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用馬克思世界歷史理論析資本主義困境及全球化歸宿

2014-03-03 08:02張志昌
關(guān)鍵詞:資本主義馬克思世界

張志昌

(西安建筑科技大學(xué) 思想政治理論教學(xué)研究,陜西 西安 710055)

用馬克思世界歷史理論析資本主義困境及全球化歸宿

張志昌

(西安建筑科技大學(xué) 思想政治理論教學(xué)研究,陜西 西安 710055)

馬克思關(guān)于世界歷史的理論歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn),為全球化進(jìn)程所印證,為風(fēng)云變遷的近代中國史生動(dòng)呼應(yīng)。世界歷史的衍生遵循生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律,演化和發(fā)展取決于生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。這一進(jìn)程中,始終存在著兩大階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)可能有時(shí)會(huì)緩和但最終不可消除的矛盾和斗爭(zhēng),導(dǎo)致資本主義在全球終將陷入困境,世界歷史和全球化發(fā)展的最終歸宿是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)和人類解放。

世界歷史理論;資本主義;全球化

一、馬克思世界歷史理論的發(fā)生與實(shí)踐檢驗(yàn)

馬克思自身并沒有把人類社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程研究稱之為世界歷史理論,恩格斯在后來的手稿整理過程中也沒有正式明確世界歷史理論這一提法。理論界為研究方便把馬克思關(guān)于世界歷史的一系列看法進(jìn)行凝練,遂成為我們所謂的這一理論成果。追根朔源,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出“世界歷史”的概念是這一理論的源頭,后續(xù)即在《德意志意識(shí)形態(tài)》(1845-1846年)中具體描述了人類歷史向世界歷史的演進(jìn)過程,在《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)中展開進(jìn)行了論述,在此后的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》和晚年的《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》中又進(jìn)一步完善和系統(tǒng)化,從而得出人類社會(huì)發(fā)展歷史的一般抽象理論。在研究中,《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》被看作唯物史觀形成的標(biāo)志,同時(shí)也被認(rèn)為是表述“世界歷史”理論的代表性作品。

在馬克思之前,思想家如維柯(Giovanni Battista Vico)、圣西門(Comte de Saint-Simon)、傅立葉(charles fourier)、伏爾泰(Fran ois-Marie Arouet,又名Voltaire)、赫爾德(Johann Gottfried Herder)、康德(Immanuel Kant)、黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel )等人都提出了自己的世界歷史觀,這些思想家前期卓有成效的研究為馬克思所揚(yáng)棄并提供了理論上的啟迪。總體看來,馬克思世界歷史理論有如下六個(gè)方面的含義:一是生產(chǎn)力、分工和普遍交往的發(fā)展是世界歷史形成的;二是資本主義和資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史的形成過程中發(fā)揮著重要的積極作用;三是地理大發(fā)現(xiàn)后,具體的民族史構(gòu)成了人類史和世界史;四是共產(chǎn)主義是世界歷史的發(fā)展方向和最終歸宿;五是世界歷史的轉(zhuǎn)化涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、思想和生活方式等諸多領(lǐng)域;六是在世界歷史的發(fā)展過程中,“中心”是相對(duì)的,“中心論”是狹隘的[1],也即依照時(shí)代性質(zhì)和占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式明確一定階段的“中心”和“非中心”概念是科學(xué)的,而非依據(jù)種族、國力、勝負(fù)確定,“德國中心”論、“歐洲中心”論,進(jìn)而“西方中心”論都屬于狹隘的資產(chǎn)階級(jí)民族主義觀下的偏見。

馬克思的世界歷史理論問世160多年來經(jīng)受住了實(shí)踐檢驗(yàn),亦為地理大發(fā)現(xiàn)以來的全球化進(jìn)程所檢驗(yàn),尤其為最近一個(gè)多世紀(jì)以來的世界歷史發(fā)展進(jìn)程充分表征。需要說明的是,對(duì)這一進(jìn)程的描述,分別有全球化、全球時(shí)代、全球性、全球主義等稱謂,其準(zhǔn)確完善程度說法不一,如果討論和言說這一現(xiàn)象的語境來看,只是一系列思考問題的參照系罷了。從18世紀(jì)下半葉開始,歐洲社會(huì)完成了科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命??茖W(xué)革命使得科學(xué)及技術(shù)在社會(huì)和國家中的地位迅速上升,改造舊有工業(yè),指導(dǎo)、創(chuàng)造了全新的工業(yè)。工業(yè)革命使歐洲社會(huì)支配資源的能力空前提高,社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng),人口增多,消費(fèi)欲望和空間、能力高漲,到20世紀(jì)初基本實(shí)現(xiàn)了城市化、工業(yè)化,而與此同時(shí)的亞洲、非洲等包括中國在內(nèi)的眾多國家還在殖民狀態(tài)里苦苦掙扎。政治革命以英國、美國、法國為代表,給世界歷史鑄上了烙印。資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)有新利益、新意識(shí)形態(tài)的階級(jí),代表著新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,第一次登上了人類歷史舞臺(tái)。一系列新的觀念,如權(quán)利、權(quán)力、契約、共和、自由、平等、博愛、憲政、法治等不僅作為理念橫空出世,而且積極地進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域。從世界歷史進(jìn)展的角度,斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中深情地寫到:“歐洲人由于在這一全球歷史運(yùn)動(dòng)中居于領(lǐng)先地位而支配了這個(gè)剛剛聯(lián)成一體的世界。到19世紀(jì)時(shí),他們以其強(qiáng)大的帝國和股份公司在政治和經(jīng)濟(jì)上控制了全球,并取得了文化上的支配地位,西方文化于是也就成為全球的典范?!盵2]417撇開作者字里行間洋溢著的西方文化中心論,筆者認(rèn)為作為全球著名的歷史學(xué)家,斯塔夫里阿諾斯的描述客觀上成為西方霸權(quán)和侵略行為的借口,但同時(shí),也的確客觀地再現(xiàn)和評(píng)價(jià)了當(dāng)時(shí)歐洲的心態(tài),這一心態(tài)和時(shí)代背景也逐漸地被先知先覺的中國人所認(rèn)識(shí)和震驚。

二、 全球化進(jìn)程的近代中國個(gè)案呼應(yīng)

18世紀(jì)開始,資本主義興起并急劇擴(kuò)張,以英國為代表的資本主義國家試圖打開中國這個(gè)自成體系的東方大國大門。1793年,英國國王喬治三世曾致函乾隆皇帝,提出進(jìn)一步開放中國市場(chǎng)的要求,乾隆以天朝帝國物產(chǎn)豐富,無所不有的封閉態(tài)度予以拒絕。英國國王主動(dòng)適應(yīng)資本家的全球貿(mào)易擴(kuò)張的要求,在全世界范圍中為其開辟市場(chǎng)新路,中國當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者卻閉關(guān)鎖國,傲慢自得,孤芳自賞,這形成了鮮明的對(duì)比。歷史潮流洶涌澎湃,試圖逃避或拒絕是不明智的。近代中國是資本主義全球擴(kuò)張的一個(gè)范本,在世界范圍內(nèi)的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程中具有典型意義[3]。馬克思對(duì)晚清政權(quán)進(jìn)入世界歷史的過程持同情和理性的客觀態(tài)度,認(rèn)為英帝國以武力強(qiáng)行破壞了皇權(quán)至高無上的威望,使閉關(guān)鎖國的基本國策被迫發(fā)生改變,自然經(jīng)濟(jì)開始解體。全球工業(yè)化迅猛發(fā)展,其創(chuàng)造的生產(chǎn)力超越了人類社會(huì)過去幾個(gè)世紀(jì)的積累,以自然經(jīng)濟(jì)為主要特征的傳統(tǒng)中國遭遇到了變革時(shí)代的強(qiáng)烈沖擊??萍歼M(jìn)步,尤其是生產(chǎn)上的重大發(fā)明,往往會(huì)使普通勞動(dòng)者大范圍的失業(yè),引發(fā)生存方式轉(zhuǎn)變,馬克思認(rèn)為這一類的發(fā)明創(chuàng)造就因此具有世界歷史意義[4]。這類世界歷史性的事實(shí)不斷增長(zhǎng),在資本的趨使下擴(kuò)張到全球范圍內(nèi)并到處生根發(fā)芽開花。戰(zhàn)爭(zhēng)成為資本擴(kuò)張的重要助手。戰(zhàn)爭(zhēng)是“惡”的和令人痛恨的,但卻成為推動(dòng)世界歷史發(fā)展不可缺少的手段,堅(jiān)船利炮一次又一次地扣擊著近代中國統(tǒng)治者的心弦。1839-1842年的中英戰(zhàn)爭(zhēng);1856-1858年與英國、法國的戰(zhàn)爭(zhēng);1895年的中日戰(zhàn)爭(zhēng);累計(jì)三次災(zāi)難性的戰(zhàn)爭(zhēng)徹底撕開了清政府的遮羞布,打破了中國閉關(guān)自守和泱泱大國的自滿狀態(tài),清晰地把近代中國的貧弱落后面貌真實(shí)地展現(xiàn)在國人和世界面前。(“19世紀(jì)后半葉所經(jīng)受的屈辱和災(zāi)難使傳統(tǒng)的以自我為中心的中國進(jìn)行了痛苦的自我反省并開始重新評(píng)價(jià)和組織自己?!?對(duì)這三次戰(zhàn)爭(zhēng),斯塔夫里阿諾斯有著尖銳的評(píng)斷。他認(rèn)為1839年11月戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后,戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程清楚地表明中國令人絕望的軍事劣勢(shì);在1856年開始的戰(zhàn)爭(zhēng)中,英法聯(lián)軍的力量不可抵擋;最為恥辱的1895年的中日戰(zhàn)爭(zhēng),給了中國的傲慢自滿一次毀滅性的打擊,這個(gè)大帝國落后的武器配備在擁有現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)武器的鄰國面前顯得十分無能[5]580-582。

近代中國的歷史生動(dòng)地呼應(yīng)了馬克思的世界歷史理論。馬克思認(rèn)為西方資本主義社會(huì)按照自己當(dāng)前的面貌在政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、民族和社會(huì)政策等問題上推行西方制度,在全球范圍內(nèi)迫使東方服從西方,相對(duì)落后的國家服從相對(duì)等發(fā)達(dá)的國家[6]276。對(duì)處于半殖民半封建社會(huì)的近代中國而言,到哪里去尋覓國家和民族的出路?一批先知先覺的近代知識(shí)分子開始探求其中的原因,反思?xì)v史正是在一代代哲人的思考和行動(dòng)中蹣跚前進(jìn)。我們?yōu)槭裁绰浜??他們?yōu)槭裁聪冗M(jìn)?正是在要改變積貧積弱局面和被動(dòng)冷漠狀態(tài),先知先覺者在西方霸權(quán)和文明示范下,自覺不自覺地以西方主要資本主義國家的憲法和政治機(jī)制為參照系思考中國的前途和命運(yùn)。毛澤東于是認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的境況下,學(xué)習(xí)西方資本主義建設(shè)現(xiàn)代國家的成功經(jīng)驗(yàn)是維新救國的一條出路[7]。落后并不是放棄理想的理由。多難的近代中國謀求富強(qiáng)和民族獨(dú)立歷程毅然在是在資本主義發(fā)展、無產(chǎn)階級(jí)初步壯大、反帝反侵略的多重力量交織下展開。在這個(gè)艱難的過程中,基于對(duì)祖國深厚的感情,精英階層的先知先覺們自覺不自覺地把西方的富強(qiáng)與政治文化制度聯(lián)系起來,從政治參與機(jī)制的建立和公共權(quán)利資源的開放程度介入開啟了中國融入全球化潮流的艱難發(fā)展歷程。

三、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論依然決定社會(huì)歷史發(fā)展的方向

馬克思的歷史理論和唯物史觀是同時(shí)產(chǎn)生的,這一理論成果是馬克思運(yùn)用唯物史觀研究和分析、解釋歷史的結(jié)晶。恩格斯把唯物史觀和剩余價(jià)值認(rèn)為是馬克思一生的兩大重要發(fā)現(xiàn)。馬克思主義兩位經(jīng)典作家認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是人通過勞動(dòng)改造對(duì)象世界、改造人自身的過程,地理大發(fā)現(xiàn)使得人們視野開闊,生產(chǎn)力不斷得到發(fā)展,世界市場(chǎng)建立并形成,資本在全球擴(kuò)張的趨勢(shì)不斷加強(qiáng),社會(huì)形態(tài)在內(nèi)在矛盾的驅(qū)使下不斷演化和進(jìn)展,問題的暴露更利于觀察和分析,唯物史觀就應(yīng)運(yùn)而生了。

唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的基本矛盾及辯證運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的原始動(dòng)力。這兩組矛盾關(guān)系的對(duì)立、調(diào)整、變革、緩和等形式在資本主義社會(huì)表現(xiàn)更加明顯。生產(chǎn)力的高度發(fā)展,必然使原有的封建制生產(chǎn)關(guān)系成為桎梏,代表新生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)或以暴力或以“光榮革命”的方式登上政治舞臺(tái),變革調(diào)整原有的生產(chǎn)關(guān)系,使得流通速度加快,資本更加集中,盡可能廣闊的世界市場(chǎng)形成了。世界市場(chǎng)的建立有利于生產(chǎn)力發(fā)展的資源在全球流動(dòng)和配置,人類活動(dòng)范圍空前拓展, 消費(fèi)和生產(chǎn)具有世界意義,自給自足再也不可能了[6]237。世界歷史發(fā)展進(jìn)程中,資本主義生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的具體化表現(xiàn)為生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有形式之間的矛盾。新矛盾不斷醞釀發(fā)酵,資本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與不斷發(fā)展的生產(chǎn)力不相適應(yīng),經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可避免,生產(chǎn)力的發(fā)展終將從根基開始徹底毀滅資本主義體系,一種新的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義呼之欲出,世界歷史會(huì)發(fā)展到下一個(gè)新的階段。

世界歷史的發(fā)生、發(fā)展、演化遵循著生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律,這是馬克思唯物史觀的核心組成部分。共產(chǎn)主義是適應(yīng)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的,以普遍性的世界交往為基礎(chǔ),需要共享世界范圍內(nèi)的資金、科技、信息、和勞動(dòng)力等生產(chǎn)資源與要素,需要借鑒各民族共同創(chuàng)造的文明成果。而這一切只有在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的那一刻能。共產(chǎn)主義必然代表了世界歷史的發(fā)展方向。世界歷史的最終成果與共產(chǎn)主義的同時(shí)的,同時(shí)又互為前提。

馬克思和恩格斯在系統(tǒng)批判西歐資本主義社會(huì)和矛盾之后,認(rèn)為世界歷史的演化途徑從各民族分散衍生發(fā)展開始,到資本主義發(fā)展興盛,最終轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是普遍路徑,這是歷史唯物主義的科學(xué)論斷,但再偉大的理論家都不可能給歷史的發(fā)展劃定路線,制訂時(shí)刻表。世界歷史理論問世以來,資本主義并未按照馬克思恩格斯預(yù)想的那樣徹底腐朽和死亡,而是通過全球化進(jìn)程,不斷改革,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的又一輪繁榮和增長(zhǎng);與此相反,部分社會(huì)主義國家動(dòng)蕩不安,腐敗叢生,執(zhí)政黨喪失政權(quán),出現(xiàn)紅旗易幟的悲劇,讓人大跌眼鏡。任何對(duì)馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想懷疑的立場(chǎng)都不是科學(xué)的態(tài)度。當(dāng)代中國社會(huì)主義的理論與實(shí)踐始終在尊重中國實(shí)際的前提下,努力推進(jìn)馬克思主義理論的不斷創(chuàng)新和中國化進(jìn)程。2012年10月召開的中共十八大通過的黨章依然認(rèn)為馬克思列寧主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律,它的基本原理是正確的,具有強(qiáng)大的生命力。

我們知道,歷史規(guī)律從來并不能替代歷史實(shí)踐,歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的,既跳躍,又可能出現(xiàn)反復(fù),但趨勢(shì)不可更改。馬克思和恩格斯也有那個(gè)時(shí)代的局限習(xí)慣,他們?cè)谕砟旮訉徤骱蛧?yán)謹(jǐn),對(duì)自己關(guān)于這部分的看法進(jìn)行了修改。馬克思在研究俄國問題時(shí),比較了歐洲和俄國等落后國家的不同發(fā)展情況,在世界歷史理論的基礎(chǔ)上提出俄國等民族通過批判資本主義的成果,跨越資本主義卡夫丁峽谷的戰(zhàn)略構(gòu)想,有可能避免苦難直接向社會(huì)主義過渡的新的世界歷史發(fā)展之路。恩格斯1895年在回憶1848年革命時(shí)承認(rèn):“當(dāng)時(shí)歐洲大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度?!盵9]俄國、中國和其他被壓迫民族在二十世紀(jì)進(jìn)行的波瀾壯闊的英勇斗爭(zhēng)雄辯地證明了馬克思主義理論的務(wù)實(shí)品格和嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。

四、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是國家行為的產(chǎn)物

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是客觀的,不以人的意志所轉(zhuǎn)移的,因此,正是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能孕育出平等自由的意識(shí),也正是因?yàn)槠降茸杂梢庾R(shí)的發(fā)展,才形成了近代意義上的國家政治制度。政治服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)事實(shí),立法和已經(jīng)形成的制度只是經(jīng)濟(jì)條件在不同程度和領(lǐng)域內(nèi)的反映[10]。上層建筑由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定,其發(fā)展也必定受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,就沒有民主的進(jìn)展。資產(chǎn)階級(jí)民主是一個(gè)靠社會(huì)大多數(shù)人無償勞動(dòng)供養(yǎng)的民主,勞動(dòng)人民創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富提供了民主所需要的基本條件,包括交通、通訊和閑暇等。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在本質(zhì)上要求介入商品經(jīng)濟(jì)的主體必須保持獨(dú)立、自主、平等,必須享有屬于自身的獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)支配權(quán),否則,就無法形成良好的市場(chǎng)運(yùn)作。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,更是提出了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的要求。經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,資源即在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置,地球恰如一個(gè)村落,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體變得更加多元化,主體利益也隨之多元,不同利益之間必然存在矛盾和沖突,因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)法律以及公共權(quán)力的要求也隨之提高,同時(shí),個(gè)體利益受其他利益的影響加深,市場(chǎng)主體尋求權(quán)利保障的要求加強(qiáng),也就對(duì)限制公共權(quán)力的干預(yù)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。在這樣的情況下,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然孕育出人民主權(quán),權(quán)利保障,平等自由,限權(quán)政府等觀念,也正是這些觀念,開拓了民眾的眼界,陶冶了民眾的思想,為法治意識(shí)的萌芽發(fā)展提供了條件。

盲目信仰和依賴市場(chǎng)是缺乏科學(xué)和歷史依據(jù)的表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定國家的基石,如何考量這一基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,馬克思認(rèn)為“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”。[4]274馬克思創(chuàng)立的是一種科學(xué)的方法論,他并沒有告訴我們國家與市場(chǎng)將會(huì)怎樣具體演進(jìn),馬克思之后的全球發(fā)展史表明:民族國家歷經(jīng)政治風(fēng)波,資本主義必將進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期——國家壟斷資本主義時(shí)代。

十九世紀(jì)以前,資本主義民族國家以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)守夜人的角色自覺自愿地履職盡責(zé)。在資本主義體制下,民族國家保證對(duì)市場(chǎng)的不干預(yù),并提供相應(yīng)的發(fā)展條件,但是實(shí)質(zhì)上,政治權(quán)力從來就沒有清高地遠(yuǎn)離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),總是或緊密或松散地保持著千絲萬縷的聯(lián)系。早期資產(chǎn)階級(jí)在政治和經(jīng)濟(jì)上的訴求起初是單向分立的,然而,政治和經(jīng)濟(jì)之間并非是簡(jiǎn)單的決定與被決定的關(guān)系,國家和超國家體制對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的塑造逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。政治主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)是一種欲望和本能,這種趨勢(shì)從遮遮掩掩到按捺不住,跳到前臺(tái)只是一個(gè)日程問題。資本主義社會(huì)存在著越來越多的政治轉(zhuǎn)化和塑造經(jīng)濟(jì)權(quán)力的事例,英國、德國等實(shí)行福利制度,美國新政改革,二戰(zhàn)后眾多國家對(duì)福利制度的嘗試等,那只“看不見的手”終于看見了,原來國家對(duì)市場(chǎng)的關(guān)注和干涉一直存在。因而,從某種意義看資本主義在全球的發(fā)展,可以說民族國家的歷史遠(yuǎn)未終結(jié),甚至剛剛開始。

當(dāng)代中國社會(huì)主義民主政治的推動(dòng)建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展的基礎(chǔ)之上。從中國的歷史和國情出發(fā),強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)是民主法治實(shí)踐的基石。國家的“首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平”。[8]鄧小平認(rèn)為:“搞經(jīng)濟(jì)建設(shè),發(fā)展國民經(jīng)濟(jì),發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。這件事一定要死扭住不放,一天也不能耽擱。”[9]人民生活達(dá)到較高水準(zhǔn),社會(huì)管理和服務(wù)體系日臻完善后,公民憲法意識(shí)和政治參與意識(shí)才能不斷增強(qiáng),民主法治實(shí)踐才會(huì)在一個(gè)現(xiàn)實(shí)理性的前提下穩(wěn)健有序展開。歷史雄辯地證明,當(dāng)代中國改革開放的歷史實(shí)際上就是在國家的主導(dǎo)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制形成和建立的過程。

五、民族國家將成為全球化生產(chǎn)力發(fā)展的障礙

民族國家的發(fā)展可以分為兩個(gè)比較典型的階段。在馬克思及之前,民族國家對(duì)外活躍,儼然以本國資產(chǎn)階級(jí)的代理人身份拓展海外市場(chǎng),排除干擾,集中精力,積極投入殖民、侵略戰(zhàn)爭(zhēng);在馬克思及之后,民族國家注意力轉(zhuǎn)移,專注于國家內(nèi)部,以符合更加客觀理性的多種手段促進(jìn)社會(huì)管理,平衡社會(huì)矛盾,緩和社會(huì)關(guān)系,調(diào)控市場(chǎng)需求,為生產(chǎn)力的充分發(fā)展謀求更加合理的空間,自由和民主元素在區(qū)域內(nèi)獲得暫時(shí)平衡。前一階段的世界歷史發(fā)展表現(xiàn)為特定經(jīng)濟(jì)行為者所主導(dǎo)的在國家和區(qū)域間迅猛蔓延的經(jīng)濟(jì)行為,以原材料、初級(jí)產(chǎn)品、自然資源制造業(yè)等跨國貿(mào)易是國際流動(dòng)的主要內(nèi)容。在馬克思及之后的世界發(fā)展歷史主要是超國家經(jīng)濟(jì)以跨越政治邊界的全球化,跨國企業(yè)在投資、技術(shù)、通信、金融等領(lǐng)域內(nèi)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行商業(yè)戰(zhàn)略性經(jīng)營,貨幣和資本追求全球范圍內(nèi)的平均利潤(rùn),流動(dòng)上以規(guī)模大、迅速高效、區(qū)域范圍廣為特征。當(dāng)今時(shí)代,這些特征更加鮮明。一體化的全球金融市場(chǎng)影響和挑戰(zhàn)民族國家的外匯、利率、股票市場(chǎng)、就業(yè)水平等,從而對(duì)各國的經(jīng)濟(jì)政策和施政方針施加影響,有時(shí)甚至還對(duì)該國的政治發(fā)展走向產(chǎn)生或微妙或強(qiáng)悍的干涉。

生產(chǎn)力飛速發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系日趨復(fù)雜,已使資本主義超出民族國家范圍,進(jìn)入到全球化發(fā)展階段。資本全球化給各國政府施加的最大威脅就是抽走資本,這一“殺手锏”常常迫使政府減稅,提供補(bǔ)貼,或無償提供基礎(chǔ)設(shè)施,其貪婪和魯莽不斷引起金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī),幾次陷世界于混亂無序的危險(xiǎn)中。美國50%的財(cái)富握在1%的人手上,這1%的富人卻對(duì)99%的人受苦缺乏同情,對(duì)社會(huì)的困境關(guān)懷不足,他們引起敵視自不足奇。美國政府和國會(huì)無力采取有效措施,因而引發(fā)“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng),并蔓延至其他城市,忍憤含怨已久的工會(huì)和教師組織也投入其中,抗議者喊出我們都是99%的口號(hào),旨在抗議財(cái)富分配不均及社會(huì)不公,以表達(dá)對(duì)“貪婪資本主義”的不滿。美國政府在忍耐許久之后,終于對(duì)“占領(lǐng)華爾街”示威者實(shí)施強(qiáng)制清場(chǎng),警方與示威者爆發(fā)沖突,甚至向示威者噴射辣椒水。占領(lǐng)華爾街的運(yùn)動(dòng)說明,財(cái)富創(chuàng)造者的工薪率下降,相對(duì)貧困加大,財(cái)富不斷聚集于少數(shù)人手中。事實(shí)上,民族國家面對(duì)新資本主義在全球的洶涌流動(dòng)積極應(yīng)對(duì)的同時(shí),有時(shí)對(duì)本國經(jīng)濟(jì)保護(hù)表現(xiàn)出無能為力,甚至一籌莫展。全球資本主義在實(shí)質(zhì)上要求民族國家增強(qiáng)發(fā)展和改革的內(nèi)驅(qū)力,減少程序,提高效能,對(duì)國有企業(yè)放松管制甚至私有化;民族國家則經(jīng)常受制于國情無法拒絕全球資本主義的強(qiáng)勢(shì)要求,不自覺地成為新生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的障礙。

經(jīng)濟(jì)全球化與政治全球化是雙向呼應(yīng)和螺旋式推進(jìn)的,惟其如此,才能在一定的時(shí)空概念上不間斷地驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治上層建筑之間的大致動(dòng)態(tài)平衡。事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)全球化與政治全球化,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩組要素之間雙方反應(yīng)上的相對(duì)滯后錯(cuò)位、膠著反復(fù)以常態(tài)呈現(xiàn),總體看來在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段中兩組要素的動(dòng)態(tài)平衡是趨勢(shì)和方向。以內(nèi)向和保守為特征的民族國家與政治國家的一一對(duì)應(yīng)是少見的,經(jīng)濟(jì)、政治全球化的發(fā)展不斷抵消民族國家的特征,加速其消亡。聯(lián)合國、世貿(mào)組織等是以民族國家為基礎(chǔ)的初級(jí)形態(tài)全球政體,而歐盟是一種由民族國家相互讓渡主權(quán)而形成的超國家政體。但是,各有各的問題和困境,歐債危機(jī)使歐元區(qū)存廢和歐盟崩潰的可能性等問題進(jìn)入視野,紙?jiān)僖舶蛔』鹆?,在現(xiàn)有民族國家框架內(nèi)組建全球政體的不可行性逐步被人們討論和認(rèn)同。民族國家的構(gòu)架遭到了削弱,全球市場(chǎng)與全球政治不能平衡,必然導(dǎo)致市場(chǎng)的最終失控。道路在哪里?要尋覓全球化發(fā)展的未來,還只能重新回歸到馬克思的科學(xué)判斷上來——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度和人類解放。

六、共產(chǎn)主義和人類解放終將是全球化發(fā)展的歸宿

國家具有鮮明的階級(jí)屬性,反映著不同階級(jí)社會(huì)的階級(jí)屬性和內(nèi)容。階級(jí)矛盾貫穿于資本主義社會(huì)發(fā)展始終。恩格斯認(rèn)為國家是為了解決階級(jí)利益矛盾沖突而建立的社會(huì)之上的一種力量,同時(shí),階級(jí)矛盾的無法調(diào)和意味著數(shù)個(gè)獨(dú)立而且對(duì)抗著的階級(jí)的存在;國家只是在這基礎(chǔ)上的一個(gè)暫時(shí)平衡體[10]。

利益需要調(diào)和,但事實(shí)上在西方資本主義社會(huì)里,兩大階級(jí)的對(duì)立,私有制自身不可解決的矛盾在資本主義社會(huì)中是不可能消除的,這種體制性的矛盾導(dǎo)致消亡成為唯一出路。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。同時(shí),作為統(tǒng)治階級(jí),西方資產(chǎn)階級(jí)通過調(diào)整政策,改善階級(jí)關(guān)系,使階級(jí)矛盾在不破裂的前提下有一定程度的互相妥協(xié)和寬容,生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)調(diào)整給予生產(chǎn)力提供相對(duì)持續(xù)的發(fā)展空間是有可能的,社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了新的特征。英國學(xué)者維爾(M.J.C.Vile)指出,“當(dāng)一些新形式的共和制和議會(huì)制政府的演化使得均衡政制的制約平衡可以用于基本上沒有階級(jí)特征(除了他們的選舉權(quán)資格限制之外)的政府體系時(shí),這一你死我活的對(duì)立才終于歸于終結(jié)?!盵11]但事實(shí)上,隨著時(shí)代的發(fā)展和統(tǒng)治者不斷調(diào)整,權(quán)力分立的憲政設(shè)計(jì)已經(jīng)使政府(國家)不再象原來的均衡政制建立在階級(jí)對(duì)立之上。理想與現(xiàn)實(shí)之間總有一定的距離,實(shí)際上也存在深刻的矛盾。在此情況下,妥協(xié)的確是政治的靈魂,理解、寬容也的確不可缺少。但在根本利益產(chǎn)生沖突,矛盾到了不可調(diào)和的時(shí)候,再一味地相信妥協(xié)和理解就未必太麻痹大意了。在美國,好人受冤枉,或懲罰過重并非沒有,壞人逍遙法外,更是時(shí)有發(fā)生,而非正義卻一直持續(xù)存在。20世紀(jì)以后,政府權(quán)力的“惡”更是無法避免。

馬克思認(rèn)為國家最終發(fā)展的前途就是消亡,除此別無選擇。 “國家不消滅自己,就不能消滅存在于行政管理機(jī)構(gòu)的任務(wù)及其善良意愿為一方與行政管理的手段和能力為另一方之間的矛盾,因?yàn)閲冶旧硎墙ㄖ谶@個(gè)矛盾上的?!盵12]國家不是從來就有的,原始社會(huì)解體后,社會(huì)分化,階級(jí)產(chǎn)生,階級(jí)對(duì)立出現(xiàn),在階級(jí)矛盾無法調(diào)和的情況下,國家應(yīng)運(yùn)而生。國家和階級(jí)都具有歷史性和局限性,階級(jí)消亡后,人類誰將步入無階級(jí)社會(huì),國家使命完成,消亡是必然的。國家的消亡不是一個(gè)自發(fā)過程,其間要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過渡期。過渡期內(nèi)要履行的使命是逐步消除國家與社會(huì)之間的對(duì)立,國家權(quán)力歸由社會(huì)掌握,社會(huì)主要發(fā)揮服務(wù)和管理功能。馬克思雖然終生以共產(chǎn)主義研究為理論旗幟,然而他依然認(rèn)為共產(chǎn)主義也只是人類解放的一部分和新起點(diǎn),絕不是終結(jié)?!肮伯a(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,因此它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)?!盵13]按照馬克思的論述,共產(chǎn)主義不是終點(diǎn)只能是一個(gè)階段的必然形式和有效原則。人類解放可以涵蓋并超越共產(chǎn)主義,但共產(chǎn)主義并不能涵蓋人類解放的核心思想。馬克思?xì)v來主張任何階段和理想均不具有終極性,這表明他的世界觀和人類觀是統(tǒng)一的,是符合辯證法的。

共產(chǎn)主義社會(huì)和人類解放是世界歷史發(fā)展和全球化的邏輯歸宿。馬克思對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想是“自由人聯(lián)合體?!盵4]294人類解放的標(biāo)志是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展,這意味著未來的共產(chǎn)主義社會(huì)整體生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá),產(chǎn)品極大豐富,組織和管理成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的主要內(nèi)容,利益適度均衡,以所有人的自由自在發(fā)展為終極目標(biāo)。馬克思在1858年指出:“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真正任務(wù)是建立世界市場(chǎng)(至少是一個(gè)輪廓和以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn))?!盵14]資本主義在全球市場(chǎng)開拓過程中,迫使一切民族采用“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”,同時(shí)使用暴力手段迫使落后服從先進(jìn)[4]276-277,從而創(chuàng)造出造出一個(gè)資本主義的世界體系。世界歷史的進(jìn)程中,始終存在著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)階級(jí)可能有時(shí)會(huì)緩和但最終不可消除的矛盾和斗爭(zhēng),世界歷史和全球化發(fā)展的最終必然歸宿就是國家消亡,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)和人類解放。未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中,國家、政黨、私有制、階級(jí)斗爭(zhēng)消亡了,人類社會(huì)在新的起點(diǎn)上將提出更高的發(fā)展目標(biāo),但統(tǒng)一多樣的市場(chǎng)、詳盡周到的社會(huì)管理組織、多元理性的文化生活方式文化卻是不可缺少的。一旦到達(dá)這樣的社會(huì)形態(tài),人類就開始無需揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為發(fā)展中介,真正站立起來,步入一個(gè)自由發(fā)展、自我創(chuàng)造的全面發(fā)展時(shí)代。

[1] 葉險(xiǎn)明.關(guān)于馬克思世界歷史理論研究中的兩個(gè)問題:兼論馬克思對(duì)“西方中心論”的批判[J].社會(huì)科學(xué)研究,1998(1):94-99.

[2] 斯塔夫里阿諾斯.全球通史:從史前史到21世紀(jì)(第7版)[M].董書慧等譯.北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[3] 劉敬東.歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的哲學(xué)回應(yīng):馬克思世界歷史理論的中國個(gè)案,現(xiàn)代哲學(xué),2007(6):11-21.

[4] 馬克思恩格斯選集:1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5] 毛澤東選集:4卷[M].北京:人民出版社,1991:1470.

[6] 馬克思恩格斯選集:4卷[M].北京:人民出版社,1995:512.

[7] 馬克思恩格斯全集:4卷[M].北京:人民出版社,1975:121-122.

[8] 鄧小平文選:3卷[M].北京:人民出版社,1993,116.

[9] 鄧小平文選:2卷[M].北京:人民出版社,1993,276.

[10] 馬克思恩格斯選集:4卷[M].北京:人民出版社1972:166.

[11] M.J.C.Vile:憲政與分權(quán)[M].蘇力,譯.北京:三聯(lián)書店,1997:22.

[12] 馬克思恩格斯全集:3卷[M].北京:人民出版社,2002:386.

[13] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985:88.

[14] 馬克思恩格斯全集:29卷[M].北京:人民出版社,1972:348.

(責(zé)任編輯:司國安)

AnalysisofPredicamentofCapitalismandItsGlobalizationOutcomefromMarxistTheoryofWorldHistory

ZHANG Zhichang

(School of Arts and Humanities, Xi′an Technological University, Xi′an 710021, China)

Having undergone the test of practice, the Marxist theory of the world history has been proved by the process of globalization and has had a vivid echo from the contemporary Chinese history. The emergence of the world history follows the law of the development of productive forces. And its evolution and development of world history also depend on such a law. In this process, the proletariat and the bourgeoisie exist all the time. The two classes can reconcile themselves now and then, but their ineradicable contradictions and struggle will finally lead to the predicament of capitalism around the globe. Therefore, the outcome of the world history and global development is realization of communism and human emancipation.

theory of world history; capitalism; globalization

2013-08-09

陜西省教育廳人文專項(xiàng)基金項(xiàng)目(13JK0014)

張志昌(1970- ),男,陜西扶風(fēng)人,西安建筑科技大學(xué)思想政治教學(xué)理論研究院副教授,法學(xué)博士。

A81

A

1008-245X(2014)05-0072-06

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