粟迎春

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué),新疆 烏魯木齊 830012)

一、歐亞草原路：東西方文明交往的通道

在北緯50度附近有一條“歐亞草原路”，它東起蒙古高原而西至黑海沿岸，是橫貫歐亞北方草原地帶的一條古代交通路線。古希臘著名歷史學(xué)家希羅多德在其巨著《歷史》中，曾對(duì)這條道路的方位、經(jīng)過(guò)的地區(qū)以及這條路線上的貿(mào)易活動(dòng)進(jìn)行過(guò)描述。他認(rèn)為，約在公元前5世紀(jì)，黑海周?chē)怯文恋乃蛊嫣醽喨?斯基泰人)的勢(shì)力范圍，黑海沿岸也有不少希臘商人的集居點(diǎn)。他們經(jīng)游牧人斯基泰人而與東方有著貿(mào)易關(guān)系。[注]參見(jiàn)希羅多德著、王嘉雋譯《歷史》(第4卷)，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第439頁(yè)。經(jīng)過(guò)多年的探討和研究，中外學(xué)者對(duì)希羅多德的觀點(diǎn)不少已趨一致。戴禾、張英莉在《先漢時(shí)期的歐亞草原絲路》[注]參見(jiàn)張志堯著《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術(shù)攝影出版社1994年版，第9～21頁(yè)。一文中通過(guò)大量史料闡明，早在公元前6世紀(jì)至4世紀(jì),中國(guó)絲織品就見(jiàn)于南亞(印度)、西亞(古波斯)和東北亞(蘇聯(lián)阿爾泰等地)，并且還傳到了遙遠(yuǎn)的歐洲。

在法國(guó)人L·布爾努瓦所著的《絲綢之路》一書(shū)中，有一段頗具文學(xué)色彩的描述：公元前53年，當(dāng)時(shí)的羅馬“三頭政治”之一的執(zhí)政官和敘利亞總督克拉蘇率軍東征，與安息人(波斯人)的軍隊(duì)進(jìn)行了一場(chǎng)非常激烈的戰(zhàn)斗。在雙方相持不下的時(shí)候，于正午時(shí)分，安息人在陣前突然展開(kāi)他們鮮艷奪目、令人眼花繚亂的軍旗。由于這些軍旗耀眼刺目，竟使羅馬軍團(tuán)大受驚嚇，最終導(dǎo)致大潰敗。那些在這次戰(zhàn)役中讓羅馬軍團(tuán)眼花繚亂的、繡金的、色彩斑斕的軍旗，歷史學(xué)家弗羅魯斯認(rèn)為就是羅馬人前所未見(jiàn)的絲綢織物。數(shù)年之后，絲綢在羅馬成為最時(shí)髦的服裝用料。對(duì)于羅馬人來(lái)說(shuō)，這種來(lái)自世界之端的異國(guó)織品是令人驚奇的高級(jí)奢侈品。絲綢成為西方認(rèn)識(shí)古代中國(guó)的窗口，成為東西方世界溝通的最初媒介,而遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)絲綢輸入西方的主要路徑就是歐亞草原絲綢之路。

人類(lèi)在各個(gè)地域產(chǎn)生的物質(zhì)文明，不是長(zhǎng)期囿于孤立、封閉狀態(tài)，而總是向外尋求聯(lián)系，并在相互交往中得以發(fā)展。草原絲綢之路從本意上看是指一條連接?xùn)|西方貿(mào)易的交通要道，但商品交換的附加效應(yīng)勢(shì)必是文化之間的交流與碰撞，草原絲綢之路正是東西方文化交流的紐帶與橋梁。2002年在古城西安舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織絲綢之路國(guó)際研討會(huì)上，北京大學(xué)考古系李水城教授指出：“許多人把公元前138年漢代張騫出使西域后絲綢之路的開(kāi)通作為東西方文明交流的起點(diǎn)。在官方交流正式確立前，東西方文明之間的民間交流在公元前3000年左右已經(jīng)存在了。”[注]參見(jiàn)馮國(guó)、李勇、張澤遠(yuǎn)著《東西方文明交流新發(fā)現(xiàn) 早于絲綢之路開(kāi)通前3000年》，原載于新華網(wǎng)，2002年12月16日。李水城教授以權(quán)杖為例說(shuō)明東西器具間的“相似”很可能是外來(lái)文化因子與本地文化接觸后相互作用的外在表現(xiàn)?，F(xiàn)在歐亞各國(guó)博物館中游牧民族出土器物具有的高度一致性，也說(shuō)明了這條通道在早期東西方文明交流史上具有重要價(jià)值。

二、金山銀水：草原民族文化的搖籃

歐亞草原通道的形成與自然生態(tài)環(huán)境有著密切的關(guān)系。環(huán)境考古學(xué)資料表明，在北緯40度～50度之間的中緯度地區(qū)，有一條東起蒙古高原,向西經(jīng)過(guò)南西伯利亞和中亞北部進(jìn)入黑海北岸的南俄草原，直達(dá)喀爾巴阡山脈的狹長(zhǎng)草原地帶，這里除了局部有丘陵外，地勢(shì)比較平坦，生態(tài)環(huán)境比較一致，適宜游牧民族或部族的生活。[注]參見(jiàn)張景明著《草原絲綢之路與草原文化》，原載于《光明日?qǐng)?bào)》2007年1月26日版。這條天然的草原通道，向西可以連接中亞和東歐，向東南可以通往中國(guó)的中原地區(qū)。北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、相依相生的關(guān)系，成為維系草原絲綢之路的基礎(chǔ)條件。幾十年來(lái)的諸多考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，早在青銅時(shí)代，這條通道就已經(jīng)是許多游牧民族或部族往來(lái)于東西方之間游牧地的必經(jīng)之路。

在亞歐草原通道中開(kāi)發(fā)最早的，是由漠北大草原經(jīng)由阿爾泰山向西延伸的路線。它位于蒙古高原、阿爾泰山和天山山脈組成的亞洲草原東段，其中阿爾泰山享有“黃金之路”的美譽(yù)。哈德斯在《中國(guó)阿爾泰古代草原絲路》一文中，根據(jù)文獻(xiàn)記載和本人的實(shí)地調(diào)查，對(duì)阿勒泰草原絲綢之路各路段(干線)進(jìn)行了頗為詳細(xì)的介紹。[注]參見(jiàn)哈德斯著《中國(guó)阿爾泰古代絲綢之路》，原載于《西北民族研究》1994年第2期。發(fā)源于阿爾泰山的額爾齊斯河和烏倫古河一路奔流，滋潤(rùn)著阿勒泰地區(qū)的土地，它們流經(jīng)的地區(qū)被稱(chēng)為“阿爾泰山脈南麓的兩河流域”。 “金山”和“銀水”分別代表阿爾泰山和額爾齊斯河?！鞍柼痹诿晒耪Z(yǔ)中意為“黃金”，“額爾齊斯”在突厥語(yǔ)中意為“水流湍急”。獨(dú)特的地理地貌塑造著阿勒泰地區(qū)獨(dú)特的人文生態(tài)環(huán)境，這里水草豐美，自然條件優(yōu)越，是許多古代游牧民族的發(fā)祥地。

新疆文物考古所專(zhuān)家張平曾經(jīng)考察過(guò)這條草原通道，他認(rèn)為地處亞歐草原通道東段的阿勒泰地區(qū)由于特殊的地理位置、自然資源以及歷史文化等因素，自古以來(lái)就是草原居民遷徙、角逐、逗留的歷史大舞臺(tái)，被稱(chēng)作草原民族文化的搖籃，蘊(yùn)含著豐富的巖畫(huà)、鹿石、墓地石人、石堆墓、石圍墓、石棺墓等古代文化遺跡。[注]參見(jiàn)張平著《大漠讓我們與世界相連——草原絲綢之路 傾聽(tīng)亞歐草原通道的駝鈴》，原載于《中國(guó)國(guó)家地理》2007年第10期。生發(fā)在這里的文化，雖然形態(tài)各異，但都以草原為共同載體，并以此為基礎(chǔ)建立起內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性。生活繁衍在這片土地上的游牧民族是傳承東西方文明的重要載體，同時(shí)也是新疆阿爾泰草原文化的主要締造者，對(duì)開(kāi)通和繁榮草原絲綢之路作出了巨大的貢獻(xiàn)。

大量史實(shí)表明，公元前2世紀(jì)以前中國(guó)內(nèi)地與中亞以及歐洲之間的經(jīng)濟(jì)文化交流是通過(guò)秦國(guó),尤其是趙國(guó)與月支等西北游牧民族而建立的。新疆北部的阿爾泰山和額爾齊斯河上游地區(qū)的古代居民在這種東西文化交流關(guān)系中曾起過(guò)樞紐作用。[注]參見(jiàn)馬雍、王炳華著《阿爾泰與歐亞草原絲綢之路》，原載于《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術(shù)攝影出版社1994年版，第9～21頁(yè)。從公元前7世紀(jì)起，這條草原之路的脈搏，隨著強(qiáng)有力的游牧民族的變換而搏動(dòng)。首先是君臨西亞的斯基泰人，然后是公元前3世紀(jì)雄據(jù)蒙古高原的匈奴人，后來(lái)出現(xiàn)于蒙古高原的鮮卑、蠕蠕(柔然)、嚈噠、突厥、回鶻、蒙古族等相繼稱(chēng)霸于草原路上，并據(jù)此同東西文化圈進(jìn)行貿(mào)易和文化交流。季羨林先生說(shuō):“文化交流是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿χ??！盵注]參見(jiàn)季羨林著《<中外文化交流史叢書(shū)>序》，原載于《中外美術(shù)交流史》，湖南教育出版社1998年版。絲綢之路沉淀著的不僅僅是一種文化，更多的是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。絲綢之路的開(kāi)辟和發(fā)展為古代世界文化交流提供了重要的前提條件，它從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，影響和推動(dòng)了沿線各地社會(huì)歷史的發(fā)展，進(jìn)而也加速了人類(lèi)文明的進(jìn)程。

三、碰撞與融合：環(huán)阿勒泰草原絲路文化的發(fā)展

(一)商貿(mào)往來(lái)與環(huán)阿勒泰草原絲路文化的發(fā)展

如前所述，環(huán)阿勒泰草原絲路文化的發(fā)展首先得益于歐亞草原通道上的商貿(mào)往來(lái)。貿(mào)易是人類(lèi)自然產(chǎn)生的交換行為，交通則是完成貿(mào)易的一種重要工具。由于居住環(huán)境的不同，物產(chǎn)與運(yùn)用物產(chǎn)的智慧也不同。人類(lèi)的貿(mào)易行為在歐亞草原通道上透過(guò)村落與村落、區(qū)域與區(qū)域之間的相互交換而形成?；钴S在歐亞草原絲綢之路上信仰各種宗教的胡人，是東西方貿(mào)易及交流的承擔(dān)者。塞種民族最早開(kāi)辟了亞歐大陸的草原絲綢之路。他們從中原獲取絲綢，然后通過(guò)互市貿(mào)易，賣(mài)給前往西方的商人，并從商人手中獲得西方的金銀、陶器、谷物等生活所需。在遠(yuǎn)古時(shí)期，絲綢被輾轉(zhuǎn)傳播到四方。然而，雛形期的絲綢之路上的文化交流具有一定的局限性，馳騁往來(lái)于這條通道上的民族紛爭(zhēng)與遷徙，常常阻滯道路的通行。所以，當(dāng)時(shí)的東西方之間并沒(méi)有深刻的了解，文化上的交流基本處于相互隔絕的狀態(tài)。為了使農(nóng)業(yè)生活不受游牧民族侵?jǐn)_，以絲綢換取馬匹成為漢政府的一項(xiàng)重要政策。于是，在政府的積極管控下，原本或許是區(qū)域與區(qū)域的區(qū)塊貿(mào)易逐漸成為一條穩(wěn)固綿長(zhǎng)的交通路線。

(二)王朝興衰與環(huán)阿勒泰草原絲路文化的發(fā)展

公元前138年和公元前119年，張騫兩次出使西域，打通了通向西方的道路，使得中國(guó)和中亞、南亞、西亞一直到歐洲的貿(mào)易往來(lái)真正建立起來(lái)。由此實(shí)現(xiàn)了環(huán)阿勒泰草原絲綢之路上文化的第一次大跨越——由原始文化進(jìn)入了真正意義上的絲綢文化。

（2）采用活性炭進(jìn)行脫色處理?；钚蕴课奖灰暈樽罱?jīng)濟(jì)實(shí)用的脫色去雜方法，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，不同類(lèi)型的活性炭均不能吸附雙乙烯酮中的有色物質(zhì)，初步判定雙乙烯酮中的有色物質(zhì)和雙乙烯酮的性質(zhì)極為相似，活性炭對(duì)其不具選擇吸附性。因此，該方法并不適用于雙乙烯酮分析的預(yù)處理。

自秦統(tǒng)一六國(guó)(公元前221年)至北宋建立(公元960年)的千余年，秦、漢(西漢)、隋、唐諸政權(quán)均建都于西北關(guān)中的長(zhǎng)安(今陜西西安)，以漢族(即先秦時(shí)華夏族)為主體的傳統(tǒng)文化，藉其政治勢(shì)力向四周輻射。中央王朝的興衰與草原絲路文化的發(fā)展息息相關(guān)。凡中央王朝強(qiáng)盛之時(shí)，亦是草原絲綢之路興盛暢通、草原絲路文化繁榮發(fā)展之時(shí)；反之，中央王朝分裂割據(jù)之時(shí)，也是絲綢之路相對(duì)荒蕪沉寂、絲路文化衰敗蕭條時(shí)期。

漢朝采取了一系列增強(qiáng)漢朝與西域聯(lián)系的措施，如漢代的和親、通關(guān)市，鼓勵(lì)漢朝人到西域經(jīng)商，推動(dòng)了草原絲綢之路的開(kāi)辟；此外還建立了西域都護(hù)府，南匈奴歸漢，北匈奴敗走金山，解除了匈奴對(duì)漢朝及西域城國(guó)的威脅，打通了前往西方的道路，保證了來(lái)往商人與使節(jié)的安全，從而鞏固了草原絲綢之路的地位。西行道路上的駝鈴聲此起彼伏，不同文明之間的人員往來(lái)日益頻繁，商品的交換空前繁榮。“在烏孫國(guó)同漢朝聯(lián)姻時(shí)，設(shè)‘譯官’等官職，烏孫昆莫向漢武帝贈(zèng)送樂(lè)器，出嫁烏孫國(guó)的細(xì)君公主作類(lèi)似哈薩克民歌的歌謠，[注]《細(xì)君公主歌》：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)。”漢朝公主向其夫‘學(xué)烏孫言’等歷史史實(shí)，均反映了當(dāng)時(shí)的文化交流是何等的密切頻繁?！盵注]參見(jiàn)賈合甫·米爾扎汗著、薩恒·松哈泰所譯的《哈薩克草原絲路及其經(jīng)濟(jì)文化》，原載于《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術(shù)攝影出版社1994年版，第87頁(yè)。

唐朝貞觀年間，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者借擊破突厥的時(shí)機(jī)，一舉控制西域各國(guó)，并設(shè)立安西四鎮(zhèn)作為控制西域的機(jī)構(gòu)。唐朝還設(shè)立北庭大都護(hù)府，轄天山以北諸部，結(jié)束了分裂割據(jù)的局面，為草原絲綢之路的暢通及振興發(fā)展奠定了良好的商貿(mào)基礎(chǔ)。唐朝與回紇的絹馬貿(mào)易與和親使草原絲綢之路達(dá)到鼎盛階段。而此時(shí)的絲綢之路所傳播的文化已不僅僅是絲綢文化了，絲綢之路促進(jìn)了中國(guó)自漢代至唐代的文化開(kāi)放政策的形成。受波斯文化影響的粟特人給唐朝的一些都市帶來(lái)一種開(kāi)放的胡風(fēng)；來(lái)自中原的唐朝旅行家、使節(jié)、學(xué)人、僧人在游記中較詳細(xì)地介紹了哈薩克等西域民族的情況，為我們今天研究哈薩克等游牧民族的歷史文化提供了寶貴的資料。深受儒家文化影響的中世紀(jì)著名學(xué)者玉素甫·哈斯·哈吉甫、馬赫穆德·喀什噶里等文化名人就是這時(shí)代所產(chǎn)生的。[注]參見(jiàn)賈合甫·米爾扎汗著、薩恒·松哈泰所譯的《哈薩克草原絲路及其經(jīng)濟(jì)文化》，原載于《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術(shù)攝影出版社1994年版，第89～90頁(yè)。

安史之亂之后，唐朝國(guó)力衰落。西藏吐蕃越過(guò)昆侖山北進(jìn)，侵占了西域的大部，絲綢之路上失去了往日熙來(lái)攘往的人群商隊(duì)和川流不息的馬匹車(chē)輛。公元10世紀(jì)中葉以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化重心南移，海上絲綢之路更加繁盛起來(lái)，草原絲綢之路逐漸衰落，草原絲路文化漸趨沉寂。

蒙元時(shí)期，以上都(今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗金蓮川)、大都(今北京)為中心，設(shè)置了帖里干、木憐、納憐3條主要驛路，構(gòu)筑了連通漠北至西伯利亞、西經(jīng)中亞達(dá)歐洲、東抵東北、南通中原的發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)。東西絲路又復(fù)建立，歐洲、阿拉伯、波斯、中亞的商人通過(guò)草原絲綢之路往來(lái)中國(guó)，商隊(duì)不絕于途。清代初期，準(zhǔn)噶爾、哈薩克與清政府的絹馬貿(mào)易仍在進(jìn)行。清代后期，隨著西北疆域中巴爾喀什湖以南、以東，齋桑泊以東與帕米爾等大片國(guó)土淪于沙俄之手，加之推行閉關(guān)鎖國(guó)政策，這條重要的陸上通道最終走向了蕭條。

(三)民族遷徙與環(huán)阿勒泰草原絲路文化的發(fā)展

中國(guó)北方草原是游牧民族生息的主要地區(qū)。自青銅時(shí)代起，在草原絲綢之路上活動(dòng)的族群先后有卡拉蘇克、斯基泰、狄、匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、契丹、蒙古等，他們世代“逐水草而居”。特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，使得游牧民族遷徙最為劇烈、持久，而與農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化交流也最早、最主動(dòng)。在與中原漢族長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)文化交流中，草原游牧民族汲取了先進(jìn)的社會(huì)文明，促進(jìn)了自身的發(fā)展。以絲綢之路草原路為渠道和橋梁，從公元初南匈奴“內(nèi)附”，到公元13世紀(jì)以后蒙古族和契丹、女真、滿族等陸續(xù)入主中原，民族融合與民族文化發(fā)展發(fā)生了質(zhì)的變化。他們與中原漢民族共同創(chuàng)造了豐富多元的中華民族與中華文明，從而成為其中的一部分。

草原民族通過(guò)民族遷徙和同農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交流，自覺(jué)或不自覺(jué)地充當(dāng)了絲路貿(mào)易的中介民族，對(duì)開(kāi)通和繁榮草原絲綢之路作出了很大貢獻(xiàn)。在中國(guó)歷史上每當(dāng)出現(xiàn)統(tǒng)一和強(qiáng)盛的王朝時(shí)，北方草原上就會(huì)隨即誕生一個(gè)強(qiáng)大的游牧帝國(guó)，如漢朝與匈奴、唐朝與突厥、宋朝與蒙古、明朝與女真。這些強(qiáng)大起來(lái)的民族勢(shì)力先后控制北方草原地區(qū)，將原先緊緊依靠中原地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而生的民族趕離他們的家園。游牧民族的經(jīng)濟(jì)是不穩(wěn)定的，當(dāng)遭遇內(nèi)困和外來(lái)打擊、其勢(shì)力逐漸衰退之時(shí)，必然另尋適合自己生存的空間。北方草原地區(qū)的東、南、北部都不適宜游牧民族生活，只有沿草原絲綢之路的通道向西遷徙。匈奴、回紇、契丹等民族均屬于這種情況。[注]參見(jiàn)張景明著《草原絲綢之路與草原文化》，原載于《光明日?qǐng)?bào)》2007年1月26日版。匈奴西遷、突厥西遷、契丹耶律大石西遷并建立西遼國(guó)、成吉思汗及其子孫率蒙古大軍西征，深刻地改變了世界歷史的政治版圖，留下了不可磨滅的深遠(yuǎn)影響。

從秦漢至隋唐，在漠北地區(qū)先后有強(qiáng)大的游牧民族建立政權(quán)，與內(nèi)地政權(quán)相抗衡。自匈奴之后，漠北興起的鮮卑、柔然、突厥、回鶻等均不同程度地統(tǒng)治過(guò)新疆地區(qū)。他們帶有崇拜山川、日月、河流及英雄祖先的原始薩滿教之游牧文化，不僅影響了內(nèi)地漢族傳統(tǒng)文化，而且對(duì)新疆草原游牧民族多元文化的產(chǎn)生影響深遠(yuǎn)。[注]參見(jiàn)周偉洲著《古代西北少數(shù)民族多元文化的發(fā)展與變異》，原載于《中國(guó)歷史地理論叢》2003年第3期。如西遷的回鶻諸族與新疆當(dāng)?shù)孛褡逯饾u融合，最終形成了今天的維吾爾族。突厥、回鶻各族均系操阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族之游牧民族，他們與原新疆諸族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交融，逐漸形成了新的新疆少數(shù)民族多元文化。

12世紀(jì)，契丹皇族耶律大石率部西征，建立了強(qiáng)大的西遼政權(quán)，統(tǒng)治中亞近百年。西遼立國(guó)中亞后，與占據(jù)東歐的東斯拉夫人及北宋王朝均保持密切聯(lián)系，通使和貿(mào)易十分活躍。北宋著名的人物，如沈括、歐陽(yáng)修、蘇轍、包拯等，都曾出使遼國(guó)。西遼王朝施行比較寬容的文化政策，以儒家思想為指導(dǎo)，對(duì)人民“輕搖薄賦”，對(duì)屬國(guó)屬部“柔遠(yuǎn)懷來(lái)，羈縻安撫”，對(duì)宗教信仰“循俗寬容”，形成漢、唐之后漢文化向中亞傳播的又一個(gè)新浪潮、新高峰，促進(jìn)了社會(huì)的安定、文化的交流和民族的融合。

13世紀(jì)，興起于漠北蒙古草原的蒙古族西征和南下，對(duì)北方草原地區(qū)的政治形勢(shì)和民族分布格局影響巨大。成吉思汗及其子孫的騎兵，沿著草原絲路橫掃歐亞大陸，建立了橫跨歐亞大陸的帝國(guó)，從而使得草原絲綢之路的南道和北道，河西走廊的絲綢之路，四川、云貴通向南亞的道路，以及中國(guó)東南沿海與波斯灣、地中海及非洲東海岸的海洋絲綢之路聯(lián)系起來(lái)，東西方經(jīng)濟(jì)文化交流又一次進(jìn)入繁榮發(fā)展階段。蒙古西征的結(jié)果之一就是中亞、波斯等地信仰伊斯蘭教的軍士、工匠、商人等大量遷入中國(guó)西北各地，伊斯蘭教及其文化影響深遠(yuǎn)。早已突厥化了的蒙古貴族統(tǒng)治者，大力推行伊斯蘭教，使該地區(qū)原有佛教文化特征的各族文化發(fā)生了第二次大的變異。今天，新疆阿勒泰地區(qū)主要少數(shù)民族如哈薩克族、蒙古族、藏族、回族、維吾爾族等均與上述古代民族有直接的淵源關(guān)系。這一區(qū)域的文化內(nèi)涵，既包含著其先民在絲綢之路上的固有文化特征，又凝聚著他們與中原漢族和其他民族經(jīng)濟(jì)文化交流的結(jié)晶。

絲綢之路作為人類(lèi)文明的一種文化系統(tǒng)，并非一般人誤解的一條商路。它的交通是覆蓋某個(gè)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的交流渠道，在這個(gè)環(huán)境里，各民族的活動(dòng)造就了其交流的方式，從而也造就了自身民族歷史文化的特色。

(四)城鎮(zhèn)分布與環(huán)阿勒泰草原絲綢之路文化的發(fā)展

草原絲綢之路上的文化交流和商品交換的興旺，往往與草原上政治中心城市的形成有密切關(guān)系。草原絲綢之路各段路的選擇、形成，與各個(gè)地理單元內(nèi)的山川形勢(shì)、聚落城鎮(zhèn)的分布有關(guān)。古代草原絲綢之路沿線的城市，如烏孫國(guó)的赤谷城，漢代蒲類(lèi)國(guó)、蒲類(lèi)城(今巴里坤境內(nèi))，突厥汗國(guó)、突騎施汗國(guó)時(shí)期的別失八里、輪臺(tái)(今烏魯木齊附近)、伊犁阿力麻里(弓月城)、博爾塔拉境內(nèi)的伊克烏格孜(雙河城)等古城，與當(dāng)時(shí)中亞及哈薩克斯坦共和國(guó)境內(nèi)的碎葉、怛羅斯、伊斯菲加普、塔勒格孜、石國(guó)(今塔什干)、海亞里等古城連成一線，既是當(dāng)時(shí)草原絲綢之路的集散地，也是當(dāng)?shù)氐恼?、商業(yè)和文化中心。[注]參見(jiàn)賈合甫·米爾扎汗著、薩恒·松哈泰譯《哈薩克草原絲路及其經(jīng)濟(jì)文化》，原載于《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術(shù)攝影出版社1994年版，第84頁(yè)、87頁(yè)。

阿爾泰的古代游牧部落葛邏祿、克馬克人于公元8世紀(jì)至10世紀(jì)分別建立了葛邏祿汗國(guó)和克馬克汗國(guó)，他們?cè)谒购优c楚河及額爾齊斯河畔興建了許多新的城市，進(jìn)一步加強(qiáng)了阿爾泰與中原、中亞絲綢經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系。在克馬克汗國(guó)的城市中有專(zhuān)門(mén)進(jìn)行商品貿(mào)易的巴扎，還有不少學(xué)習(xí)伊斯蘭教的經(jīng)文學(xué)校。伊斯蘭教通過(guò)絲綢之路傳播到中亞及哈薩克草原后，各突厥語(yǔ)民族逐漸放棄了原有的古突厥文和回鶻文，開(kāi)始使用阿拉伯文，中亞各國(guó)同阿拉伯、波斯等東方大國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治往來(lái)更加密切。遼代和元代時(shí)期形成了幾個(gè)“國(guó)際都市”。遼上京、中京、元上都、集寧路等皆為當(dāng)時(shí)世界上有名的城市，各國(guó)使者、商賈云集于此。西遼建都于今新疆額敏縣境內(nèi)的葉密里。公元1130年后，契丹人征服中亞及哈薩克大部分地區(qū)后，在楚河流域的巴拉薩袞附近建立新的都城，稱(chēng)虎思斡耳朵。契丹人在征服中亞及哈薩克時(shí)，沒(méi)有破壞城市和農(nóng)田，相反他們?cè)谶@些地區(qū)建立了許多新城市。契丹統(tǒng)治者在這些城市里修建了宮殿、佛寺等。這些建筑以中原地區(qū)的建筑風(fēng)格和圖案繪畫(huà)為裝飾。[注]參見(jiàn)賈合甫·米爾扎汗著、薩恒·松哈泰譯《哈薩克草原絲路及其經(jīng)濟(jì)文化》，原載于《草原絲綢之路與中亞文明》，新疆美術(shù)攝影出版社1994年版，第84頁(yè)、87頁(yè)。

自漢唐以來(lái)，草原絲綢之路上以絲綢、茶葉及畜產(chǎn)羊馬為主的大型綜合貿(mào)易——絹馬貿(mào)易在邊疆民族地區(qū)以固定的形式進(jìn)行著。從事絹馬貿(mào)易的主要民族有匈奴、突厥、回紇、吐蕃、蒙古(包括西蒙古瓦剌部、漠北蒙古)、吐谷渾、西夏、哈薩克等。絹馬互市有固定的互市地點(diǎn)，它們都是這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心。明清時(shí)期茶馬司所在的烏魯木齊、伊犁、塔爾巴哈臺(tái)、科布多、烏里雅蘇臺(tái)等，地位更為顯著。北方游牧民族依靠絲綢之路貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和封建社會(huì)的商品交換機(jī)制與中原漢族交流，形成了農(nóng)業(yè)文明社會(huì)和草原游牧社會(huì)經(jīng)濟(jì)互利互補(bǔ)的模式。

絲綢之路沿線的城鎮(zhèn)是絲路行旅的依托，為絲路的暢通與秩序安定提供安全保障。絲綢之路自身的發(fā)展，也會(huì)大大影響所經(jīng)地區(qū)的人文發(fā)展和環(huán)境變遷。在草原絲綢之路沿線，形成了許多著名的城鎮(zhèn)。直到今天，它們中的大多數(shù)也還是絲綢之路旅游的名勝。

草原絲綢之路不僅僅是亞歐大陸的貿(mào)易聯(lián)結(jié)者，更是東西方文化交流薈萃之地。不同文明傳來(lái)的新鮮養(yǎng)分，孕育著新的文化。漢族傳統(tǒng)文化、中亞及印度的佛教文化、伊斯蘭文化、北方游牧文化相互滲透、浸潤(rùn)，促進(jìn)了環(huán)阿勒泰草原絲綢之路文化的變遷與發(fā)展。這條世界之路帶給我們的不僅是貿(mào)易，更重要的是思想的匯集、宗教的傳播、文化的碰撞、民族的融合與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

四、距離與時(shí)空的跨越：環(huán)阿勒泰草原絲路文化變遷的啟示

(一)多元文化的碰撞與融合是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力

草原絲綢之路自古以來(lái)就是聯(lián)結(jié)中原文明、草原文明、中亞文明、西亞文明、歐洲文明的紐帶?！包S金之路”阿勒泰是草原絲綢之路東西方文化交流的歷史見(jiàn)證。文化之間的交流和碰撞不僅影響了不同文化、區(qū)域和國(guó)家的發(fā)展變化，而且也對(duì)整個(gè)社會(huì)的變遷發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。從文化層面來(lái)分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)，其重要特征就是多元文化的碰撞、溝通、交融及在此基礎(chǔ)上的整合，這也是推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力。今天，在著手進(jìn)行區(qū)域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)建設(shè)時(shí)，必須對(duì)該區(qū)域的歷史文化資源進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查、挖掘，充分考量區(qū)域內(nèi)并存的多元文化之間的關(guān)系，通過(guò)積極有效的引導(dǎo)，將多元文化整合成為能夠?qū)^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起推動(dòng)作用的文化力。

(二)重視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推動(dòng)和引領(lǐng)作用

在以往時(shí)代，文化交流是作為商品交換的附加效應(yīng)而存在的。商業(yè)活動(dòng)是東西方各民族交流的橋梁，是東西方文化交流的主要?jiǎng)恿ΑＫ袚?dān)的媒介作用波及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，東西方之間物質(zhì)與精神文化的交流，很大程度上都是通過(guò)商業(yè)活動(dòng)這一媒介而進(jìn)行的。信息化時(shí)代，文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位、作用乃至方式都發(fā)生了變化。以信息、科技等為代表的現(xiàn)代文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推動(dòng)和引領(lǐng)作用越來(lái)越突出。人們用“人類(lèi)文明的運(yùn)河”、“中西文化交流的動(dòng)脈”來(lái)贊美和評(píng)價(jià)草原絲綢之路，這顯然包含了對(duì)北方古代各民族在絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化交流中的貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)和思考。它不僅涉及經(jīng)濟(jì)史問(wèn)題，同時(shí)也涉及政治史、文化史、民族史和宗教史諸問(wèn)題。如今的絲綢之路所承載的，已不是實(shí)實(shí)在在的商品，人們?cè)谶b望過(guò)去的同時(shí)，更關(guān)注對(duì)文化變遷的考量，以及由此引發(fā)的對(duì)東西方文明再次對(duì)話與交流的渴望與設(shè)想。

(三)主動(dòng)參與文化的交往與交流，推動(dòng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展

自古以來(lái)，我國(guó)北方游牧民族都努力從各方汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)以豐富自身。草原絲綢之路除了傳輸絲綢外，文化的傳播、宗教的傳播、各類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造和技術(shù)的傳播，折射出草原游牧民族寬廣豁達(dá)和兼容并蓄的民族性格。阿勒泰地區(qū)豐富的草原文化遺產(chǎn)就是這一偉大歷史進(jìn)程的見(jiàn)證。草原絲綢之路的開(kāi)通和發(fā)展，使阿勒泰地區(qū)與中原、中亞、西亞連接起來(lái)，成為開(kāi)放的歷史文化區(qū)域和各民族文化交流的廣闊舞臺(tái)。在經(jīng)濟(jì)全球化激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，文化的交流已經(jīng)不受地域、民族的限制，超越了時(shí)空。任何民族的東西通過(guò)交往、交流而具有了世界性。主動(dòng)推進(jìn)與其他文化的交流和碰撞是實(shí)現(xiàn)中華文化更新的一條重要路徑。生活在信息化時(shí)代的各民族，應(yīng)有更為積極的交往意識(shí)，更加開(kāi)放的、更加包容的交往心態(tài)，主動(dòng)參與文化交往與交流，推進(jìn)與其他文化的交流和碰撞。在現(xiàn)代化的新的起點(diǎn)上，我們需要從中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的實(shí)踐出發(fā)，遵循民族文化發(fā)展的基本規(guī)律，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把握現(xiàn)代先進(jìn)文化的方向，著眼世界文化前沿，吸收中外文化之精華，不斷發(fā)展、創(chuàng)新，才能煥發(fā)出一個(gè)新興大國(guó)的軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)。

文明交往是人類(lèi)歷史變革和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺。人類(lèi)社會(huì)歷史不僅僅是各種社會(huì)因素相互作用推動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而且也是人類(lèi)世代累積創(chuàng)造出來(lái)的、具有內(nèi)在聯(lián)系的文明形態(tài)及其交往的序列。文明只有在交往之中才能更好地發(fā)展。絲綢之路是東西方文明交往的大通道，它代表著不同文明之間的無(wú)限聯(lián)系及其最大融合。華夏文明五千年的延續(xù)發(fā)展正是借助了地區(qū)與地區(qū)之間不同文明的交往。今天，這種規(guī)律依然發(fā)揮作用。作為絲綢之路上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，千百年來(lái)新疆一直充當(dāng)著各種文化交流平臺(tái)的角色，其本身就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化的共融區(qū)域，蘊(yùn)藏著巨大的潛力。幾千年來(lái)一直是世界各大古代文明頻繁接觸、相互滲透的地區(qū)，它們的交融或排斥對(duì)這一地域里多元文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也促進(jìn)了東西方文明各自的發(fā)展。這是一條和平和希望的捷徑，和平和希望的新的絲綢之路。在經(jīng)濟(jì)文化的意義上，新疆是中國(guó)和歐洲之間的一座橋。[注]參見(jiàn)戴維·戈塞特著《新疆經(jīng)驗(yàn)與絲綢之路的復(fù)興》，原載于《參考消息》2006年5月31日版。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，一頭連著繁榮的東亞經(jīng)濟(jì)圈，另一頭系著發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)與外界的交流。不論在歷史上還是在當(dāng)今，絲綢之路都是中外文明交往永遠(yuǎn)的通道。

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