韓賀南

(中華女子學(xué)院 性別與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，北京 100101)

社會(huì)性別(Gender)是基于生理性別的社會(huì)歷史文化建構(gòu)，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一重大的歷史變遷過程中，女性群體被怎樣的期待、要求與評(píng)價(jià)，亦即女性的社會(huì)性別被怎樣地建構(gòu)著，這是現(xiàn)代化與女性研究的重要問題。

覆蓋城鄉(xiāng)的龐大婦女組織是中國婦女運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)之一。中華全國婦女聯(lián)合會(huì)(簡稱婦聯(lián))是中國婦女組織的主角。它是中國共產(chǎn)黨和政府聯(lián)系婦女群眾的橋梁和紐帶，是中國婦女運(yùn)動(dòng)的實(shí)際組織者和推動(dòng)者。婦聯(lián)組織對(duì)婦女社會(huì)性別的建構(gòu)，在一定程度上反映了黨、國家、社會(huì)與婦女的關(guān)系。關(guān)于中國婦女組織、中國婦女與黨、國家、社會(huì)的關(guān)系，國內(nèi)外學(xué)者多有研究。國外學(xué)者關(guān)于這方面的研究多集中于中國新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國婦女解放遵循了自上而下的路徑，婦女解放是被動(dòng)式的。認(rèn)為中國婦女解放是被中國革命和建設(shè)裹挾行進(jìn)的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國“國家女權(quán)主義者”，即“在社會(huì)主義國家權(quán)力機(jī)構(gòu)中有意識(shí)地推動(dòng)?jì)D女的賦權(quán)和男女平等的國家干部們”，“以提倡和爭取‘婦女權(quán)利’為己任”[1]58，在中國婦女解放進(jìn)程中起到了重要作用，彰顯了婦女的主體性。近年來，國外女性主義者反思20世紀(jì)60-70年代的第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)被全球資本所利用和掌控，過于張揚(yáng)個(gè)體權(quán)力，削弱了婦女的階級(jí)性和民族性，主張重拾社會(huì)主義遺產(chǎn)。在此背景下，中國社會(huì)主義婦女解放與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)受到關(guān)注。由于理論背景、研究方法、關(guān)注角度等諸多不同，許多觀點(diǎn)有待進(jìn)一步探討。國內(nèi)學(xué)者從不同學(xué)科、不同角度出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)性別視角研究在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中婦女發(fā)展面臨的問題，關(guān)注如何消除性別歧視，推動(dòng)?jì)D女全面參與社會(huì)，共享發(fā)展成果等問題，而關(guān)于婦聯(lián)組織對(duì)婦女群體的社會(huì)性別建構(gòu)研究成果不多。本文主要對(duì)改革開放以來召開的全國婦女代表大會(huì)工作報(bào)告及相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究，著重關(guān)注婦聯(lián)組織對(duì)婦女群體的社會(huì)性別要求與期待。

一、“新女性”的精神特質(zhì)

中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)開啟了中國改革開放新的歷史時(shí)期。改革開放以后，共召開了七次全國婦女代表大會(huì)，即中國婦女第五次全國代表大會(huì)至中國婦女第十一次全國代表大會(huì)(以下簡稱中國婦女五大等)。“新女性”概念首次出現(xiàn)在中國婦女六大報(bào)告中。中國婦女八大報(bào)告首次使用“新女性形象”概念。新女性概念的基本內(nèi)涵集中反映了這一時(shí)期黨和政府以及婦聯(lián)組織對(duì)女性群體的社會(huì)性別期待與要求。

(一)20世紀(jì)80年代：“四自”、“四有”的新女性

新時(shí)期的新女性概念是改革開放新時(shí)代的產(chǎn)物。這一時(shí)期新女性與新女性形象的基本內(nèi)涵主要指女性的精神特質(zhì)。在新時(shí)期召開的首次中國婦女全國代表大會(huì)即中國婦女五大報(bào)告中，首次提出了“四自”概念，即：“自尊、自愛、自重、自強(qiáng)”。中國婦女六大將其改為“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”，一直沿用至今。

20世紀(jì)80年代初，改革開放伊始，“婦女問題”凸顯。當(dāng)時(shí)，“拐賣婦女兒童的犯罪活動(dòng)不斷發(fā)生；溺棄女嬰，虐待生女孩的母親的現(xiàn)象有所發(fā)展；早就絕跡的嫖娼賣淫活動(dòng)重新出現(xiàn)；包辦婚姻，干涉婚姻自由，在一些地方還相當(dāng)普遍”[2]803。面對(duì)這些問題，黨和政府一方面依法嚴(yán)打侵害婦女兒童權(quán)益的違法犯罪行為，一方面教育婦女“要自尊、自愛、自重、自強(qiáng)，勇敢地捍衛(wèi)法律賦予自己的神圣權(quán)利”[3]40，中國婦女五大報(bào)告要求廣大婦女發(fā)揚(yáng)“四自”精神，“絕不向邪惡勢力低頭，不受封建殘余思想的束縛，不當(dāng)資本主義腐朽思想的俘虜，更不能做喪失人格、國格的事情”[3]40。中國婦女六大報(bào)告修改了五大報(bào)告的“四自”內(nèi)容，提出了“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的“四自”口號(hào)，并對(duì)“四自”的內(nèi)涵進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，指出：“自尊，就是尊重自己的人格，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，反對(duì)自輕自賤；自信，就是相信自己的力量，堅(jiān)定自己的信念，反對(duì)妄自菲??；自立，就是樹立獨(dú)立意識(shí)，體現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，反對(duì)依附順從；自強(qiáng)，就是頑強(qiáng)拼搏，奮發(fā)進(jìn)取，反對(duì)自卑自弱”。[4]15。中國婦女六大報(bào)告明確指出“四自”口號(hào)的意義在于喚醒女性的自我意識(shí)，促使女性增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，并通過“四自”的橋梁走向有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的“四有”境界。中國婦女六大報(bào)告將“四自”、“四有”作為新女性的基本內(nèi)涵，號(hào)召廣大婦女“樹立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的新女性意識(shí)”，“全面提高素質(zhì)，做自尊、自信、自立、自強(qiáng)的新女性”[4]15。如果說，中國婦女五大報(bào)告“四自”精神的倡揚(yáng)主要是教育婦女自律，抵御一些侵害婦女權(quán)益的違法犯罪行為和社會(huì)丑惡現(xiàn)象，那么中國婦女六大報(bào)告對(duì) “四自”精神的強(qiáng)調(diào)則著重提升女性承受改革壓力的心理承受能力，增強(qiáng)女性面對(duì)競爭環(huán)境的求生存與求發(fā)展的能力。報(bào)告認(rèn)為，改革開放為婦女發(fā)展提供了良好機(jī)遇，也帶來激烈的競爭與挑戰(zhàn)，提高素質(zhì)，迎接挑戰(zhàn)是時(shí)代對(duì)婦女的要求。

(二)20世紀(jì)90年代：“八觀”、“四德”的新女性

20世紀(jì)90年代，新女性的內(nèi)涵在80年代、“四自”“四有”的基礎(chǔ)上又增加了新的內(nèi)容，賦予新時(shí)期、新女性以除具有“四自”、“四有”精神以外，還應(yīng)該具備“八觀”、“四德”的內(nèi)涵?！鞍擞^”有三個(gè)層面的內(nèi)容，其一主要是社會(huì)層面的，即為“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”“三觀”；其二主要是家庭層面的，稱為“婚戀觀、家庭觀、生育觀、教子觀”“四觀”；其三是性別層面的，即婦女觀。“四德”即指“社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”*20世紀(jì)90年代提出“三德”，中國婦女十一大增加了“個(gè)人品德” 。。

20世紀(jì)90年代，伴隨著改革開放的深入，中國婦女運(yùn)動(dòng)的主題在20世紀(jì)80年代提高婦女素質(zhì)，依法保護(hù)婦女兒童合法權(quán)益的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過婦女的社會(huì)參與“求進(jìn)步、求平等、求發(fā)展”[5]29。自20世紀(jì)80年代末至90年代，婦聯(lián)組織不斷尋找婦女經(jīng)濟(jì)社會(huì)參與的切入點(diǎn)，尋找婦女發(fā)揮“特殊作用”的領(lǐng)域和方式?！拔搴谩奔彝?、文明家庭建設(shè)是婦聯(lián)工作的“主體工程”之一。中國婦女七大報(bào)告指出：婦女“積極參加‘五好’家庭、文明家庭活動(dòng)，將中華民族的傳統(tǒng)美德與改革開放的時(shí)代精神結(jié)合起來，正在逐步形成文明健康的婚戀觀、家庭觀、生育觀和教子觀”[5]29。在“五好文明家庭”建設(shè)方面，與婚姻家庭、生育、教子有關(guān)的“四觀”隨之提出。中國婦女八大為了動(dòng)員廣大婦女在“實(shí)現(xiàn)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)”中“肩負(fù)起歷史賦予的光榮責(zé)任”，號(hào)召婦女進(jìn)一步提高婦女素質(zhì)，“要牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和高尚的道德情操”，“把中國女性的傳統(tǒng)美德繼承下去，又要不斷塑造符合時(shí)代特征的新女性形象”[6]346，同時(shí)指出：婦女“要在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中作出特殊貢獻(xiàn)”，要“向社會(huì)廣泛傳播文明進(jìn)步的婦女觀，成為社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的宣傳者、實(shí)踐者”[6](P346。由此，新女性的思想觀念、道德要求由婚姻家庭、生育、教子拓展到社會(huì)公德、職業(yè)道德領(lǐng)域，上升到世界觀、人生觀、價(jià)值觀層面。

(三)新世紀(jì)以來：主體意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)

21世紀(jì)以來，伴隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和中國婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，新女性內(nèi)涵在原有基礎(chǔ)上增加了女性主體意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)容。所謂主體意識(shí)，主要指女性作為社會(huì)主義社會(huì)的主人翁意識(shí)以及生存與發(fā)展的自我掌控意識(shí)。所謂創(chuàng)新意識(shí)是指與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造意識(shí)。

21世紀(jì)初召開的中國婦女九大，在貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的主題下，倡揚(yáng)女性“創(chuàng)新、創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)”[7]30精神，號(hào)召女性“適應(yīng)改革和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢”，增強(qiáng)“自主意識(shí)和競爭意識(shí)”[7]31，提升自我發(fā)展能力，成為先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，先進(jìn)文化的建設(shè)者?？梢?，新世紀(jì)伊始，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，參與和創(chuàng)造成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國婦女運(yùn)動(dòng)的主題。與此相適應(yīng)，主體性與創(chuàng)造精神成為新女性的重要特征。繼而，中國婦女十大報(bào)告，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，強(qiáng)調(diào)女性要增強(qiáng)“參與科學(xué)發(fā)展的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)”，進(jìn)一步要求婦女成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“衷心擁護(hù)者、積極參與者、奮力開拓者，永葆敢為人先的創(chuàng)新氣魄”[8]46?？梢?，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷向前演進(jìn)，黨和國家對(duì)女性社會(huì)參與和貢獻(xiàn)的期待在增強(qiáng)。不斷激發(fā)女性的創(chuàng)新、奮進(jìn)精神。中國婦女十一大報(bào)告肯定了中國婦女“自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新的精神”和“創(chuàng)造新崗位、創(chuàng)造新業(yè)績、創(chuàng)造新生活”[9]的輝煌業(yè)績，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的社會(huì)主題下號(hào)召將新女性的主體意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)實(shí)踐化、行動(dòng)化。

綜上所述，新時(shí)期新女性的內(nèi)涵豐富，從內(nèi)容上看，包括三個(gè)層面：思想觀念、道德品質(zhì)、心理素質(zhì)與品格。思想觀念——正確的“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”、“婦女觀”；道德品質(zhì)——符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德；心理素質(zhì)與品格——“自尊、自愛、自重、自強(qiáng)”、“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”。從領(lǐng)域上看：從個(gè)人到家庭再到社會(huì)。新時(shí)期新女性內(nèi)涵不斷拓展，變化軌跡主要呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)：一是女性主體性增強(qiáng)。經(jīng)歷了從“自律”，到“自主”(自主意識(shí))再到主體性的演變過程，由關(guān)注女性個(gè)體素質(zhì)到注重女性個(gè)體價(jià)值；二是涉及領(lǐng)域逐漸拓寬。從一定程度上表明對(duì)女性角色的期待由家庭向社會(huì)拓展。

二、新女性的“復(fù)合角色系統(tǒng)”

社會(huì)性別表現(xiàn)為基于生理性別的一整套社會(huì)安排，而性別氣質(zhì)與性別角色是這套安排的主要內(nèi)容。在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，黨和國家及婦聯(lián)組織對(duì)婦女的角色具有怎樣的期待，婦女到底承擔(dān)了怎樣的角色？從中國婦女全國代表大會(huì)報(bào)告中可見，婦女在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的角色不是所謂男主外，女主內(nèi)的單一角色，也不是以社會(huì)角色為主兼顧家庭角色或相反，而是一個(gè)“復(fù)合角色系統(tǒng)”，即由兩個(gè)角色系統(tǒng)組成：一個(gè)是家庭角色系統(tǒng)，一個(gè)是社會(huì)角色系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)是截然分開的，相互連接的。

(一)社會(huì)角色：“一線”與“后勤”雙重領(lǐng)域

廣泛參與社會(huì)，承擔(dān)社會(huì)角色，是中國婦女在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的首要角色。從中國婦女全國代表大會(huì)報(bào)告及相關(guān)文獻(xiàn)來看，中國共產(chǎn)黨和政府對(duì)婦女的角色期待與角色安排首先是社會(huì)角色。

20世紀(jì)70年代末至80年代中期，女性的社會(huì)角色呈現(xiàn)雙重領(lǐng)域，即“前線”與“后勤”，或者說，女性的社會(huì)角色系統(tǒng)，是“一線”與“后勤”，“主要角色”與“輔助角色”相結(jié)合的系統(tǒng)。所謂“前線”即指按當(dāng)時(shí)的行業(yè)劃分的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等各個(gè)領(lǐng)域的“第一線”。而“后勤”則指為“前線”服務(wù)的領(lǐng)域，諸如，保育員，營業(yè)員，炊事員，清潔工，醫(yī)護(hù)工作者，赤腳醫(yī)生等，當(dāng)時(shí)被稱為后勤工作。中國婦女四大報(bào)告提出的“新時(shí)期我國婦女的崇高任務(wù)”有五項(xiàng)，第一項(xiàng)是在階級(jí)斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)“‘三大革命’運(yùn)動(dòng)第一線立新功”。第二項(xiàng)是“當(dāng)好實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的后勤兵”[10]27。關(guān)于對(duì)前線與后勤工作的認(rèn)識(shí)，中國婦女四大報(bào)告指出：“前線和后勤，是一個(gè)統(tǒng)一的整體，是相互依存、密切聯(lián)系的，雖然崗位不同，但都是為了一個(gè)共同的奮斗目標(biāo)而工作的，都是為人民服務(wù)，都是光榮的崇高的革命工作”[10]30。婦女雖然在后勤崗位，但與一線的工作目標(biāo)是一致的，都是崇高的革命工作，都是為人民服務(wù)?？梢娫谏鐣?huì)主義勞動(dòng)關(guān)系中，女性的后勤工作職業(yè)聲望是高評(píng)價(jià)的。從這個(gè)意義上說，“一線”與“后勤”沒有職業(yè)鴻溝。中國婦女五大報(bào)告，也著重對(duì)職業(yè)分工進(jìn)行了闡釋，指出“要樹立正確的勞動(dòng)態(tài)度和工作態(tài)度，充分認(rèn)識(shí)在我們社會(huì)主義國家里，勞動(dòng)沒有高低貴賤之分”，“凡是能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，有利于人民的勞動(dòng)，都是高尚的、光榮的”[3]36。中國婦女五大號(hào)召婦女“要干一行，愛一行，鉆一行，精通一行，進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)”[3]36?？梢姡@一時(shí)期女性社會(huì)角色的雙重領(lǐng)域明朗化，而且被社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值觀所認(rèn)同。

自中國婦女六大以后，女性的社會(huì)角色期待與安排，沒有表現(xiàn)出如前所言的主輔雙重領(lǐng)域，雖然這種情況在現(xiàn)實(shí)中顯然存在。歷次全國婦女代表大會(huì)報(bào)告對(duì)女性的社會(huì)角色期待均未明確提及職業(yè)分工的性別分化問題，主要是圍繞黨的中心工作，號(hào)召婦女做出貢獻(xiàn)。諸如，號(hào)召廣大婦女“投身改革和建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)振興中大顯身手”[4]13；在“促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展”中做出重要貢獻(xiàn)；積極參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等等。僅從婦女自身角度而言，試圖通過提高婦女素質(zhì)，找準(zhǔn)婦女社會(huì)參與的切入點(diǎn)，通過婦女全面的社會(huì)參與，促進(jìn)婦女的社會(huì)角色從邊緣到中心的演進(jìn)。

(二)多重身份的“家庭內(nèi)社會(huì)角色”

傳統(tǒng)的性別分工使女性的家庭角色在角色系統(tǒng)中占據(jù)最重要的位置。女性的角色緊張是職業(yè)女性面臨的特殊困難。那么，黨和國家及婦聯(lián)組織對(duì)女性的家庭角色具有怎樣的期待，研究發(fā)現(xiàn)，家庭角色一直是女性角色系統(tǒng)中的重要元素。歷次全國婦女代表大會(huì)報(bào)告及相關(guān)文獻(xiàn)都有關(guān)于女性家庭角色的評(píng)價(jià)與要求。新時(shí)期女性的家庭角色是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，家庭角色與社會(huì)角色鏈接緊密，“家庭內(nèi)社會(huì)角色”是女性家庭角色的重要特征。

在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，黨和國家對(duì)女性的家庭角色具有不同的期待與要求。

20世紀(jì)70年代末80年代初，主要是“做好母親，當(dāng)好‘園丁’”。中國婦女四大報(bào)告提出的婦女的第三項(xiàng)任務(wù)是“精心培育革命的后代”[10]31。第四項(xiàng)任務(wù)是“用社會(huì)主義思想處理好婚姻家庭關(guān)系”[10]33，中國婦女五大報(bào)告要求廣大婦女“做好母親，當(dāng)好‘園丁’”[3]40，“處理好婚姻戀愛問題”，“爭創(chuàng)‘五好’家庭”，號(hào)召婦女樹立正確的戀愛觀、婚姻道德觀、生育觀[3]43。中國婦女四大、五大報(bào)告都在婦女的任務(wù)部分，將對(duì)婦女的家庭角色要求作為重要內(nèi)容?；貞?yīng)了改革之初出現(xiàn)的拐賣婦女兒童、買賣婚姻等問題。

自中國婦女六大報(bào)告后，對(duì)女性的家庭角色期待與要求一方面聚焦為女性的素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)女性作為母親的言行對(duì)子女的示范作用，諸如，要求女性通過培養(yǎng)“四自”精神，達(dá)到“四有”的境界等；另一方面，將對(duì)女性的家庭角色要求與期待置于“五好”家庭建設(shè)之中，在這一活動(dòng)中培養(yǎng)女性的家庭角色，諸如，要求女性樹立文明健康的婚戀觀、家庭觀、生育觀、教子觀，夫妻和睦、敬老撫幼、教子有方等等。總體來看，女性的家庭角色在其角色系統(tǒng)中的位置不是在彰顯和擴(kuò)大而是逐漸內(nèi)化為女性的素質(zhì)，分布在女性的角色系統(tǒng)中，反映出這樣的理念，即女性的家庭角色是其角色系統(tǒng)中渾然一體的一個(gè)元素。

此外，新時(shí)期中國女性的家庭角色表現(xiàn)出“家庭內(nèi)社會(huì)角色”的特征。所謂“家庭內(nèi)社會(huì)角色”即指以家庭角色身份，通過家庭建設(shè)工作，服務(wù)于社會(huì)?；蛘哒f，集家庭角色和家庭建設(shè)工作者角色于一身。諸如，對(duì)女性承擔(dān)的撫育兒童的工作，中國婦女四大報(bào)告談到：“今天的兒童，將是二十一世紀(jì)把我們國家推向共產(chǎn)主義的偉大生力軍。精心培育他們成為可靠的革命接班人，是黨和國家的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，是新時(shí)期婦女的又一崇高職責(zé)”[10]31。從中可見，“培養(yǎng)革命的后代”既是社會(huì)的，也是家庭的，首先是社會(huì)的。既是婦女作為社會(huì)主義一份子的職責(zé)，也是母親的職責(zé)。在這里，家庭與社會(huì)角色沒有嚴(yán)格的界限，相互連接，相互重疊。

此外，“五好”文明家庭建設(shè)工作一直是婦聯(lián)工作的重要領(lǐng)域，在這一工作中，對(duì)于每一個(gè)家庭來說，婦女不僅要嚴(yán)以律己，而且實(shí)際上被賦予家庭建設(shè)“負(fù)責(zé)人”的角色。中國婦女五大報(bào)告談到：“婦女作為母親、妻子和主婦，在家庭中居于重要地位，要在建設(shè)社會(huì)主義新型家庭關(guān)系中，充分發(fā)揮自己的特殊作用?！盵3]45從以上意義上說來，中國婦女的家庭角色既是家庭的也是社會(huì)的。

以上觀之，中國女性在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的角色是一個(gè)多重身份的角色系統(tǒng)，首先表現(xiàn)為在社會(huì)角色中主角與配角的集合；其次表現(xiàn)為家庭與社會(huì)角色的鏈接。

三、新女性“鐵肩擔(dān)道義”

中國婦女是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“半邊天”，充分發(fā)揮婦女在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的特殊作用，是新時(shí)期黨和國家對(duì)婦女的評(píng)價(jià)、要求與期待。那么，女性的作用究竟特殊在哪里，如何不可替代，主要有以下兩個(gè)方面：

(一)社會(huì)改革的“減壓閥”

在中國社會(huì)改革這一重大的社會(huì)變遷過程中，各種社會(huì)矛盾凸顯，女性被期待或?qū)嶋H上起到了“減壓閥”的作用。這一問題，在中國婦女六大報(bào)告中最為彰顯。

20世紀(jì)80年代末，我國進(jìn)入了全面改革的攻堅(jiān)階段，逐步確立改革的大體框架，建立起社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的新秩序。 在社會(huì)改革的陣痛期，中國婦女是資源相對(duì)貧乏，所受影響較大的群體。

在這一背景下，中國婦女六大報(bào)告著重闡述了婦女如何分擔(dān)改革過程中的社會(huì)壓力問題，希望廣大婦女“要理解改革、支持改革”[4]12。報(bào)告分析了改革進(jìn)入關(guān)鍵期，社會(huì)矛盾凸顯給婦女帶來的壓力和挑戰(zhàn)。指出：在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的過程中，“一些身體素質(zhì)差、思想文化水平低、參與能力弱、家務(wù)負(fù)擔(dān)重的婦女，在競爭中處于不利地位”[4]14,勞動(dòng)制度改革，價(jià)格、工資調(diào)整“也會(huì)不同程度地影響到婦女的工作和生活”[4]14。著重強(qiáng)調(diào)改革是一個(gè)艱難、漫長的過程，最終會(huì)提高生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，但其中也會(huì)有代價(jià)，“不可能使所有人同時(shí)得到均等的好處”[4]14，尤其是在新舊體制交替，尚未建立起社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)秩序的過渡時(shí)期，會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活困難，會(huì)影響一些人的具體利益。婦女對(duì)這一切“要有清醒的認(rèn)識(shí)和充分的理解”[4]14?！氨仨氂冒l(fā)展觀點(diǎn)、全局觀點(diǎn)和生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來看待改革”[4]14?？梢?，中國婦女六大報(bào)告理智、冷靜地分析了改革對(duì)中國婦女的挑戰(zhàn)，希望婦女為國分憂。關(guān)于婦女如何承擔(dān)改革的壓力，報(bào)告指出：一方面，“要艱苦奮斗，積極奉獻(xiàn)”?！霸诒韭殟徫簧?，為提高經(jīng)濟(jì)效益、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力而努力工作”[4]15。 另一方面，要增強(qiáng)對(duì)改革的理解力、參與競爭的能力和承擔(dān)壓力的心理承受力。面對(duì)改革攻堅(jiān)階段婦女的處境與任務(wù)，中國婦女六大提出了“全面提高素質(zhì)，做自尊、自信、自立、自強(qiáng)的新女性”的口號(hào)。

總之，中國婦女六大報(bào)告所體現(xiàn)的婦女在改革攻堅(jiān)階段的作用主要是在改革帶來的壓力面前，發(fā)揚(yáng)“四自”精神，全面提高素質(zhì)，以良好的精神準(zhǔn)備、心理素質(zhì)承擔(dān)改革的壓力。作為社會(huì)改革的“減壓閥”是這一時(shí)期婦女為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮作用的另一種形式，如果將在第一線直接創(chuàng)造財(cái)富稱為顯性貢獻(xiàn)，這種對(duì)壓力的分擔(dān)或可稱為隱性貢獻(xiàn)。據(jù)此可以說，婦女對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)是多方面的、多種形式的。

(二)道德示范與情感紐帶

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，婦聯(lián)組織不斷尋找發(fā)揮婦女特殊作用的領(lǐng)域與方式，認(rèn)為婦女在精神文明建設(shè)中具有獨(dú)特作用。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是在道德情操方面對(duì)兒童、家庭乃至整個(gè)社會(huì)的示范作用；二是在情感方面對(duì)于建立和睦家庭與和諧社會(huì)的精神紐帶作用。在全國婦女代表大會(huì)報(bào)告中多處提到希望廣大婦女提高素質(zhì)，修養(yǎng)品格，淬煉道德情操，傳遞關(guān)愛。

20世紀(jì)90年代，在中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建立的過程中，某些資本主義價(jià)值觀鉤沉封建主義陳舊性別文化，女性被商品化現(xiàn)象凸顯?；貞?yīng)這些問題，黨和國家及婦聯(lián)組織一方面在全社會(huì)倡揚(yáng)馬克思主義婦女觀，強(qiáng)調(diào)婦女和男子具有同等的價(jià)值和人格尊嚴(yán)，同樣的權(quán)利和義務(wù)；另一方面，希望女性提升思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚品格。諸如中國婦女七大報(bào)告明確指出：“市場活動(dòng)中出現(xiàn)的拜金主義等消極因素，誘發(fā)了有的人把婦女當(dāng)成商品和極少數(shù)婦女墮落的現(xiàn)象，致使一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象和犯罪活動(dòng)重新蔓延”[5]40。報(bào)告要求“在廣大婦女中提倡正確的理想、信念、人生觀、價(jià)值觀，弘揚(yáng)勤勞節(jié)儉、樂于奉獻(xiàn)、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德”[5]40。希望“每一個(gè)母親都應(yīng)以高尚的道德情操，對(duì)子女進(jìn)行言傳身教”[5]41。 中國婦女九大報(bào)告提出抵制“三個(gè)主義”，即“拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義”，明確要求廣大婦女“帶頭倡導(dǎo)時(shí)代新風(fēng)”[7]43，“積極參與各種群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)特別是家庭美德建設(shè)”，“做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者、社會(huì)主義道德規(guī)范的實(shí)踐者和新型人際關(guān)系的建設(shè)者”[7]43。中國婦女十一大報(bào)告希望廣大婦女在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的歷史進(jìn)程中“彰顯巾幗之美”?！懊馈痹谝韵滤膫€(gè)方面：第一、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；第二、修養(yǎng)“四德”——社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德修養(yǎng)；第三、履行法律義務(wù)；第四、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。主要是指女性作為家庭與社會(huì)的主體擔(dān)負(fù)起家庭與社會(huì)發(fā)展的責(zé)任。婦女的家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)是指“以自身的模范行為給孩子樹立榜樣、讓家庭充滿溫馨、為社會(huì)和諧添彩”[11]；婦女的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)莫?dú)特性表現(xiàn)為：“用自身的道德力量傳遞人間愛、展現(xiàn)真善美、積聚正能量，為開創(chuàng)人人相互關(guān)愛、家家幸福安康、社會(huì)和諧發(fā)展的生動(dòng)局面貢獻(xiàn)力量。”[11]可見，女性家庭與社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕Y本是道德示范與情感傳遞，其影響路徑由個(gè)體到家庭再到社會(huì)。由此，在一定程度上可以說，女性在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)過程中的作用，是一個(gè)具有內(nèi)在機(jī)理的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)是將女性的情操、情感經(jīng)由個(gè)體傳遞到家庭、社會(huì)，作用于社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明。它是一種從微觀個(gè)體到宏觀社會(huì)，從潛隱的內(nèi)在精神到彰顯的物質(zhì)文明，從現(xiàn)實(shí)到未來，關(guān)涉到老人、兒童，男人、女人的連動(dòng)運(yùn)作。

以上觀之，改革開放新時(shí)期，婦聯(lián)組織對(duì)女性群體的社會(huì)性別期待集中表現(xiàn)為這一時(shí)期新女性形象的塑造。新女性形象的基本內(nèi)涵主要有三個(gè)層面：一是新女性的精神特質(zhì)。二是新女性的家庭與社會(huì)角色及其關(guān)系。三是新女性在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的特殊作用。新女性的精神特質(zhì)是由心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、思想觀念、道德修養(yǎng)多元素組成的系統(tǒng)。其中自尊、自信、自立、自強(qiáng)“四自”精神是新女性最基本的精神特質(zhì)，它是通向有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律“四有”新人理想境界的橋梁。新女性的角色是社會(huì)與家庭角色的復(fù)合系統(tǒng)，“家庭內(nèi)社會(huì)角色”彰顯了中國女性角色系統(tǒng)的獨(dú)特性。在婦聯(lián)組織及其所反映的中國共產(chǎn)黨和國家對(duì)女性的角色期待中，女性的社會(huì)角色始終置于首位，在改革開放初期女性的社會(huì)角色期待表現(xiàn)為雙重領(lǐng)域，即主流領(lǐng)域和邊緣領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)稱為“前線”與“后方”、主要角色與輔助角色。20世紀(jì)80年代末以來，女性的社會(huì)角色層次模糊化，以在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中“大顯身手”、“再立新功”等表述方式凸顯女性的社會(huì)角色。女性的家庭角色期待雖然被置于社會(huì)角色之后，但是將其作為婦女為社會(huì)主義現(xiàn)代化，尤其是社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出特殊貢獻(xiàn)的領(lǐng)域與方式，即希望通過發(fā)揮女性在家庭建設(shè)中的作用，建立和睦美滿家庭，固本強(qiáng)基，堅(jiān)固細(xì)胞，鞏固社會(huì)。也正是從這個(gè)意義上說，女性被賦予“家庭建設(shè)負(fù)責(zé)人”的角色，或稱“家庭內(nèi)社會(huì)角色”。這一點(diǎn)明顯不同于西方社會(huì)公私領(lǐng)域涇渭分明的狀況，彰顯了中國傳統(tǒng)家國文化和社會(huì)主義勞動(dòng)分工的特點(diǎn)。新女性的特殊社會(huì)作用主要表現(xiàn)在道德示范與情感傳遞方面，雖然女性在生育方面的特殊作用被肯定，但前者更為彰顯。黨和國家以及婦聯(lián)組織試圖通過女性的道德楷模作用影響下一代、家庭乃至社會(huì)，通過女性的關(guān)愛傳遞，建立和美人際關(guān)系、和睦家庭、和諧社會(huì)。女性被期待或?qū)嶋H起到社會(huì)陣痛減壓閥的作用。

新時(shí)期女性的社會(huì)性別建構(gòu)受很多因素的影響：首先是社會(huì)背景與社會(huì)主題的影響。黨和國家以及婦聯(lián)組織緊密圍繞黨和國家在各個(gè)歷史時(shí)期的中心任務(wù)，對(duì)女性群體提出了明確的希望與要求，直接建構(gòu)著女性群體的社會(huì)性別。其次，基于女性在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中生存與發(fā)展的處境，著重于女性自身的努力。例如“四自”的提出，著重于女性心理素質(zhì)的培養(yǎng)，回應(yīng)改革的壓力。再次，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的融合。例如“四自”精神，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化自強(qiáng)不息的精神，而女性的道德自律，則顯現(xiàn)出厚德載物的博大胸襟，同時(shí)對(duì)女性主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)的提倡又體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性的張揚(yáng)。

新時(shí)期女性的社會(huì)性別建構(gòu)，仍然帶有一定的局限性。主要表現(xiàn)為：首先，新時(shí)期女性的社會(huì)性別建構(gòu)只是對(duì)女性單方面的要求與期待。而家庭與社會(huì)都是男女共同組成的系統(tǒng)，需要系統(tǒng)內(nèi)所有成員的協(xié)同運(yùn)作，才能使系統(tǒng)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，對(duì)女性的角色與特殊作用的期待具有傳統(tǒng)的性別刻板印象的痕跡。表現(xiàn)為，基于女性生理特征的生育角色，以及男性理性女性感性、關(guān)懷的性別氣質(zhì)判斷，不利于消除性別刻板印象對(duì)個(gè)體多樣化的選擇、自由全面發(fā)展的影響。許多問題有待進(jìn)一步研究。

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