陳元龍，趙婧

(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710071)

文學(xué)

再現(xiàn)與表現(xiàn)：生活真度之美
——《白鹿原》審美意蘊(yùn)之一

陳元龍，趙婧

(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710071)

《白鹿原》作為一部描寫關(guān)中生活的現(xiàn)實(shí)主義巨制，以對底層人物形象的真切刻畫和鄉(xiāng)村生活面貌的真實(shí)勾勒，構(gòu)成了表現(xiàn)對象之真；以對農(nóng)村生活的巧妙加工和對歷史事件的藝術(shù)再現(xiàn)構(gòu)成了藝術(shù)傳達(dá)之真，從而在生活真度上呈現(xiàn)出再現(xiàn)和表現(xiàn)相統(tǒng)一的審美意蘊(yùn)。

白鹿原；生活；審美意蘊(yùn)

《白鹿原》作為一部現(xiàn)實(shí)主義小說，它可以說是清末民初到解放前夕的中國民族、歷史發(fā)展的一個縮影。真實(shí)作為陳忠實(shí)文學(xué)創(chuàng)作所追求的重要原則，他在接受專訪時曾經(jīng)說過“真實(shí)是我自寫作以來從未偏離更未動搖過的藝術(shù)追求。在我的意識里愈來愈明晰的一點(diǎn)時，無論崇尚何種‘主義’，采取何種寫作方法，藝術(shù)效果至關(guān)重要的一項(xiàng)就是真實(shí)”[1]。 藝術(shù)因真實(shí)而永恒。生活真度之美首先從表現(xiàn)對象之真來看，包括對人物形象的真切刻畫以及對鄉(xiāng)村生活面貌的真實(shí)勾勒；其次，從藝術(shù)傳達(dá)之真來看，生活真度之美主要體現(xiàn)在作者對農(nóng)村生活的巧妙加工以及對歷史事件的藝術(shù)再現(xiàn)。陳忠實(shí)這種展現(xiàn)生活之真的創(chuàng)作精神折射到作品中，也就帶來了《白鹿原》生活真度的審美意蘊(yùn)——再現(xiàn)與表現(xiàn)。

一、表現(xiàn)對象之真

真實(shí)性原則作為陳忠實(shí)創(chuàng)作思想的核心，《白鹿原》是最能展示這一文藝美學(xué)思想的作品。小說以人物為中心，廣泛的描寫了白鹿村農(nóng)民的田間勞作、生老病死、婚嫁娶喪等等，通過底層農(nóng)民生活境遇的變遷來展示社會歷史的變化。不論是豐滿鮮活、真切自然的人物形象還是原汁原味的鄉(xiāng)村生活面貌，都給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感，體現(xiàn)了表現(xiàn)對象之真。

（一）底層人物形象的真切刻畫

小說最重要的就是寫出書中人物的形象，讓人能產(chǎn)生真實(shí)的感受。豐富的細(xì)節(jié)，有助于把人物刻畫的更加清晰，使人物立起來。陳忠實(shí)曾經(jīng)提到“在我的寫作實(shí)踐里，如果就真實(shí)性而言，細(xì)節(jié)的個性化和細(xì)節(jié)的真實(shí)性，是我一直專注不移的追求”[1]。他善于從細(xì)節(jié)入手去刻畫人物，圓滿而不扁平，給讀者帶來一種獨(dú)特的立體感，突顯出生活的真實(shí)性，增添小說的藝術(shù)價(jià)值。他在《白鹿原》中塑造了一系列真切生動、復(fù)雜鮮明的人物形象。

外表剛強(qiáng)的白嘉軒也有內(nèi)心脆弱的一面，小說對他這一面進(jìn)行了精細(xì)的刻畫。在白嘉軒進(jìn)山找女人時說過只要能給白家傳宗接代就行。然而當(dāng)瘟疫蔓延之時，白嘉軒在仙草面前暴露了自己的內(nèi)心世界。小說中描寫“仙草自進(jìn)這個屋院以后，還沒見過丈夫哭泣時會是什么樣子，這是頭一回，她大為感動。白嘉軒只哭了一聲就戛然而止，仰起臉像個孩子一樣可憐地問：‘啊呀天呀，你走了丟下我咋活呀……’”[2]386。這個細(xì)節(jié)展示了一個自然人的白嘉軒，他是一個活生生的人，不是神。他不再像以往的心硬臉冷，喜怒不形于色，他的哭聲發(fā)自內(nèi)心深處，仙草對他生命的重要直到這一刻他才說出口。此處的描寫生動貼切，把白嘉軒身上的人性刻畫的淋漓精致。

與白嘉軒的寬容厚愛相比，鹿子霖可以說是一個虛偽奸詐卻又滿口仁義道德的偽君子。黑娃出逃，田小娥為救黑娃找鹿子霖求情，此時鹿子霖趁虛而入，小說中“鹿子霖從凳子上站起來，一字一板說：‘這話嘛得、睡、下、說?！《鹣褚×怂频牡吐曊f：‘大……’鹿子霖?cái)嗳徽f‘這會兒甭叫大?？焐峡??！痆2]215”窘迫無依的田小娥被這個風(fēng)流淫蕩而又掌有一定權(quán)勢的男人告知：此事需要……睡、下、說。這里，鹿子霖以拯救黑娃為誘餌，利用權(quán)勢為壓迫，引誘了田小娥。他的陰險(xiǎn)狡詐是無處不在無孔不入的。白孝文被父親逐出家門，鹿子霖想趁此機(jī)會整白家一把。他心里巴不得孝文把地賣給他，表面上卻假意拒絕，還故作虛偽地勸白嘉軒別再讓孝文纏著自己買地。這些細(xì)節(jié)描寫把鹿子霖卑鄙、詭詐的嘴臉刻畫得淋漓盡致。

黑娃作為作者筆下血肉豐滿的經(jīng)典人物，貫穿作品始終。小說中三次有關(guān)冰糖的描寫，揭示出黑娃“渴望——壓抑——報(bào)復(fù)”心路歷程的基本走向，為我們展現(xiàn)了一個從壓抑到反叛的人物形象。學(xué)堂時期，初嘗冰糖的感覺給黑娃留下了難以磨滅的向往和記憶?！盁o可比擬的甜滋滋的味道使他渾身顫抖起來，竟然哇的一生哭了……‘我將來掙下錢，先買狗日的一口袋冰糖’”[2]59。此時的黑娃對冰糖充滿了渴望，但家庭的貧窮讓他連一塊小小的冰糖都不敢奢求，出身的卑微讓他在心底埋下了自卑的種子。所以當(dāng)鹿兆鵬把比冰糖還好吃的水晶餅放到黑娃的手心里時，他卻一咬牙扔到路邊的草叢里了。明明夜里做夢都在吃，醒來還流一灘涎水的黑娃，此時內(nèi)心卻產(chǎn)生了一種抵觸心理，想吃又不敢吃的痛苦壓抑著他。之后當(dāng)土匪的黑娃在一次打劫中得到一大桶冰糖，他沒有讓手下們吃，而是往那裝滿冰糖的洋鐵桶里澆了一泡尿，他試圖用一種狹隘的報(bào)復(fù)行為追求心理的平衡。陳忠實(shí)通過冰糖這一細(xì)節(jié)，成功的將黑娃晦澀痛苦的心路歷程描繪出來，展現(xiàn)了黑娃豐富隱秘的內(nèi)心世界，真實(shí)而又具典型性。

生動的細(xì)節(jié)刻畫，能夠呈現(xiàn)出人物形象的有血有肉、真實(shí)可感，使人物形象更具真實(shí)性?！栋茁乖氛峭高^人物的心理、語言和行為的細(xì)節(jié)描寫，探尋人物的心路歷程，增添故事情節(jié)的現(xiàn)場感，寫出人性的復(fù)雜以及歷史進(jìn)程的曲折性。一部作品能夠立得住、打動人，人物的形象血肉豐滿，情感復(fù)雜細(xì)膩，必須要靠這樣大量的細(xì)節(jié)描寫來完成。

（二）鄉(xiāng)村生活面貌的真實(shí)勾勒

生活環(huán)境是小說里各色人物生活的舞臺。作為一部現(xiàn)實(shí)主義小說，《白鹿原》自然離不開生活環(huán)境描寫。小說從底層農(nóng)民的視角展開敘事，真實(shí)地勾勒出近現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)村生活面貌。小說里土地、婚姻、迷信……構(gòu)成了中國農(nóng)村千百年來生存發(fā)展的縮影。農(nóng)村日常生活的種種色色，在作者的筆下尤顯逼真。

《白鹿原》開頭就給讀者展現(xiàn)出一幅中國農(nóng)村生活圖景。土地是農(nóng)民的命根子，清末北伐戰(zhàn)爭時期的農(nóng)民為免遭破產(chǎn)，拼死拼活在田間勞作[3]。小說里白嘉軒的父親，白秉德老漢是清末農(nóng)民。開篇第一章中描寫“午飯后，秉德老漢叮囑過長工鹿三喂好牲口。后晌該種棉花，就躺下來歇息一會兒。每天午飯后他都要歇息那么一會兒，有時短到只眨一眨眼瞇盹兒一下，然后跳下炕用蘸了冷水的濕毛巾擦擦眼臉，這時候就一身輕松一身爽快，放佛把前天的勞累全都抖擻起來，像一匝一匝擰緊了發(fā)條的座鐘；等到鹿三喂飽了牲口，他和他扛犁牽馬走出村巷走向田野的時候，精神抖擻得像出征的將軍。整個后晌，他都是精力充沛意志集中于手中的農(nóng)活，往往逼得比他年輕的長工鹿三氣喘吁吁汗流浹背也不敢有片刻的怠慢”[2]3。這里，一小段質(zhì)樸而又細(xì)致的文字，突出了秉德老漢的勤勞、苦干，把當(dāng)時普通農(nóng)民的生存狀態(tài)呈現(xiàn)出來。白鹿原這塊土地上，有太多像秉德老漢一樣的農(nóng)民，他們絕大多數(shù)都是勤快、本分、誠實(shí)，靠自己雙手來養(yǎng)活全家，在這塊視作命根子的土地上，他們辛勤的耕作，日出而作，日落而息。

在農(nóng)村傳統(tǒng)的婚姻中，女人只能充當(dāng)男人的附屬品?！栋茁乖烽_篇即講白嘉軒引以豪壯的就是一生里娶過七房女人。白嘉軒的母親曾經(jīng)道出女人就好比糊窗的紙，破了爛了之后還能再糊一層新的，即便是家產(chǎn)花光也比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鹱屓诵母?。這里可見，在千百年的傳統(tǒng)婚姻中，男尊女卑、傳宗接代的思想讓婚姻和愛情割裂開來，妻子不過是一個傳宗接代的工具而已。

農(nóng)村的迷信活動也是非常普遍的。白鹿作為貫穿小說的一個神秘意象，寄寓著屬于白嘉軒一代農(nóng)民的向往和憧憬。村民到關(guān)帝廟燒香，祈求關(guān)帝爺散播雨露，小娥死后白鹿原出現(xiàn)異相，白嘉軒帶領(lǐng)村民修塔鎮(zhèn)邪，鹿三被小娥鬼魂附體以及白靈臨死前給家人托夢等等民間迷信均體現(xiàn)出迷信在農(nóng)村生活的地位。

《白鹿原》作為千百年農(nóng)村生活的真實(shí)寫照，展現(xiàn)了農(nóng)村生活的原生態(tài)。陳忠實(shí)本著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，強(qiáng)化環(huán)境描寫，以鄉(xiāng)村生活環(huán)境作為小說里人物活動的背景，再現(xiàn)了渭河流域農(nóng)民的生活場景，揭示了千百年來中國農(nóng)民的生存現(xiàn)狀，給人真實(shí)感。

二、藝術(shù)傳達(dá)之真

藝術(shù)傳達(dá)是整個創(chuàng)作過程的一個重要階段，也藝術(shù)創(chuàng)作的完成階段，是藝術(shù)家將自己構(gòu)思成熟的形象體系運(yùn)用通過一定的物質(zhì)材料表現(xiàn)出來，化為可供人欣賞的藝術(shù)作品的活動。藝術(shù)傳達(dá)離不開藝術(shù)的虛構(gòu)，小說的基本特征之一就是虛構(gòu)性強(qiáng)。在《白鹿原》中，故事情節(jié)的虛構(gòu)并不是不切實(shí)際的假想和捏造，而是根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)造需要對生活真實(shí)性的一種表達(dá)。小說的藝術(shù)傳達(dá)之真主要由兩個方面呈現(xiàn)出來：

（一）對農(nóng)村生活的巧妙加工

陳忠實(shí)將濃濃的鄉(xiāng)村情感注入字里行間，他以農(nóng)村生活的真實(shí)體驗(yàn)和感受為基礎(chǔ)，運(yùn)用想象與聯(lián)想，進(jìn)行巧妙地虛構(gòu)，讓讀者獲得真實(shí)的生活體驗(yàn)。在關(guān)中生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，作者藝術(shù)地虛構(gòu)了小說中的環(huán)境、故事情節(jié)與人物，這種虛構(gòu)和創(chuàng)造增強(qiáng)了小說逼真的審美效應(yīng)，也使人物和故事具有了更為深廣的社會內(nèi)涵和歷史穿透力。

作品中的白鹿原作為一個真實(shí)存在的地方，位于西安市東南一道原，按現(xiàn)在的行政區(qū)劃包括長安區(qū)、灞橋區(qū)和藍(lán)田縣部分地區(qū)。灞河和潤河緩緩流淌，滋潤著白鹿原，小說中的滋水和潤河正是以其原型而虛構(gòu)的[4]。陳忠實(shí)出生于陜西省西安市白鹿原的一個小村子里，父母都是地道的農(nóng)民。四十年的農(nóng)村生活，為《白鹿原》的創(chuàng)作提供了很多真實(shí)生動的寫作素材。神奇的“白鹿”傳說早在藍(lán)田縣志上就有所記載：有白鹿游于西原。

小說中情節(jié)的虛構(gòu)并非憑空捏造，而是來自現(xiàn)實(shí)生活。過去很長一段歷史中，落后的醫(yī)療手段導(dǎo)致嬰兒的成活率特別低。小說中提到白鹿村上幾乎每家的牛圈里都埋過早夭的孩子，每家的田地里也都施過滲著血肉的糞肥。白嘉軒的第七房仙草在生了兩個男孩之后，接下來生過的三男一女先后夭折，白趙氏直言死去的幾個孩子都注定不是陽世的人。每一個斷氣的孩子都經(jīng)鹿三之手，先被埋在牛圈里，漚成糞之后再撒到白家的麥地里。作者筆端之外，深刻地道出了中國千百年來心酸的生育史。

此外，小說中的人物也并不是完全虛構(gòu)。在陳忠實(shí)翻閱的二十多卷的《藍(lán)田縣志》時，竟有四五卷是對本縣貞婦烈女的記載，她們用生命來堅(jiān)守道德章里的貞節(jié)條律，深感封建禮教對婦女摧殘的陳忠實(shí)，又聯(lián)想到幼年時所目睹的一位出軌女人被捆綁抽打的慘烈場面，隨之在心中浮現(xiàn)出了一位出于人性本能的抗?fàn)幣涯嬲呷宋?，小說中的田小娥便萌生而出[5]。另外，陳忠實(shí)曾經(jīng)坦率講過，朱先生的原型是關(guān)中一代大儒牛兆濂。他被尊為“關(guān)中第一名儒”，民間稱為“牛才子”，牛才子是藍(lán)田縣清末舉人，熟讀兵書戰(zhàn)策，天文地理，醫(yī)卜星相無所不通，一生致力于教育，學(xué)生遍及全國。他學(xué)識淵博，影響了一代又一代的白鹿人。小說中關(guān)于朱先生賑災(zāi)濟(jì)民、號召禁煙、規(guī)勸軍閥劉鎮(zhèn)華等事跡，都取材于牛兆濂先生的生平事跡。

《白鹿原》是陳忠實(shí)在對農(nóng)村生活深入體驗(yàn)后塑造出的一個高于生活的“典型生活”。他從對農(nóng)村生活的生命體驗(yàn)出發(fā)，在對生活中的素材深刻挖掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工，實(shí)現(xiàn)了再現(xiàn)基礎(chǔ)上的藝術(shù)的真實(shí)。

（二）對歷史事件的藝術(shù)再現(xiàn)

作者在尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)的虛構(gòu)，再現(xiàn)白鹿原真實(shí)的歷史環(huán)境以及革命斗爭的復(fù)雜性，帶給人強(qiáng)烈的歷史真實(shí)感?！栋茁乖纷鳛橐徊渴吩娦缘男≌f，力求客觀地再現(xiàn)歷史。一方面，陳忠實(shí)對小說中故事發(fā)展的歷史背景，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。另一方面，他在處理歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)上游刃有余，將歷史事件服務(wù)于他所塑造的假定性情景，在符合歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)的虛構(gòu)，將所掌握的史實(shí)材料統(tǒng)籌安排，嫁接融合，將矛盾與沖突集中化，以便于小說情節(jié)的生動展開，以及人物形象的典型塑造。

《白鹿原》中的歷史跨度中一些重大的歷史政治事件，自清末開始，到辛亥革命后的混亂，以及大革命、中日抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭都是作為直接或間接的歷史背景而出現(xiàn)。小說對各種縣志、檔案等史料的旁征博引上，較之前傳統(tǒng)歷史小說有過之而無不及?！栋茁乖分杏浭霭l(fā)生于1929年的大旱年饉的背景是陜西關(guān)中民國十八年的饑饉，通過材料的嫁接融合，使白鹿原遭受的劫難更具典型性。小說中“中國北方最大的一次共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍事暴動”是對歷史上陜西渭華起義的還原與再現(xiàn)，中條山的抗日戰(zhàn)爭等等都是以陜西的歷史史實(shí)為依據(jù)和背景的。從這個意義上說，《白鹿原》盡管離不開藝術(shù)的虛構(gòu)，但它所呈現(xiàn)出的歷史，正是關(guān)中農(nóng)民的切身經(jīng)歷，通過這樣一種民間的方式陳述展現(xiàn)出來，真實(shí)而具體。

小說通過藝術(shù)的虛構(gòu)，對人物命運(yùn)做精心安排，為我們再現(xiàn)了革命斗爭的殘酷性及復(fù)雜性。正值國共分裂之時，因?yàn)檎芜x擇的不同，原本相愛的白靈和鹿兆海因?yàn)檎f服不了對方而不歡而散，之后白靈和鹿兆海的哥哥鹿兆鵬在革命中建立了感情并結(jié)為夫婦。這戲劇性的一幕，離不開作者巧妙地設(shè)計(jì)與構(gòu)思，同時也符合當(dāng)時的客觀實(shí)際，革命的大背景下，愛情不僅只是兩情相悅，還要出于“志同道合”的革命需要。真正率領(lǐng)革命起義的黑娃被處決，共產(chǎn)主義革命的投機(jī)分子白孝文反成英雄，在大時代的動蕩下，歷史的面目本來就很殘酷，翻天覆地的大革命中難免會泥沙俱下。小說只是將故事情節(jié)和人物命運(yùn)加以典型化，以人物自身命運(yùn)的沉浮來再現(xiàn)歷史的變遷。

藝術(shù)真實(shí)比普通的生活真實(shí)更加鮮明，更集中更典型也更強(qiáng)烈。藝術(shù)之真高度集中、凝練了生活之真。陳忠實(shí)從自己對農(nóng)村生活的生命體驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用豐富的想象與聯(lián)想，進(jìn)行巧妙的虛構(gòu)，寫出了社會激蕩時期中國的文化和歷史境遇，突顯出小說的的審美價(jià)值和意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)傳達(dá)之真。

三、再現(xiàn)與表現(xiàn)：生活真度的審美意蘊(yùn)

藝術(shù)來源于生活又高于生活。《白鹿原》的創(chuàng)作，是陳忠實(shí)在自身生活體驗(yàn)基礎(chǔ)上的藝術(shù)虛構(gòu)，是再現(xiàn)基礎(chǔ)上的表現(xiàn)，是超越“現(xiàn)實(shí)的真實(shí)”基礎(chǔ)上的“藝術(shù)的真實(shí)”。陳忠實(shí)曾說“作家之所以寫作，就是要把自己關(guān)于現(xiàn)實(shí)和歷史的體驗(yàn)用一種自以為美妙的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，與讀者交流”[6]。從生活體驗(yàn)出發(fā)寫歷史寫人物是陳忠實(shí)《白鹿原》的創(chuàng)作原則與審美追求。他對鄉(xiāng)村生活的體驗(yàn)不是為了創(chuàng)作而體驗(yàn)，而是他漫長鄉(xiāng)村生活中的無意識收獲，是進(jìn)入到更深一層次的生命體驗(yàn)，《白鹿原》正是這一獨(dú)特生命體驗(yàn)成果的展示。生活真度之美作為《白鹿原》審美意蘊(yùn)的一大特色，它由再現(xiàn)和表現(xiàn)相統(tǒng)一的藝術(shù)美而呈現(xiàn)。

（一）藝術(shù)創(chuàng)作中的再現(xiàn)之美

《白鹿原》通過描寫生活之真，再現(xiàn)了歷史的本來面貌，傳遞出了作者的所見所聞，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中的再現(xiàn)之美。所謂再現(xiàn)是指作家注重客觀地描寫外部世界的一種藝術(shù)傾向。綜觀整部小說，陳忠實(shí)立足于對社會生活作具體的描繪，努力再現(xiàn)白鹿村真實(shí)的生活境況，體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作特征，帶給人強(qiáng)烈的藝術(shù)震憾力。首先，小說對故事發(fā)展的歷史背景，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查和描述。在白鹿原這個特定的歷史環(huán)境中，小說的很多故事年饉饑荒，瘟疫戰(zhàn)爭等等都是以關(guān)中、西安真實(shí)的歷史事件為背景來展現(xiàn)歷史現(xiàn)狀。其次，小說中廣闊的地域文化、豐富的民俗文化以及厚重的儒家文化都是以關(guān)中原有的生活形態(tài)為基礎(chǔ)的。最后，小說中主要人物的道德理想、人生際遇、生存狀態(tài)等等基本合乎生活邏輯，符合他們所處年代真實(shí)的歷史?？梢?，作為一部新歷史主義小說，《白鹿原》全方面呈現(xiàn)了生活的本來面貌，再現(xiàn)了歷史文化的根系，揭示了當(dāng)時的時代社會背景，帶給讀者一種客觀真實(shí)之美，這恐怕也是它能夠成為史詩的一個重要因素與魅力之所在。

（二）藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)之美

《白鹿原》作為作家心靈的產(chǎn)物，滲透了他的思想情感，傳達(dá)出了作者的所思所感，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)之美。所謂表現(xiàn)是指作家注重抒寫內(nèi)心情感世界的一種藝術(shù)傾向。藝術(shù)作為訴諸人類心靈的精神產(chǎn)品，是一種再創(chuàng)造活動，必然融合了作者的主觀情感和審美追求，它只有真正傳達(dá)出對象的心靈內(nèi)容，內(nèi)在生命，才能夠激發(fā)起讀者內(nèi)心的感情，帶給人更多的審美享受。因此，任何藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)通過對象的外部活動的“再現(xiàn)”而最終“表現(xiàn)”出對象的內(nèi)部活動、內(nèi)在生命、內(nèi)在本質(zhì)。如果在《白鹿原》的創(chuàng)作中作者僅僅局限于對歷史做再現(xiàn)式的拷貝和復(fù)制，那么它的藝術(shù)價(jià)值和審美意蘊(yùn)將會大打折扣?！栋茁乖纷鳛橐环N藝術(shù)再創(chuàng)造，它不是作者的主觀想象和隨意臆造，而是在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過作家的選擇、提煉、想象、聯(lián)想、虛構(gòu)等藝術(shù)加工出來的新的創(chuàng)造。陳忠實(shí)通過時空轉(zhuǎn)化將所掌握的的史料精心統(tǒng)籌安排，使小說的情節(jié)生動曲折，又渾然一體，他以生活做基礎(chǔ)，表現(xiàn)、抒發(fā)了他的內(nèi)在情感，讓讀者在閱讀欣賞中得到精神領(lǐng)悟與升華，提升了小說的審美意義。作者的筆觸由探討社會本質(zhì)深入到歷史、文化和人性的本質(zhì)上，再現(xiàn)基礎(chǔ)上的表現(xiàn)，使作品生活真實(shí)性的深度、廣度以及高度都達(dá)到了史詩的品格。

優(yōu)秀藝術(shù)作品中的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”，都不是截然分割、涇渭分明的。從藝術(shù)美的審美構(gòu)成來看，任何藝術(shù)品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)或內(nèi)容都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。再現(xiàn)藝術(shù)并不排斥表現(xiàn)，表現(xiàn)藝術(shù)也不排斥再現(xiàn)。再現(xiàn)與表現(xiàn)是不可分割地結(jié)合的，沒有不表現(xiàn)的再現(xiàn)藝術(shù)，也沒有不再現(xiàn)的表現(xiàn)藝術(shù)。在《白鹿原》的創(chuàng)作中，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與表現(xiàn)情感作為陳忠實(shí)創(chuàng)作的兩大動力，作者的內(nèi)在情感和白鹿村客觀的生活境況既能相互統(tǒng)一，又能彼此分離。他一方面堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，以陜西關(guān)中的生活真實(shí)為基礎(chǔ)，詳盡地描寫了渭河平原農(nóng)民的生活面貌，給讀者以接近或還原生活形態(tài)的真實(shí)性，同時又對日常生活中自然形態(tài)的真實(shí)給予高度概括、集中和提煉，融鑄了自身的主觀情感，在更深的層次激發(fā)起讀者情感、心理上的認(rèn)同，從而達(dá)到再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美融合，實(shí)現(xiàn)了小說藝術(shù)性的審美與升華。

[1]馬平川.精神維度:短篇小說的空間拓展——隴上對話陳忠實(shí)[J].文藝?yán)碚撆c批評,2008(5):56.[2] 陳忠實(shí).白鹿原[M].北京:作家出版社,2012.

[3]夏祖恩.《白鹿原》的現(xiàn)實(shí)主義精神初探[J].福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào),2000(3):1-4.

[4]陳忠實(shí).關(guān)于《白鹿原》的答問[J].小說評論,1993(3):7.

[5]陳忠實(shí).尋找屬于自己的句子——《白鹿原》寫作手記[J].小說評論,2007(4):48-49.

[6] 陳忠實(shí).家之脈[M].廣州:廣州出版社,2000:67.

本文推薦專家：

趙伯飛，西安電子科技大學(xué)，教授，研究方向：審美文化。

吳寶玲，西北大學(xué)文學(xué)院，教授，研究方向：文學(xué)理論、文學(xué)與媒介。

Reproduction and Performance: Beauty of Real Life― Aesthetic Implication of White Deer Plain

CHEN YUANLONG, ZHAO JING
(School of Humanities, XIDIAN University, Xi’an, Shaanxi, 710071)

“White Deer Plain” as a realistic description of the customs of Guanzhong Plain, based on the true description of the lower class and the real outline of rural life, constitutes the true performance of the object. By the ingenious processing of rural life and the art reproduction of historical events, it constitutes a true art to show the unity of aesthetic implication of the reproduction and performance of the real life.

White Deer Plain; life; aesthetic implication

I206.7

A

1008-472X(2014)11-0098-05

2014-11-09

陳元龍（1964-），男，山西臨猗人，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院副教授；

趙 婧（1989-），女，山西襄垣人，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)碩士研究生。