā)的五四運動，就是起因于“巴黎和約”中中華民族利益受到西方掠奪的嚴(yán)峻事實，“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”的民族意識才是推動新文化運動的原動力?！耙蕴煜聻榧喝巍钡氖看蠓蚴降闹袊R群體強調(diào)，必須全面引進西方的科學(xué)、民主，才能真正使中國強大起來，不再受西方列強的欺侮；而一些更為激進的左派知識分子，則看到近代西方資本主義所暴露出的種種社會弊端，故而主張引進超越資本主義的社會主義思潮，強調(diào)“只有社會主義才能救中國”。

在新文化運動中，湖湘知識群體繼承了晚清湖湘士大夫的經(jīng)世致用精神，他們秉承先賢“以天下為己任”的思想傳統(tǒng)，其最突出的表現(xiàn)，就是崇揚社會主義、引進馬克思主義。本來，在戊戌維新、辛亥革命前后，許多致力于推動中國近代化的湖湘士大夫就提出過超越資本主義的“大同”社會的理想，譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁等均曾提出過相關(guān)的“大同”思想，而到了新文化運動之時，馬克思主義傳入中國，成為正處在探索新的救國救民道路的湖湘青年知識群體的精神資源。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是并沒有真正實現(xiàn)士大夫們強國富民的經(jīng)世理想，中國仍然遭受西方列強的欺凌，苦悶而敏感的近代知識群體在焦慮地尋找救國救民的方略，在新文化運動之時，西方國家各種不同的思想、學(xué)說傳入中國，其中包括自由主義思潮、無政府主義思潮、空想社會主義思潮、馬克思主義思潮等。除了這些政治思潮外，當(dāng)時還流行各種其他救國的道路與思潮，包括實業(yè)救國思潮、教育救國思潮、科學(xué)救國思潮。

湖湘地區(qū)的早期馬克思主義者，包括毛澤東、蔡和森、李達(dá)、鄧中夏等人，均受到了上述各種思潮的影響，他們游移在各處不同的西方的新思潮中，以尋找救國救民的經(jīng)世之方。青年毛澤東、蔡和森、李達(dá)等人，就一度服膺改良主義、自由主義、無政府主義、空想社會主義等各種思潮，將這些學(xué)說看做是改造社會、挽救中國的根本道路。1918年6月，毛澤東、蔡和森等人還受新村主義思潮影響，在岳麓山下做“新村”建設(shè)的試驗，希望找到一條改造中國、振興民族的道路。最后，他們均找到蘇俄式的馬克思主義，認(rèn)定馬克思主義才是救國救民的根本道路。當(dāng)然，他們之所以選擇了蘇俄式的馬克思主義，仍然與傳統(tǒng)士大夫救國濟民的經(jīng)世情懷有著密切的聯(lián)系。1918年7月，蔡和森在北京給毛澤東寫信時說：“只計大體之功利、不計小體之利害。墨翟倡之，近來俄之列寧頗能行之，弟愿則而效之。”[16]其實，蔡、毛所追求的“大體之功利”，就是晚清以來士大夫救國救民的功利目的，他們相信蘇俄社會主義道路是實現(xiàn)晚清以來救國、強國的根本途徑。李達(dá)的思想歷程也是這樣，他最初考入京師優(yōu)級師范，就抱有“教育救國”的理想；以后又就讀湖南工業(yè)專門學(xué)校，改為“實業(yè)救國”的追求，并留學(xué)日本。但是，他的“教育救國”、“實業(yè)救國”的理想均已破滅，他又在不斷地尋找新的救國道路，他終于意識到：“要想救國，單靠游行請愿是沒有用的；在反動統(tǒng)治下‘實業(yè)救國’的道路也是一種行不通的幻想。只有由人民起來推翻反動政府，像俄國那樣走革命的道路。而要走這條道路，就要加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論，學(xué)習(xí)俄國人的革命經(jīng)驗?！盵17]可見，李達(dá)承傳了晚清以來士大夫的救國情懷，只是他選擇的經(jīng)世濟民之術(shù)是蘇俄的馬列主義。

以上簡要論述了晚清以來湖湘文化近代化的過程。由于自晚清以來所推動的近代化是“外緣”的，而推動中國近代化的主體力量又是一批抱有救國濟民的儒家士大夫，他們所持的經(jīng)世致用的實用理性態(tài)度，使得他們的近代化追求似乎表現(xiàn)出這樣的特點：其一，他們所追求的近代化文化建設(shè)，是一個不斷學(xué)習(xí)、引進西方先進文化的過程，從學(xué)習(xí)西方堅船利炮的科技文化，到模仿西方的憲政民主的制度文化，再到引入蘇俄馬列主義的精神文化，這就可能將中國文化近代化過程，歸結(jié)為一種不斷學(xué)習(xí)引進西方文化的過程；其二，他們引進這些西方文化的目的只是為了救國救民、經(jīng)世致用，故而他們是以一種實用理性的態(tài)度來看待西方文化，即在選擇學(xué)習(xí)、引進哪一種西方文化的服務(wù)，完全是由經(jīng)世濟民的功用來決定的，工具理性的文化觀念似乎主宰了中國文化的近代化過程。

但是，這種以傳統(tǒng)士大夫經(jīng)世救國為宗旨的近代化運動，只是中國近代化過程的一個面向，即一種以實用理性為主導(dǎo)的，將文化近代化歸結(jié)為對西方科技、制度、思想等不同文化形態(tài)的引進。這是一個面向。如果深入探討湖湘士大夫所致力的近代化運動，還有一個面向，即是一種以價值理性建構(gòu)為主導(dǎo)的，堅持中國文化的主體性、普遍性的文化價值，希望建構(gòu)出一種體現(xiàn)中國文化主體性的近代文化類型。這種文化建構(gòu)的近代化過程，也是值得我們深入思考的，當(dāng)另文討論。

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