（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

一、落日的余暉：重新審視與思考美國夢(mèng)

美國夢(mèng)曾經(jīng)催人奮進(jìn)、令人欽羨、讓人神往。如今，美國夢(mèng)已風(fēng)光不再。就像一輪落日的余暉，美國夢(mèng)正在悄然溜走。到了我們重新審視與思考美國夢(mèng)的時(shí)候了。喬恩·米查在美國《時(shí)代》周刊撰文指出，“我們以前曾經(jīng)戰(zhàn)勝過這樣的挑戰(zhàn)，要想重拾美國夢(mèng)，就需要知道它的起源，它何以能延續(xù)這么長的時(shí)間以及它為什么如此重要，這一理念是否擁有光明的前途，是美國人目前所面臨的重要問題”［1］。

1.仰望“山巔之城”：讓人神往的美國夢(mèng)

美國夢(mèng)產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，最早可以追溯至1620年“五月花”號(hào)木帆船歷史性航行和1630年“阿貝拉”號(hào)上搭載歐洲大陸上的約翰·溫思羅普等102名清教徒對(duì)神圣凈土——“山巔之城”的尋找，期冀找到救贖之路。溫思羅普之旅是為了宗教信仰自由——獲得“彼岸世界”的拯救。若干年之后，本杰明·富蘭克林秉承實(shí)用主義指導(dǎo)原則，以期找到“此岸世界”的幸福。富蘭克林有理由將美國夢(mèng)定義為“通向財(cái)富的道路”，即是集物質(zhì)主義、功利主義和個(gè)人私利之大成的完善之途。但是直到二十年代三十年代，美國夢(mèng)才得以完整表述并得以向全世界推廣。1931年詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯（James Truslow Adams）首次提出“美國夢(mèng)”的概念，“讓我們所有階層的公民過上更好、更富裕和更幸福的生活的美國夢(mèng)，這是我們迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)?！弊鳛橐粋€(gè)概念，美國夢(mèng)已經(jīng)家喻戶曉，無論是一個(gè)耄耋老人還是一個(gè)初中生，都能說出一二。在一些國家的留美精英人士當(dāng)中，他們更愿意用原汁原味的美語發(fā)音——A-merican Dream來表述美國夢(mèng)。

從簡(jiǎn)要回顧當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)“美國夢(mèng)”要旨體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：第一，美國夢(mèng)最早是歐洲的造物，是在美國的土壤上生根并發(fā)展起來的。第二，美國夢(mèng)致力于為每一個(gè)人追夢(mèng)提供同樣的舞臺(tái)，而表演能否成功完全取決于自己。第三，美國人自詡是“上帝的選民”，美國夢(mèng)藉此體現(xiàn)出一種樂觀主義精神，“是以吾等必將自己視作山巔之處，受萬邦之民矚目”乃是美國夢(mèng)的追求。集中起來就是說，在美國，不管你的家境和身世如何，只要相信經(jīng)過不懈的努力，每個(gè)人都能獲得成功。

美國夢(mèng)的成功得益于美國特殊的地理位置——三面環(huán)水，易守難攻，更得益于美國沒有歷史包袱：在美國既沒有封建制度的制肘，又沒有教會(huì)組織的障礙。美國夢(mèng)曾如此誘人、如此強(qiáng)有力，以致虜獲了世界各地人民的心靈。美國也因此一度被美譽(yù)為“希望的燈塔”，成為夢(mèng)想者的國度。一直以來，全球每年都有數(shù)百萬人渴望擁有一張美國綠卡，盡管實(shí)際上只有超過一百萬的人才有這樣的機(jī)會(huì)，美國依然是全球比較理想的移民國家。

2.自我玩賞的神話：被異化的美國夢(mèng)

時(shí)過境遷，由于支撐美國夢(mèng)的理念發(fā)生異化，美國夢(mèng)已經(jīng)無法續(xù)寫輝煌?；谝韵氯c(diǎn)，美國夢(mèng)成了自我玩賞的神話。從人與自我的角度看，“過度美化的粗糙的個(gè)人主義”導(dǎo)致“恥言理想、躲避崇高”價(jià)值虛無主義；從人與社會(huì)的角度看，“彼我對(duì)立”鑄造了隔離他者的屏障；從人與自然的角度看，“殖民自然”的理念注定了美國夢(mèng)是不可持續(xù)之夢(mèng)。

（1）“躲避崇高”：非神圣形象的自我異化

美國夢(mèng)的嬗變經(jīng)歷了一個(gè)從“神圣形象”的消解到“非神圣形象”的消解過程。從最早的為了建立“真理的彼岸世界”，基督教領(lǐng)袖溫斯羅普與全體移民約定以“公正和慈悲”建立“應(yīng)許之地”，直到本杰明·富蘭克林用“通向財(cái)富的道路”揭穿了美國人的自我異化的神圣形象。過去的美國夢(mèng)既有形而上的追求——宗教信仰自由，也有形而下的追求——物質(zhì)主義。而現(xiàn)在，美國夢(mèng)被截肢了，其中最為嚴(yán)重的問題莫過于資本的邏輯主導(dǎo)一切的人對(duì)物的依賴關(guān)系的“異化”問題。因此，揭露美國夢(mèng)非神圣形象的自我異化，即所謂的商品拜物教，就成了我們的迫切任務(wù)。

對(duì)財(cái)富的瘋狂追逐是美國夢(mèng)一以貫之的成分，拜金主義被置于美國夢(mèng)的核心。支撐美國夢(mèng)的理念是洛克的自由主義①洛克思想演變階段并不帶有黑格爾式的辯證法階段，即通過一些自然的韻律，成為其對(duì)立面。然而洛克的思想發(fā)展完全不是出于內(nèi)在的思辨的活動(dòng)；“它一向?yàn)橥饨鐮顩r及外界狀況在人情感中的反映所左右。可以用一個(gè)最顯著的事實(shí)說明實(shí)情如此。自由主義思想在美國沒經(jīng)過這個(gè)發(fā)展的任何一段，到今天還保持著洛克所講的那個(gè)樣子?！保塾ⅲ萘_素.西方哲學(xué)史（下冊(cè)）［M］.馬元德譯.北京：商務(wù)印書館，1982：200-201.。作為哲學(xué)上自由主義之父、經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)立者，洛克認(rèn)為自由依靠追求真幸福的必要以制約我們的熾情，人在行為上必定總是完全被迫被追求個(gè)人幸?；蚩鞓返挠?qū)使。而財(cái)富是個(gè)人幸福或快樂的欲望的真正引擎，這是一種膚淺的“快樂主義”。美國人對(duì)財(cái)富的癡迷從未更改，美國人常常被指責(zé)為眼里只有美元，“你們美國人想的只有美元”，美國夢(mèng)一度成了淘金夢(mèng)的代名詞。嚴(yán)重的問題是，人們不是通過個(gè)人奮斗來圓夢(mèng)，而是通過投機(jī)炒作、彩票中獎(jiǎng)、合法的賭博期待一夜暴富。

美國夢(mèng)變成了無休止地淘金夢(mèng)，生活中再無其他目標(biāo)可言。美元就是一切，財(cái)富就是他們的上帝。物欲的極度膨脹，美國人沉溺于“片面的享受”，而不是“作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”［2］123。所有的發(fā)明和進(jìn)步的結(jié)果，使得物質(zhì)力量具有生命力，而人的生命則鈍化為物質(zhì)力量，“物的世界的增值與人的世界的貶值成正比”［2］90?，F(xiàn)在，不是美國人擁有財(cái)富，而是財(cái)富擁有了美國人。這樣，美國夢(mèng)異化為白日夢(mèng)，“恥言理想、躲避崇高”是美國人的真實(shí)寫照。

美國夢(mèng)異化為美國的白日夢(mèng)，這和美國人“過度美化的粗糙的個(gè)人主義”是分不開的。沒有人會(huì)否認(rèn)“個(gè)人”在美國社會(huì)的推崇度。美國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，可以說，美國人是地球上最個(gè)人主義的民族。在美語中，“我”永遠(yuǎn)都是用大寫的“I”表示的。美國人也向來以不受制約的個(gè)人主義而自豪。個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)必須通過擁有財(cái)產(chǎn)才能獲得?！坝捎谝粋€(gè)人的人格總是顯現(xiàn)在其擁有的物品中，財(cái)產(chǎn)就變成了其人格的延伸。我們的財(cái)產(chǎn)就是我們自身的延伸”［3］124。我們對(duì)什么是“我們的”產(chǎn)生的感覺很大部分來自于這樣一個(gè)事實(shí)，即我們與自己擁有的物品朝夕相處，因此對(duì)它們的感受更加徹底、深刻［3］126。我的身份便是我的財(cái)產(chǎn)的直接體現(xiàn)，“我是誰”無關(guān)緊要，“我有什么”則指涉一切。這當(dāng)然是一種生硬、僵化的個(gè)人主義。

（2）“彼我對(duì)立”：平等地承認(rèn)不平等

“上帝的選民”讓美國人感到無限榮光，強(qiáng)勢(shì)的自我排斥、拒絕他者，從而把美國人陷入孤獨(dú)的境地。排他性的自我利益將美國夢(mèng)的思維簡(jiǎn)單化為一道刻板的公式：“彼我對(duì)立”（mine vs.thine）。早期的美國夢(mèng)只屬于歐洲移民，是歐洲移民與當(dāng)?shù)氐耐林酥g的對(duì)立，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐挠〉诎踩嘶虮粴⒙荆驕S為奴隸，是完全被排除在美國夢(mèng)之外的。千萬不要忘記，正是這些可以自由買賣的黑人農(nóng)奴支撐了美國夢(mèng)?，F(xiàn)在的“彼我對(duì)立”則橫亙?cè)诟蝗撕透F人之間，2011年的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)表明，貧富的鴻溝越來越大，1%人的“富人夢(mèng)”壓制99%人的“窮人夢(mèng)”，強(qiáng)勢(shì)的“富人夢(mèng)”使得社會(huì)流動(dòng)渠道不暢通，堵塞了社會(huì)公平通道——通過奮斗獲得成功?！皢栴}不僅在于貧富差距太大，更危險(xiǎn)的是底層人上升的渠道被堵塞了，而長期的堵塞會(huì)帶來社會(huì)的巨大波動(dòng)甚至災(zāi)難”［4］。所有這些，給了“人人生而平等”的理念一記響亮的耳光。美國夢(mèng)已名不副實(shí)，不再是平等之夢(mèng)，而是平等地承認(rèn)不平等之夢(mèng)——差等之夢(mèng)。

美國夢(mèng)烙上了深深的個(gè)人的印記，它制造了各種有形或無形的隔離他者的屏障?！氨宋覍?duì)立”的思維俯拾即是。在美國，個(gè)人主義主宰一切。誰妨礙了我的自由，誰就是我的敵人；甚至異質(zhì)于美國的文化也被視為自由的障礙物，都被設(shè)定為美國的潛在敵人。在國際上，美國人傾向于用軍事手段保護(hù)自身的利益。近年來，美國的咄咄逼人的單邊主義就是這種理念的注腳。美國人的行動(dòng)是全球性的，而美國人的思維則傾向于地方性的。美國人極少關(guān)心全球福祉。

“一個(gè)美國人的夢(mèng)想可能就是另一個(gè)人的噩夢(mèng)”，此話一語中的，直接點(diǎn)到了美國夢(mèng)的死穴。美國人試圖將美國夢(mèng)塑造成世界夢(mèng)，然而，當(dāng)世界各國欲移植美國夢(mèng)時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)移植美國夢(mèng)本身就是一個(gè)夢(mèng)。美國夢(mèng)植根于美國的土壤中，是在美國獨(dú)特的語境中生成的夢(mèng)?！八跒樽约壕幵煺仁澜绲恼紊駥W(xué)使命的同時(shí)也把自己變成世界的敵人。從本質(zhì)上說，美國夢(mèng)不是一個(gè)為世界準(zhǔn)備的夢(mèng)，而是一個(gè)為美國自己謀幸福的夢(mèng)，一個(gè)把自己從世界分離出去的夢(mèng)，一個(gè)分裂世界的夢(mèng)”［5］。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，美國夢(mèng)如若徹底圍繞“彼我對(duì)立”的態(tài)度來建構(gòu)，這將意味著美國夢(mèng)的毀滅。

（3）否定自然：誤入“幸福之途”

美國夢(mèng)通過對(duì)自然的否定開啟了現(xiàn)代性的旅程。永遠(yuǎn)的功利主義者洛克相信：“對(duì)自然的否定乃通向幸福之途。”［3］123洛克從根本上否定了自然的內(nèi)在價(jià)值。在洛克看來，自然是且也只是一種資源。原始的自然界，就是供人類來改造以服務(wù)于人類，除此之外，別無它途?！皢⒚芍髁x的自然以可被開發(fā)而著稱。每種‘事物’都能夠被攫取、使用，而對(duì)其他事物不產(chǎn)生任何后果。只有機(jī)會(huì)，沒有責(zé)任，因?yàn)槿f物獨(dú)自存在，與他物了無干涉”［3］298。人類只有支配自然，而不是相反，才能算是獲得真正的安全。人類解放就是從自然界中解放出來，人類的命運(yùn)取決于將自己“從自然的束縛里解放出來”的程度。自然也搖身一變，成為美國人資源的倉庫。日益占有、積累和消耗自然對(duì)人類的饋贈(zèng)稱為當(dāng)時(shí)的共識(shí)?！敖宕?，美國人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了歐洲啟蒙時(shí)代的機(jī)械主義和工具主義價(jià)值觀，成為地球上最徹頭徹尾的‘現(xiàn)代人’”［3］100。

美國夢(mèng)也帶了現(xiàn)代性的難題，面臨著現(xiàn)代性的迷思。過度消耗自然資源及由此造成的生態(tài)災(zāi)難，是美國走向現(xiàn)代性的代價(jià)，只不過這個(gè)代價(jià)被全世界承擔(dān)了。美國夢(mèng)是過度消費(fèi)夢(mèng)，美國人口占世界人口的5%，卻消耗了全球三分之一以上的能源，以石油為例，2012年，美國人均每年消耗22桶，這還不包括美國人在環(huán)境問題上所犯的“消極罪惡”，如美國的碳排放量造成的全球變暖，全球現(xiàn)有饑餓人口的80%是由于美國人將第三世界國家人民的救命糧作為動(dòng)物的飼料所導(dǎo)致的。此外，寅吃卯糧的生活方式（美其名曰“用明天的錢圓今天的夢(mèng)”），透支未來成了美國夢(mèng)的不堪承受之重。美國夢(mèng)是昂貴的夢(mèng)。正因?yàn)榘嘿F，注定了美國夢(mèng)是不可持續(xù)的夢(mèng)。

二、裂變式更新：在批判中發(fā)現(xiàn)中國夢(mèng)

時(shí)下的學(xué)界，中國夢(mèng)已成為一個(gè)顯學(xué)，但對(duì)中國夢(mèng)的研究，我們不能就“夢(mèng)”論“夢(mèng)”，就中國夢(mèng)論中國夢(mèng)的未來。而應(yīng)該像馬克思那樣，“不是教條式地預(yù)測(cè)未來，而是在批判舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)新世界”［6］416。同理，我們也不能教條式地預(yù)測(cè)中國夢(mèng)，而要在批判美國夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)中國夢(mèng)的未來。這是中國夢(mèng)認(rèn)識(shí)論方面的裂變式更新。中國夢(mèng)不是對(duì)美國夢(mèng)的簡(jiǎn)單拋棄，而是揚(yáng)棄。也就是說，中國夢(mèng)既要合理借鑒美國夢(mèng)的成功經(jīng)驗(yàn)為我所用，又要反思美國夢(mèng)的理論與實(shí)踐路徑，以避免出現(xiàn)困境。

1.借鑒美國夢(mèng)：中國夢(mèng)需汲取美國夢(mèng)的合理內(nèi)核

在人類歷史上，美國夢(mèng)曾發(fā)揮過建設(shè)性的革命作用?！八酥?，可以攻玉”，打造中國夢(mèng)，需以外觀內(nèi)，汲取美國夢(mèng)的合理內(nèi)核。

（1）保持樂觀：中國夢(mèng)的自信

與悲觀的犬儒主義式的歐洲夢(mèng)不同，美國夢(mèng)充滿了樂觀主義的基調(diào)。即使圓夢(mèng)不成，美國人也毫不氣餒。從頭再來是美國夢(mèng)的重要組成部分，“每個(gè)人都有權(quán)利獲得生命里的第二次機(jī)會(huì)”［3］340?！叭逯髁x、懷疑主義、悲觀主義都根本與美國方式格格不入，在美國人中也少有支持者”［3］7。對(duì)于中國夢(mèng)，我們有充分的自信。改革開放夯實(shí)了中國夢(mèng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也增強(qiáng)了國人實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的自信。“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！泵绹鴫?mèng)所體現(xiàn)的樂觀主義是一種盲目的、幼稚的樂觀主義，從美國人自詡為“上帝的選民”可見一斑。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，需要一種謹(jǐn)慎的樂觀主義。

（2）打造話語：提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀

美國人基于樂觀主義構(gòu)建了自力更生、自我克制、承擔(dān)責(zé)任的價(jià)值觀。用來勾畫美國夢(mèng)的正是價(jià)值觀的語言：自由、平等、博愛。美國夢(mèng)的合法性取決于價(jià)值觀的實(shí)踐程度①奧巴馬試圖重新喚起人們的夢(mèng)想，但他感到美國價(jià)值觀已經(jīng)扭曲。自力更生和獨(dú)立自主變成自私自利和無法無天，雄心抱負(fù)變成貪婪和一種不惜一切代價(jià)獲取成功的狂熱欲望。在我們的歷史上我們不止一次地看到愛國主義漸漸變?yōu)榍致灾髁x、恐外癥、扼殺異見；我們看到信念僵化為自以為是、閉關(guān)排外和施暴于人。甚至做善事的沖動(dòng)變成一種令人窒息的家長作風(fēng)，不愿意承認(rèn)別人的自力更生的能力。（美）奧巴馬.無畏的希望：重申美國夢(mèng)［M］.羅選民，等譯.北京：法律出版社，2008：41-42.。中國夢(mèng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)投射。中國夢(mèng)的最大貢獻(xiàn)是為世界提供了一個(gè)全新的、讓世人向往的價(jià)值觀——富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)意味著中國話語的崛起，我們要進(jìn)一步提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以更好地說明中國夢(mèng)，并注重中國話語對(duì)外輻射。

（3）尊重領(lǐng)袖：警惕歷史虛無主義

美國人對(duì)華盛頓、林肯等領(lǐng)袖人物的尊重讓人記憶猶新。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)要客觀公正評(píng)價(jià)我們的歷史與領(lǐng)袖。尊重歷史，尊重偉人，這是中國夢(mèng)的基石。時(shí)下，歷史虛無主義思潮在國內(nèi)有卷土重來之勢(shì)，有人以還原歷史真相為幌子，懷疑、攻擊、抹黑甚至丑化毛澤東、鄧小平、周恩來等歷史偉人。國際上，盡管國外敵對(duì)勢(shì)力西化、分化中國的圖謀從未得逞過，但從未放棄搞垮中國的念頭。丑化領(lǐng)袖是其認(rèn)為的最為直接、最為有效也是成本最小的手段。對(duì)此，我們要保持高度警惕。

（4）塑造楷模：中國夢(mèng)的符號(hào)

美國夢(mèng)有一些卓越代表，這些代表人物已經(jīng)成為美國夢(mèng)的符號(hào)。從政治界看，如里根、林肯、卡特是向上層流動(dòng)的典型。窮人的孩子也可以成為總統(tǒng)，讓很多普羅大眾看到了希望。從企業(yè)界看，開采石油的洛克菲勒和發(fā)明汽車生產(chǎn)線的福特，出色完成了由窮人進(jìn)入富人俱樂部的華麗轉(zhuǎn)身。讓世人認(rèn)同與向往中國夢(mèng)，要遵從從抽象到具體的方法，塑造一些踐行中國夢(mèng)的楷模，如雜交水稻之父袁隆平，當(dāng)代雷鋒郭明義，航空工業(yè)英模羅陽……他們都是中國的脊梁。讓人們從這些具體的人身上深切感受到中國夢(mèng)的魅力，汲取實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的力量。

2.批判美國夢(mèng)：理念重塑與路徑更新

夢(mèng)想反映的是對(duì)未來的希望，而非既往的成就。因此，不能從中國和美國的現(xiàn)狀比較中判定中國夢(mèng)和美國夢(mèng)的孰優(yōu)孰劣。通過批判美國夢(mèng)的理念和圓夢(mèng)途徑，揭示出美國夢(mèng)的困境，可以從中獲取一些有價(jià)值的東西。

（1）“聽任沉浮”：美國夢(mèng)的理念批判

“把加爾文的政治設(shè)想與啟蒙主義有關(guān)科學(xué)、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利和資本主義市場(chǎng)關(guān)系的觀念結(jié)合起來，創(chuàng)造了獨(dú)特的美國夢(mèng)”［3］123。美國人對(duì)私有制的迷信已經(jīng)浸入骨髓?！拔覀兊乃形飳⒘钗覀冏杂伞鄙钌钤诿绹说男拍钪?。美國夢(mèng)秉承“聽任沉浮”（sink or swim）的思維方式，而把成就美國夢(mèng)的重負(fù)完全落在個(gè)人頭上。基于國家存在的合法性就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，否則國家就沒有存在的必要。對(duì)早期的拓荒者而言，“政府是邪惡的?！泵绹鴫?mèng)為私有制與政府的惡辯護(hù)，因此產(chǎn)生于啟蒙主義下的美國夢(mèng)需要新的啟蒙。

中國夢(mèng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)。和盧梭一樣，馬克思也認(rèn)為，私有制不僅不是自由的保障，而恰恰是人類自由喪失的源泉，私有制是人類走向奴役之路的開始。馬克思贊成蒲魯東的“私有制就是盜竊”的觀點(diǎn)，因此馬克思、恩格斯多次疾呼，要“消滅私有制”?！爱?dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了”［7］?；诖?，中國夢(mèng)將政府視作必要的善——國家讓夢(mèng)想成為可能，國家的快速發(fā)展給個(gè)人提供機(jī)會(huì)。國家要尊重每一個(gè)人的理想，為每個(gè)人享有人生出彩的機(jī)會(huì)創(chuàng)造條件，助力個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。因此，不能把政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用固化，即是說不能形而上學(xué)地看待政府，不能機(jī)械地認(rèn)為政府是問題的癥結(jié)所在，它也是解決問題的秘密所在。馬克思、恩格斯將這種新型的政府稱之為“真實(shí)的集體”——威權(quán)、中性、高效政府是其當(dāng)前形態(tài)。“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由”［8］。美國夢(mèng)崛起事實(shí)也表明，正是政府助推了美國夢(mèng)。150多年以前，林肯政府簽署的《太平洋鐵路法》和《宅地法》成就了西部拓荒者的夢(mèng)；上世紀(jì)30年代，羅斯?！靶抡币脖砻髁藢?duì)政府在助推美國夢(mèng)發(fā)揮的積極作用。由此觀之，為了圓夢(mèng)，一個(gè)“民有、民治、民享的政府”是不可或缺的。

（2）“以力服人”：美國夢(mèng)的圓夢(mèng)途徑批判

美國夢(mèng)崇尚“利的生活方式”，因此需要“以力服人”。從生活方式來看，美國夢(mèng)鼓勵(lì)人們瘋狂追逐“利的生活方式”?！袄纳罘绞健碧嗟囊宰晕覟橹行?，以資本最優(yōu)化、利益最大化為旨?xì)w，放縱自我，追求物欲享受，將別人視為利己的工具。為了利己，不管是利己不損人還是損人利己，動(dòng)輒使用侵略和掠奪等暴力手段，發(fā)動(dòng)一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。“利的生活方式”決定了只能靠強(qiáng)盜邏輯在全球掠奪資源，美國夢(mèng)圓夢(mèng)途徑是通過侵略擴(kuò)張與掠奪，奉行的是霸道文化，即“以力服人”。“以力假仁者，霸。霸，必有大國。”“以力服人者，非心服也，力不贍也。”（《孟子·公孫丑上》）建立在剝削和霸權(quán)之上的美國夢(mèng)，在經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)上都注定是無法持久的，在本質(zhì)上沒有什么值得稱道的。

中國夢(mèng)呈現(xiàn)的是一種“善的生活方式”，這決定中國的發(fā)展全賴自我積累，要“以德服人”，主張王道。“以德行仁者，王?！薄巴酰淮蟆云呤?，文王以百里。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！对姟吩疲晕髯詵|，自南自北，無思不服’，此之謂也?！保ā睹献印す珜O丑上》）中國夢(mèng)的目標(biāo)是和諧，而不是霸權(quán)。中國人自己吃米飯，并不反對(duì)外國人吃牛排；中國人自己用筷子，并不反對(duì)外國人用刀叉。相比于霸道，王道更能代表世界發(fā)展的方向和人類文明要求。中國自古以來就沒有稱霸世界的野心。明代鄭和“七下西洋”就是典型的例證。當(dāng)時(shí)，中國并未在30多個(gè)亞非國家開辟一寸殖民地，撒下的是友誼與和平的種子，而不是侵略與戰(zhàn)爭(zhēng)的仇恨。其次，中國夢(mèng)提倡構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)?！爸袊饬课拿鞒潭鹊闹饕獦?biāo)準(zhǔn)不是征服自然的程度，而是與自然和諧相處的程度，社會(huì)也被認(rèn)為是自然的一部分。文明的基礎(chǔ)不是擴(kuò)張，而是節(jié)制，其中充滿著精神文明的傳統(tǒng)，并在全社會(huì)范圍內(nèi)受到各方面的維護(hù)……不是擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是限制需求”［9］。

三、中國夢(mèng)：在修正美國夢(mèng)中崛起

“中國夢(mèng)”始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，立足于中國國情、致力于解決中國問題，是中國的現(xiàn)代性之夢(mèng)。“中國夢(mèng)”的建構(gòu)，遭遇過現(xiàn)代性的落差，有過擁抱現(xiàn)代性的欣喜，及至超越現(xiàn)代性的迷惘，猶如一幅徐徐展開的畫卷，中國夢(mèng)日漸清晰。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的第一個(gè)一百年，“中國夢(mèng)”以救亡圖存、民族解放、個(gè)人翻身為目標(biāo)。第二個(gè)一百年，“中國夢(mèng)”以國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福為目標(biāo)。無論從人與自身、人與社會(huì)還是人與自然的關(guān)系來看，中國夢(mèng)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)明顯，這也決定了中國夢(mèng)是世界夢(mèng)的一種替代性的選擇。

1.見物更要見人：多向度的夢(mèng)修正單向度的夢(mèng)

美國夢(mèng)的核心原則可以濃縮為物質(zhì)至上，是典型的“見物不見人”。支撐起美國夢(mèng)的世界觀是啟蒙主義的世界觀，這種世界觀是機(jī)器的世界，而非人的世界。用懷特海（Alfred North Whitehead）的話，就是“一件枯燥的厭物，無聲、無味、無色，只有物質(zhì)相互碰撞著，沒完沒了，毫無意義”。從現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看，美國夢(mèng)的最大缺陷莫過于拜金主義。每個(gè)人都追求自己的利益，并相信這又會(huì)自發(fā)地增加整個(gè)國家的利益，整個(gè)國家將會(huì)欣欣向榮，蒸蒸日上。美國夢(mèng)用功利主義置換了個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值。在遭遇物質(zhì)豐盈而精神虛無的后現(xiàn)代性圖景后，人潰敗于物質(zhì)世界之中。美國夢(mèng)造就了單向度的人，托克維爾總結(jié)道，“拼命地掙錢，拼命地省錢，拼命地捐錢”成為美國夢(mèng)的第一要義。個(gè)人成為原子化的個(gè)人，美國夢(mèng)開始碎片化——支離破碎、難以整合……。

美國夢(mèng)是一個(gè)單向度的夢(mèng)，也表現(xiàn)在美國夢(mèng)只有個(gè)人向度（美國是移民國家，因而不存在所謂的民族夢(mèng)），個(gè)人夢(mèng)主導(dǎo)一切，國家夢(mèng)也近乎與個(gè)人夢(mèng)了無關(guān)涉，政府是存在著的無，只要“別踩我”就謝天謝地了。因?yàn)閲覊?mèng)已經(jīng)異化為GNP崇拜，它忽視了家庭的幸福、公民的安全狀況，對(duì)社會(huì)道德不屑一顧，它不承認(rèn)使我們生命中那些有價(jià)值的東西——愛智、尚美、崇德等。不要忘了，GNP中也包括了含污染物的黑色的GNP，不斷擴(kuò)張的軍備也增加了GNP，也有的GNP是以犧牲公民個(gè)人的健康甚至生命為代價(jià)的帶血的GNP……

中國夢(mèng)強(qiáng)調(diào)見物，更強(qiáng)調(diào)見人。中國夢(mèng)不是一個(gè)普通的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。它涵蓋國家、民族和個(gè)人三個(gè)層次，是國家富強(qiáng)夢(mèng)、民族復(fù)興夢(mèng)和個(gè)人發(fā)展夢(mèng)三個(gè)向度的有機(jī)統(tǒng)一。首先，從國家向度看，中國夢(mèng)是強(qiáng)國夢(mèng)。強(qiáng)國夢(mèng)體現(xiàn)為五個(gè)中國——富強(qiáng)中國、民主中國、文明中國、和諧中國與美麗中國。沒有國家富強(qiáng)，民族復(fù)興無從談起，只有國家富強(qiáng)，人民幸福才具有可靠依托。其次，從民族向度看，中國夢(mèng)是民族復(fù)興夢(mèng)。民族復(fù)興是國家富強(qiáng)的集中體現(xiàn)，也是人民幸福的重要保障。再次，從個(gè)人向度看，中國夢(mèng)是人民幸福夢(mèng)。人民幸福是國家富強(qiáng)的根本歸宿，也是民族復(fù)興的力量之源。個(gè)人幸福夢(mèng)是國家富強(qiáng)夢(mèng)和民族復(fù)興夢(mèng)的基礎(chǔ)，13億中華兒女匯集的磅礴正能量成就國家富強(qiáng)夢(mèng)和民族復(fù)興夢(mèng)。而個(gè)人發(fā)展夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開國家，只有寓于國家富強(qiáng)夢(mèng)和民族復(fù)興夢(mèng)之中個(gè)人發(fā)展夢(mèng)，才能得以實(shí)現(xiàn)?？偠灾?，中國夢(mèng)是多向度的夢(mèng)，既有經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，又有人民幸福指數(shù)價(jià)值追求，體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展的精髓和要義。中國夢(mèng)是多向度的夢(mèng)，既有國家層面的宏大敘事，又有個(gè)人層面的生活小事，體現(xiàn)了黨的執(zhí)政路向與民之所望的契合。

2.他人的幸福夢(mèng)：集體主義修正個(gè)人主義

美國夢(mèng)價(jià)值取向是“人人為自己，上帝為大家”，把個(gè)人主義奉為圭臬。在美國，個(gè)人的利益高于一切，神圣不可侵犯。而把個(gè)人利益強(qiáng)調(diào)到不恰當(dāng)?shù)某潭龋桶炎约旱摹懊缐?mèng)”轉(zhuǎn)嫁為別人的“噩夢(mèng)”。

歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國家好，民族好，大家才會(huì)好。圓中國夢(mèng)必須將個(gè)人置于國家這個(gè)集體中，因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［10］294。中國夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制是他人的自我圓夢(mèng)達(dá)到我自己的圓夢(mèng)。通過他人的成功實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這也就意味著個(gè)人自由的極大豐富，而不是減弱。沒有任何一種道德規(guī)范比這更高尚了，中國夢(mèng)因而也是他人的幸福夢(mèng)。

中國夢(mèng)要求個(gè)人融入集體，“我自己的自我實(shí)現(xiàn)能幫助他人過得更好，都是因?yàn)檫@個(gè)合作性的、利益共享的、人人平等的、共同治理的機(jī)構(gòu)本質(zhì)”［10］。但并不強(qiáng)求把每個(gè)人束縛在集體之中。在這個(gè)自由人的聯(lián)合體中，每個(gè)人都是自由的人——大寫的人，而不是某種人——某種職業(yè)的人?！爸挥性诩w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”［10］。

“中國夢(mèng)”歸根結(jié)底是全體中國人民的夢(mèng)，認(rèn)為每一個(gè)中國人都是夢(mèng)之隊(duì)的成員。習(xí)近平同志指出，“所有人共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來?！敝袊嗣袷恰爸袊鴫?mèng)”的實(shí)踐者，對(duì)“中國夢(mèng)”感同身受，他們最了解“中國夢(mèng)”，因而也對(duì)“中國夢(mèng)”最有發(fā)言權(quán)。踐行中國夢(mèng)，需要發(fā)揮每一個(gè)中國人的主觀能動(dòng)性?！叭藗冃枰獏⑴c到中國夢(mèng)中，而非機(jī)械地等待它的最終來臨”［11］。讓“中國夢(mèng)”與我們同行并夢(mèng)想成真，這終將取決于中國人民自己。

3.自然觀的反轉(zhuǎn)：均勢(shì)“對(duì)話”修正強(qiáng)勢(shì)“獨(dú)白”

在人類與自然的關(guān)系上，人類起初與自然渾然一體、主客不分。這決定了人類對(duì)待自然是一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)?！白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”［6］81-82。人在自然面前是沒有發(fā)言權(quán)的，處于弱勢(shì)的“啞然”地位。進(jìn)入文明社會(huì)，人類改造自然、征服自然的力量得到史無前例的增長，特別是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對(duì)自然保持了一種強(qiáng)勢(shì)“獨(dú)白”的地位，洛克的殖民自然觀助長了這種強(qiáng)勢(shì)“獨(dú)白”。這里所謂現(xiàn)代文明，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然的占有和索取，就是人類對(duì)自然動(dòng)了一場(chǎng)大型整容手術(shù)，盡管富庶的自然滿足了我們的無休止的欲望，但人類在大自然界中找不到自身的映像了。“回想一下，啟蒙主義哲學(xué)家曾強(qiáng)調(diào)使‘人’脫離自然，馴服自然。使人類脫離自然要求他們首先脫離自己的動(dòng)物本能。人也需要被重塑，把自己變得更加理性、精于算計(jì)、冷漠超然”［3］106。單向度的美國夢(mèng)隱含著對(duì)財(cái)富的深刻的厭惡，正是財(cái)富擋住了我們通往無限之路。這就是財(cái)富為何要被消費(fèi)掉抑或被文化融合原因之所在。

歷經(jīng)這種自然觀的反轉(zhuǎn)之后，中國夢(mèng)以科學(xué)發(fā)展觀修正殖民自然觀，強(qiáng)勢(shì)“獨(dú)白”讓位于均勢(shì)對(duì)話。馬克思主義視自然為一個(gè)整體，沒有什么事物是獨(dú)立自存的。馬克思認(rèn)為，自然界是人類“無機(jī)的身體”——“人必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體”，生產(chǎn)工具是“人體器官的延伸”，因此要與自然和諧相處。科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)理性和人文價(jià)值矛盾的根本解決。一方面，科學(xué)發(fā)展觀注重價(jià)值關(guān)懷。對(duì)中國夢(mèng)的最大威脅永遠(yuǎn)不會(huì)是物質(zhì)財(cái)富的匱乏，而是人文精神的根本喪失?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，但堅(jiān)持人是地球的使用者，而非所有者。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，任何將部分從自然整體割裂出來的做法都會(huì)影響到其他事物，因此要善待自然，合理地控制自然，而不是隨心所欲的駕馭。善待自然不是情緒化的無稽之談，人類可以通過科學(xué)的機(jī)制精細(xì)地調(diào)節(jié)自然的運(yùn)作，這是科學(xué)發(fā)展的真意。

四、結(jié) 語

來自各方面的證據(jù)表明，美國夢(mèng)已經(jīng)被異化了。我們有理由相信，美國夢(mèng)注定將被無情地拋入顛沛流離之所。但不應(yīng)該將中國夢(mèng)與美國夢(mèng)理解為對(duì)立的，你死我活的關(guān)系。放眼當(dāng)今之世界，問題叢生，如果美國不能認(rèn)真地解決這些問題，只會(huì)促使人們更加迅速擁抱中國夢(mèng)。中國改革開放30多年的實(shí)踐使得中國夢(mèng)的吸引力與日俱增。

中國夢(mèng)是一個(gè)理想，更是一個(gè)行動(dòng)；是一種歷史觀，也是一種現(xiàn)代生活方式。中國夢(mèng)為文明世界提供了一個(gè)新的坐標(biāo)，展示了一種新的圖景。中國夢(mèng)用和諧共生架起了國家之間的橋梁——“全球視角，本土行動(dòng)”。中國夢(mèng)不僅讓中國人民受益，而且造福全世界。因此，中國夢(mèng)不僅是中國的，也是世界的。中國好，世界也會(huì)好。為中國夢(mèng)增添新的更絢麗的色彩，精心呵護(hù)中國夢(mèng)，中國夢(mèng)可能衍化會(huì)為世界夢(mèng)。

160多年以前，馬克思、恩格斯曾說過，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”［6］284。今天，我們也可以自信地說，美國夢(mèng)的幻滅和中國夢(mèng)的興起也是不可避免的。

［1］陳圣來.文化不登峰 難圓中國夢(mèng)［N］.新華日?qǐng)?bào)，2013-02-06.

［2］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］（美）杰里米·里夫金.歐洲夢(mèng)—21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢(mèng)想［M］.楊治宜，譯.重慶：重慶出版社，2006.

［4］華盛頓報(bào)告.解析“美國夢(mèng)”的前世今生［N］.參考消息，2013-04-15.

［5］樂黛云.美國夢(mèng)·歐洲夢(mèng)·中國夢(mèng)［J］.社會(huì)科學(xué)，2007（9）：159-165.

［6］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1956.

［7］馬克思恩格斯全集：第22卷［M］.北京：人民出版社，1965：628-629.

［8］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：84.

［9］（俄）A·B·維諾格拉多夫.中國文明發(fā)展的新階段：起源于前景［G］∥王新穎.奇跡的建構(gòu)：海外學(xué)者論中國模式.北京：中央編譯出版社，2011：52.

［10］（英）特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的［M］.北京：新星出版社，2011：92.

［11］一個(gè)西方學(xué)者眼中的“中國夢(mèng)”——訪中央編譯局高級(jí)研究員、《中國政治學(xué)刊》（美國）編輯約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼［N］.社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013-05-16.