（西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710055）

一、“取之以時”觀念的形成及制度保障

傳說“取之以時”的觀念大約萌芽于大禹時期，《逸周書·大聚解》中記載：“旦聞禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長。夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長，且以并農(nóng)力執(zhí)成男女之功夫。然則有生而不失其宜，萬物不失其性，人不失其事，天不失其時，以成萬財。萬財既成，放此為人，此謂正德”[1]。其大意是說，周公旦聽說夏禹曾發(fā)布過禁令，禁令中規(guī)定，在春季不能上山砍伐樹木，是為了讓樹木能夠自然生長；在夏天不可以下河捕魚捉鱉，是為了保證魚鱉生長?！坝碇钡哪康脑谟凇坝猩皇湟?，萬物不失其性，人不失其事，天不失其時，以成萬財”，既要尊重生命存在物的生長規(guī)律和自然本性，又要兼顧人的生產(chǎn)和生活，遵循氣候變化的節(jié)律，創(chuàng)造各種財富。這可能是我國古代自然資源可持續(xù)利用思想的萌芽。

西周時期，將“取之以時”的原則發(fā)展為“四時之禁”的禮制制度?！抖Y記·月令》、《呂氏春秋》、《淮南子》等歷史文獻都記載了“四時之禁”的內(nèi)容。其中《禮記·月令》對“四時之禁”的記述最為詳細，一年的十二個月分別都有各自的禁令要求和側(cè)重點，為當時的人們提供了明確的行為規(guī)范，并為后世所沿用。其中與建筑材料有關(guān)的記述有：“孟春之月……命祀山林川澤，犧牲毋用牝，禁止伐木，……毋置城郭”[2]?！懊洗褐隆?，即農(nóng)歷的正月，陽氣上升，東風(fēng)解凍，鳥獸從冬眠中蘇醒，草木開始萌芽，到處孕育著新的生機。因此要求人們祭祀活動不允許用雌性的鳥獸為祭品，以便保護鳥獸的正常繁衍。禁止砍伐樹木，不要修筑城池。重點保護幼小的鳥獸和樹木。孟夏四月“是月也，繼長增髙，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹”[2]。其中的大意是，孟夏，即農(nóng)歷的四月，正是草木生長的旺盛季節(jié)，不要影響草木的生長，不要大興土木工程，不要砍伐大樹。季夏六月：“是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐，不可以興土功……”[2]其大意是，季夏，即農(nóng)歷六月，是草木正在茂盛生長之時，應(yīng)命令官府的山林管理官——“虞”進入山林巡邏檢查，禁止人們上山砍樹，而且不可以修筑宮室、城池……季秋九月：“是月也，草木黃落，乃伐薪為炭，蟄蟲咸俯在內(nèi)，皆墐其戶”[2]。其中的大意是，季秋，即農(nóng)歷的九月，草木開始枯黃落葉，可以砍柴、燒木炭，作取暖之用?！抖Y記·月令》中關(guān)于養(yǎng)護樹木的規(guī)定，可能是世界上較早的森林保護法。

“四時之禁”不僅是從傳說中的大禹時代開始一直影響到春秋戰(zhàn)國時期的禮制制度，而且在秦漢時期的法律中也有體現(xiàn)。在秦代法律體系中，有一種法律稱之為《田律》，《田律》主要是講農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與保護環(huán)境的各項規(guī)定，其中寫道：“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔、麛（卵）鷇，毋毒魚鱉，置罔（網(wǎng)），到七月而縱之。惟不幸死而伐綰（棺）享（?。┱?，是不用時……”[3]意思是說，春天二月，不準到山里去砍伐樹木，不準堵塞水道。不到夏季，不準燒草作肥料，不準采集剛剛發(fā)芽的植物，或獵取幼獸，或揀取鳥卵，或捕殺小鳥，不準毒殺魚鱉，不準設(shè)置捕捉鳥獸的陷阱和網(wǎng)罟。到七月，這些禁令才會解除。只有因死亡而需要做棺材時，才不受季節(jié)的限制。顯然，秦代的《田律》繼承了“四時之禁”的禮制制度。

考古工作者在甘肅省懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)了西漢的《四時月令五十條》，它是元始五年（公元5年）以漢平帝的太皇太后的名義向全國頒布的保護自然資源的法律條令。此法律條令規(guī)定，孟春（正月）禁止伐木，不能破壞鳥巢和鳥卵，勿殺幼蟲、懷孕的母獸、幼獸、飛鳥和剛出殼的幼鳥，同時要做好死尸及獸骸的掩埋工作。而且在“禁止伐木”條令后特別注明：“謂小大之木皆不得伐也”，即無論樹木大小，都不得砍伐。仲春（二月）不能破壞川澤，不能放干池塘，竭澤而漁，不能焚燒山林?！拔惴偕搅帧焙笞⒂校骸爸^燒山林田獵傷害禽獸也”，意思是焚燒山林會傷害野生動物。另外，在季春（三月），則要修繕堤防溝渠，以備春汛將至，并且不能設(shè)網(wǎng)或用毒藥捕獵。孟夏（四月）勿砍伐樹林，不要搞土木工程。仲夏（五月）不能燒草木灰。季夏（六月）要派人到山上巡視，察看是否有人伐木。而且，在“居延漢簡”中還發(fā)現(xiàn)，每個季度地方政府必須逐級向上匯報這些法規(guī)的執(zhí)行情況。懸泉置和居延都處于西北地區(qū)，遠離當時中國的政治文化中心。在這些偏遠地區(qū)尚能較好地執(zhí)行《四時月令五十條》的法律規(guī)定，說明西漢統(tǒng)治者制定的保護自然資源的法律的影響十分廣泛，對維持資源可持續(xù)利用產(chǎn)生過積極的作用。

1995年考古工作者在新疆民豐縣尼雅Ⅰ號墓地發(fā)現(xiàn)了古尼雅人的保護森林的法律規(guī)定：“砍他人之樹，非法；將活樹連根砍斷，罰馬一匹；將活樹樹枝砍斷，罰母牛一頭?！边@部法律被稱為世界第一部森林法，它反映了東漢時期，生活在我國新疆地區(qū)的古尼雅人深刻認識到了保護樹木、森林的重要性，是他們同風(fēng)沙作斗爭的經(jīng)驗的總結(jié)。

北魏時期的著名農(nóng)學(xué)家賈思勰在《齊民要術(shù)》一書中，從伐木的季節(jié)對木材質(zhì)量影響的角度總結(jié)了“四時之禁”的合理性。他指出：“凡伐木，四月七月則不蟲而堅肕，榆莢下桑椹落，亦其時也，然則凡木有子實者，其子實將熟皆其時也，凡非時之木，水漚一月或火煏取干，蟲則不生?！吨芄佟吩唬骸俣瑪仃柲?，仲夏斬陰木?！抖Y記·月令》：‘孟春之月禁止伐木；孟夏之月無伐大樹；季夏之月，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐；季秋之月，草木黃落，乃伐薪為炭；仲冬之月，日短至，則伐木取竹箭?！献釉唬骸镆詴r，入山林材木不可勝用也。淮南子曰：草木未落，斧斤不入山林?！迣佋唬骸哉乱越K，季夏不可伐木，必生蠧蟲，或曰，其月無壬子日以上旬伐之，雖春夏不蠧，猶有剖析，間接之害，又犯時令，非急無伐，十一月伐竹木’”[4]。賈思勰的這段論述，既總結(jié)了先秦時期“四時之禁”中關(guān)于保護樹木森林的規(guī)定及論述，又論述了伐木的季節(jié)對木料質(zhì)量的影響。這既說明了“四時之禁”中關(guān)于伐木季節(jié)的規(guī)定是合理的，又對人們的伐木活動有一定的指導(dǎo)意義?！八臅r之禁”的禮制精神在隋唐時期還有一定的影響，特別是在佛教思想的影響下，唐王朝頒布過不少“禁屠”、“禁獵”和“放生”等詔令，對自然資源起過一定的保護作用。但到了宋明時期，隨著我國人口的不斷增加，人地矛盾越來越突出，統(tǒng)治者不斷發(fā)出“馳禁”的詔令，“取之以時”和“四時之禁”的精神逐步被淡化。

“取之以時”是“四時之禁”的指導(dǎo)思想，而“四時之禁”則是推行“取之以時”思想的禮制保障?！叭≈詴r”包含著多方面的內(nèi)涵；其一，它體現(xiàn)了古人自然資源持續(xù)利用的經(jīng)驗和追求。如孟子就認為：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”[5]也就是說，堅持不到草木零落之時，不入山砍伐這一原則，可以使樹木茂暢，充分生長發(fā)育，達到木材用之不竭的理想效果。其二，它體現(xiàn)了《周易》中“與四時合其序”，遵循四季變化的節(jié)律的思想。荀子認為人的活動只有遵循四季變化的節(jié)律，才能使老百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。他說：“春耕夏耘秋收冬藏不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；汙池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故林不童，而百姓有余材也”[6]。其三，它體現(xiàn)了古人對待自然物的基本原則。荀子認為對待自然物的原則就是“不夭其生，不絕其長”，他說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”[6]。漢代鄭玄說：“交萬物有道，謂順其性，取之以時，不暴夭也”[7]。宋代學(xué)者王昭禹也說：“先王之于物，交之以道，用之以禮，育之以仁，使得遂其生，盡其性，而無殀夭之傷，魚鱉龜蜃雖微物，然豈以其微而輕取之哉！故必以時”[8]。可見，在古人的心目中，“遂其生，盡其性”，“不夭其生，不絕其長”，即尊重一切生物的生命和天性，讓它們自然成長、發(fā)育與繁衍，這是中國古代對待自然物的道德原則。

二、“取之有度，用之有節(jié)”理念的形成與內(nèi)涵

“取之有度，用之有節(jié)”是中國古代最典型的資源持續(xù)開發(fā)利用的人文理念。班固和荀悅都認為西周時期就形成了“育養(yǎng)以時，而用之有節(jié)”的資源開發(fā)利用制度。班固在《前漢書·貨殖傳》中說：“昔先王之制……育之以時，而用之有節(jié)，草木未落，斧斤不入山林……”荀悅在《前漢紀·孝文一》中也記載說：“先王之制……蓄養(yǎng)以時，而用之有節(jié)。草木未落，斤斧不入于山……”。

到了唐代，“取之有度，用之有節(jié)”理念更加成熟，思想家陸贄和文學(xué)家白居易明確提出了“資源有限論”和“財富有限論”，為“取之有度，用之有節(jié)”的資源開發(fā)利用原則奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。陸贄說：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度、用之有節(jié)，則常足；取之無度、用之無節(jié)，則常不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以先王立程，量入為出，雖遇災(zāi)難，下無困窮。理化既衰則乃反是，桀用天下而不足，湯用七十里而有余。是乃用之盈虛在于節(jié)與不節(jié)耳。不節(jié)則雖盈必竭；能節(jié)則雖虛必盈”[9]。在這里陸贄闡述了三層意思：第一，“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限”。即土地的生產(chǎn)能力是有限的，人的生產(chǎn)能力也是有限的。這里所說的“地力”是戰(zhàn)國時期所提出的一個概念，指土地的生產(chǎn)能力。用我們今天的話說，“地力”就是土地生產(chǎn)干物質(zhì)的承載力，陸贄把“地力”有限作為考慮資源開發(fā)利用問題和消費問題的前提，與當代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的觀點相當吻合。第二，“取之有度，用之有節(jié)”，這是對有限資源和有限財富開發(fā)利用的基本原則。第三，“用之盈虛在于節(jié)與不節(jié)耳。不節(jié)則雖盈必竭；能節(jié)則雖虛必盈?！奔垂?jié)制、限制資源開發(fā)和節(jié)約、節(jié)省物質(zhì)財富是保障滿足人的基本需要和資源持續(xù)利用的根本途徑。

唐代著名文學(xué)家白居易認為“天地之利有限”與“人之欲無窮”之間存在著尖銳的矛盾，而解決這一矛盾的根本辦法是建立和固守節(jié)儉的消費制度。他說：“問天地之利有限也，人之欲無窮也，以有限奉無窮則必地財耗于僭奢，人力屈于嗜欲。故不足者為奸、為盜，有余者為驕、為淫。今欲使食力相充，財欲相稱，貴賤別而禮讓作，貧富均而廉恥行，作為何方可至于此？對：臣聞天有時，地有利，人有欲，能以三者與天下共者仁也，圣也。仁圣之本在乎制度而已，……若不節(jié)之以數(shù)、用之有倫，則必地力屈于僭奢，人財消于嗜欲，而貧困凍餒奸邪盜賊盡生此矣。圣王知其然，故天下奢則示之以儉，天下儉則示之以禮。俾乎貴賤區(qū)別、貧富適宜、上下無羨耗之差，財力無消屈之弊，而富安溫館、廉恥禮讓盡生于此矣。然則制度者，出于君而加于臣、行于人而化于天下也。是以君人者莫不唯欲是防、惟度是守。守之不固則外物攻之，故居處不守其度，則峻宇崇臺攻之；飲食不守其度，則殊滋異味攻之；衣服不守其度，則奇文詭制攻之……夫然則安得不內(nèi)固其守，甚于城池焉！”[10]在這里，白居易明確提出“地之生財者有常力”，即自然資源有限的思想，認為如果“以有限奉無窮則必地財耗于僭奢，人力屈于嗜欲”，將造成資源耗竭和人為“嗜欲”而竭盡全力的嚴重后果，甚至?xí)霈F(xiàn)“不足者為奸、為盜；有余者為驕、為淫”的嚴重社會問題。要解決有限的“天地之利”與“無窮”的人欲之間突出的矛盾，就必須建立一套“貧富均”和“節(jié)之以數(shù)、用之有倫”的資源分配制度和消費制度，并強調(diào)堅守這些制度比修建城池更為重要。

宋代朱熹認為“取之有時，用之有節(jié)”體現(xiàn)了人類的“愛物”精神，他說：“物謂禽獸草木；愛謂取之有時，用之有節(jié)”[11]。明代薛瑄把是否堅持這一原則看作是區(qū)別君子與小人的標準，他說：“君子取之有道，用之有節(jié)；小人取之不以道，用之不以節(jié)”[12]。

從上述古人的這些論述看，“取之有度、用之有節(jié)”體現(xiàn)了多方面的思想：其一，自然資源有限和社會財富有限的思想；其二，資源持續(xù)利用思想；其三，“仁及草木”、“節(jié)用愛物”思想；其四，重視建立和堅守資源開發(fā)利用制度的思想。

可以說，“取之有度、用之有節(jié)”的理念乃是中國古代人民開發(fā)利用自然資源的智慧結(jié)晶，在古代，它為傳統(tǒng)建筑妥善處理建筑材料的有限與滿足人們居住需要之間的矛盾提供了基本原則，在現(xiàn)代，它為我們發(fā)展綠色建筑提供了重要的思想資料。

三、“取之有度，用之有節(jié)”理念對綠色建筑發(fā)展的意義

宋代著名建筑理論家李誡認為建筑“皆以材為祖”，沒有建筑材料，再高明的建筑師也難為“無米之炊”。綠色建筑本質(zhì)上是一種可持續(xù)建筑；建筑材料的可持續(xù)開發(fā)和利用是綠色建筑發(fā)展的基本前提之一。我國古代先民長期堅持的“取之有度，用之有節(jié)”的人文理念，為我們今天保障建筑材料的可持續(xù)利用提供了寶貴的思想資源，對全面推進綠色建筑發(fā)展具有重要的借鑒意義，具體來說，其借鑒意義在于：

第一，自然資源有限和社會財富有限論既是“取之有度、用之有節(jié)”的理論基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代綠色建筑強調(diào)節(jié)約、環(huán)保的重要思想基礎(chǔ)。

2005年中華人民共和國建設(shè)部、科技部頒布的《綠色建筑技術(shù)導(dǎo)則》將綠色建筑定義為：“綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內(nèi)，最大限度地節(jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）、保護環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑?！逼渲小白畲笙薅鹊毓?jié)約資源（節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材）”是對綠色建筑的首要要求；而節(jié)約資源的根本原因就在于不僅不可再生的資源是有限的，而且可再生的資源也是有限的。要緩解當代全球性資源嚴重短缺的困境，就應(yīng)當重溫古人的有關(guān)論斷，牢固樹立資源有限的理念，把節(jié)約資源作為推動人類社會和建筑可持續(xù)發(fā)展的基本原則。從這個意義上講，我國古人提出的自然資源有限和社會財富有限論思想在客觀上為現(xiàn)代綠色建筑最大限度地節(jié)約資源提供了中華民族的思想基礎(chǔ)。

第二，“取之有度，用之有節(jié)”的核心在于“持續(xù)利用”，這與綠色建筑的價值目標是相近的，可以作為綠色建筑的思想資源。

古人強調(diào)只有“取之以時”，“取之有度，用之有節(jié)”才能使老百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”，這顯然是在追求人類生活的可持續(xù)性和自然資源利用的可持續(xù)性。這是一種樸素的可持續(xù)發(fā)展觀念。

綠色建筑是對全球性環(huán)境危機反思的結(jié)果，是實現(xiàn)人類和地球生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的重大舉措。實現(xiàn)人類社會、地球生態(tài)系統(tǒng)和建筑本身的可持續(xù)發(fā)展乃是綠色建筑追求的最高價值目標。正是由于“取之有度，用之有節(jié)”追求的是“持續(xù)利用”，而綠色建筑追求的是“可持續(xù)發(fā)展”，二者之間有一定的相似性，所以，“取之有度，用之有節(jié)”可以成為綠色建筑的思想資源。

第三，“取之有度，用之有節(jié)”體現(xiàn)了古人追求“天人合一”的理想和尊重一切生物的生命和天性，讓它們自然成長、發(fā)育與繁榮的道德情懷，這與綠色建筑追求“天人和諧”，人、建筑與地球生態(tài)系統(tǒng)共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)價值理想相契合，所以，其對綠色建筑有重要的借鑒意義。

[1]黃懷信.逸周書校補注譯[M].西安：三秦出版社，2006：39.

[2]鄭康成.禮記注疏：上冊[M].吉林：吉林出版集團，2005：609.

[3]睡虎地秦墓竹簡整理小組.睡虎地秦墓竹簡[M].北京：文物出版社，1978：41-59.

[4]賈思勰.齊民要術(shù)[M].繆啟愉，等，譯注.上海：上海古籍出版社：2009：204.

[5]孟子[M].上海：上海古籍出版社，1987：91.

[6]荀子[M].方勇，李波，譯注.北京：中華書局，2001：67.

[7]鄭玄箋，孔穎達疏.毛詩正義[M].十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1979：411.

[8]周禮集說：卷二[M].臺北：商務(wù)印書館，2001：52.

[9]周博琪.古今圖書集成：第四冊[M].北京：中國戲劇出版社，2008：23-24.

[10]周博琪.古今圖書集成：第七冊[M].北京：中國戲劇出版社，2008：15-17.

[11]真德秀.西山記書記：卷七[M].臺北：商務(wù)印書館，1976：19.

[12]薛瑄.讀書錄：卷四[M].臺北：商務(wù)印書館，1986：36.