韋斌，唐偉鋒

(1.中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100000；2.南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津300071)

馬克思世界歷史理論不是一般抽象的歷史觀，而是辯證解構(gòu)人類歷史活動(dòng)、客觀反映世界歷史發(fā)展進(jìn)程以及如何構(gòu)建科學(xué)歷史觀的根本方法。馬克思主義認(rèn)為，世界歷史活動(dòng)是世界歷史形成的前提和基礎(chǔ)。世界歷史活動(dòng)的主體是人民群眾，離開了人類的具體活動(dòng)，任何歷史都不會(huì)形成，世界歷史更無(wú)從談起。正是在人類具體的歷史活動(dòng)中，社會(huì)生產(chǎn)力得到了持續(xù)性的發(fā)展，社會(huì)分工不斷擴(kuò)大，從而促進(jìn)了世界歷史的形成與發(fā)展?；谶@一點(diǎn)，馬克思世界歷史理論認(rèn)為，科學(xué)的解構(gòu)歷史必須尊重既有的現(xiàn)實(shí)歷史，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思世界歷史理論的合理性提出

“世界歷史”一詞作為概念的提出早已有之，馬克思繼承與發(fā)展了此前的世界歷史理論，創(chuàng)造性提出了具有辯證發(fā)展特質(zhì)的科學(xué)理論體系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以“客觀世界”為理論基礎(chǔ)，明確提出了“世界歷史”這一概念。馬克思指出，“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜??！盵1]1不難看出，世界歷史的存在，是離不開國(guó)家和社會(huì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，離不開民族的范疇。馬克思否定了黑格爾在《歷史哲學(xué)》緒論中從“精神”、“理性”的角度詮釋世界歷史概念的做法，批判了黑格爾把世界歷史當(dāng)成“哲學(xué)的世界歷史”，以及其所提出的“理性是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程?！盵2]馬克思指出，世界歷史的存在是有條件的，不是抽象的，有其自身形成和演變的內(nèi)在規(guī)律，具體來(lái)講，是18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思科學(xué)闡釋了世界歷史產(chǎn)生的社會(huì)性根源及其深遠(yuǎn)影響。馬克思認(rèn)為，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]80

綜合來(lái)看，馬克思世界歷史理論的提出主要來(lái)源三個(gè)方面的因素：

第一，人類交往的不斷擴(kuò)大。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原有的各民族各地區(qū)之間的封閉狀態(tài)被打破，人類交往空間不斷擴(kuò)大，繼而帶來(lái)了生產(chǎn)力、技術(shù)的持續(xù)更新和人類交往方式、深度的不斷拓展，人們需要進(jìn)一步互通資源、技術(shù)、人員等生產(chǎn)資料。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思創(chuàng)造性地提出了“交往”概念，并以此作為唯物史觀的一個(gè)基本范疇。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，交往是指人類為了實(shí)現(xiàn)變革世界、改善生存環(huán)境形成主體間互相作用、往來(lái)、聯(lián)系的各種活動(dòng)與關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。伴隨著交往范圍的日益擴(kuò)大，交往內(nèi)容也不斷深化，并遍及世界，進(jìn)而形成了世界交往。馬克思認(rèn)為，“整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替?！盵1]124

第二，世界歷史自身所具有的動(dòng)態(tài)發(fā)展特質(zhì)。世界歷史歸根結(jié)底屬于歷史范疇，是一個(gè)不斷發(fā)展的狀態(tài)，是一個(gè)趨勢(shì)和過(guò)程。馬克思認(rèn)為，整個(gè)世界歷史過(guò)程本質(zhì)上“是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生產(chǎn)過(guò)程?！盵3]131經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史發(fā)展的高級(jí)階段，是當(dāng)今世界歷史發(fā)展的本質(zhì)特征。經(jīng)濟(jì)全球化主要分為三個(gè)階段，第一階段是19世紀(jì)中期，經(jīng)濟(jì)全球化開始啟動(dòng)，這一階段的全球化程度比較低。第二階段是第二次世界大戰(zhàn)以后，新科技革命使經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷提高，但由于受冷戰(zhàn)的影響，完全意義的經(jīng)濟(jì)全球化還未出現(xiàn)。第三階段是20世紀(jì)70年代之后，新科技革命進(jìn)入信息革命時(shí)代，信息技術(shù)高度發(fā)展，全球化程度空前提高，世界歷史進(jìn)入了瞬息萬(wàn)變的新時(shí)期。

第三，世界歷史面臨著的問(wèn)題日益增多。當(dāng)今世界歷史形勢(shì)更為復(fù)雜，內(nèi)容更為深化，而日益增多的理論與實(shí)踐問(wèn)題亟待新的理論創(chuàng)新。究其根源，資本主義生產(chǎn)方式取代封建主義生產(chǎn)方式之后，世界歷史產(chǎn)生了諸多問(wèn)題，其根源在于資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式，正如馬克思所說(shuō)，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！盵1]286世界歷史的發(fā)展，推動(dòng)了世界市場(chǎng)和世界交往進(jìn)一步擴(kuò)大，導(dǎo)致了階級(jí)對(duì)抗和沖突的世界化，任何一個(gè)國(guó)家的人民都難置身事外。國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的不平等，導(dǎo)致國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到剝削的狀況越來(lái)越嚴(yán)重，雖然資本主義國(guó)家也通過(guò)提高福利等方式緩解階級(jí)之間的沖突，但這只是一種表面意義的緩和，而實(shí)質(zhì)上二者之間的對(duì)抗正日益加深，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配?！盵1]89世界歷史正是在自我推進(jìn)發(fā)展的過(guò)程中跨越了資本主義，從而真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的徹底解放和全面發(fā)展，并最終走向共產(chǎn)主義。

二、馬克思世界歷史理論的理論特質(zhì)

首先，馬克思世界歷史理論體現(xiàn)了實(shí)踐性與理論性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思世界歷史理論是建立在人的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論形態(tài)，是實(shí)踐性和理論性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，歷史活動(dòng)構(gòu)成了世界歷史，沒有歷史活動(dòng)，便沒有世界歷史的存在。歷史活動(dòng)的主體是人，因?yàn)橹挥腥瞬啪哂袑?shí)踐的主觀能動(dòng)性，才能夠進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，才能創(chuàng)造生產(chǎn)力，推動(dòng)歷史的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]67人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。因此，人類首要的歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足其生活需要的物質(zhì)資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。反之，如果沒有為歷史提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那么也就無(wú)法形成科學(xué)的世界歷史觀，科學(xué)的世界歷史觀的形成是建立在物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的，是實(shí)踐的。有的學(xué)者將其歸納為兩個(gè)方面：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思世界歷史理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；二是馬克思世界歷史理論為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐提供了重要的理論依據(jù)[4]。馬克思世界歷史理論吸收了以往哲學(xué)家思想中的合理內(nèi)核，其中包括17世紀(jì)意大利哲學(xué)家維柯的哲學(xué)思想以及19世紀(jì)圣西門、傅立葉等法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)派的世界歷史思想，揚(yáng)棄了康德和黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)思想，提出了自己的世界歷史理論，完成了從思辨的哲學(xué)思維方式向唯物的世界歷史觀轉(zhuǎn)變。從理論層面，馬克思通過(guò)深入分析世界歷史發(fā)展的過(guò)程及其與資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力高度發(fā)展必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)化大工業(yè)產(chǎn)生的一般歷史規(guī)律。社會(huì)化大工業(yè)創(chuàng)造的便利交通工具和世界市場(chǎng)控制了資本主義商業(yè)，進(jìn)而“把所有的資本都變成了工業(yè)資本”，促進(jìn)了資本流通和資本集中[1]114。正是生產(chǎn)力的高度發(fā)展打破了原有的閉關(guān)自守和自給自足的生產(chǎn)方式，促進(jìn)了世界各民族的相互交往和相互依賴，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐性和理論性的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，馬克思世界歷史理論體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思世界歷史理論堅(jiān)持唯物主義的一元論，體現(xiàn)了鮮明的科學(xué)性。馬克思曾明確指出，人們的世界歷史性不是地域性的存在，而是經(jīng)驗(yàn)性的存在[1]86。這表明馬克思的世界歷史觀與黑格爾等人的觀點(diǎn)有著根本性的區(qū)別。黑格爾用絕對(duì)精神來(lái)界定世界歷史，即認(rèn)為絕對(duì)精神是人類歷史全部現(xiàn)象發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，一部世界歷史無(wú)非就是絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)史。而馬克思強(qiáng)調(diào)，世界歷史正是“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前”描述了人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程，是“真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[1]73。這是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和一般規(guī)律。只有確立了這種科學(xué)的唯物史觀，才能從世界歷史發(fā)展的整體過(guò)程客觀考察人類歷史的本來(lái)面貌。馬克思世界歷史理論關(guān)注人的自由而全面發(fā)展，彰顯了人文性的理論特質(zhì)。個(gè)人是創(chuàng)造歷史的主體，個(gè)人的價(jià)值尺度是在創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中得以確立的。馬克思論述了個(gè)人在生產(chǎn)、分工、家庭中的轉(zhuǎn)變，以及個(gè)人開展歷史實(shí)踐活動(dòng)、創(chuàng)造世界歷史的重要作用。馬克思認(rèn)為，“隨著生產(chǎn)力的這種發(fā)展，······地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。”[1]86也就是說(shuō)，正是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展造就了個(gè)人特征由地域性向世界歷史性的根本轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，作為彼此有明確分工的單個(gè)人間相互關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中，從而導(dǎo)致與所有交往的共同利益相矛盾的單個(gè)人利益或單個(gè)家庭利益產(chǎn)生了。家庭在歷史中也起著重要作用。馬克思認(rèn)為，從歷史的最初期開始，第一批人出現(xiàn)時(shí)，就在歷史上起著重要作用。因此，馬克思把人的主觀能動(dòng)性和人的自由、解放放在崇高的位置，人可以自由能動(dòng)地選擇自身歷史的發(fā)展道路，從而促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，使人獲得完全自由和解放，體現(xiàn)出科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。

再次，馬克思世界歷史理論體現(xiàn)了世界性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)在世界性的普遍交往和聯(lián)系的基礎(chǔ)上最終發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思看來(lái)，世界歷史是通過(guò)一定邏輯路徑實(shí)現(xiàn)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。有些學(xué)者認(rèn)為，世界市場(chǎng)和世界交往是人類社會(huì)的歷史活動(dòng)實(shí)現(xiàn)世界性轉(zhuǎn)變的中介，即歷史通過(guò)世界市場(chǎng)和世界交往這兩個(gè)中介環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，其關(guān)系為歷史——世界市場(chǎng)——世界交往——世界歷史[5]。馬克思指出，由于受到日益完善的生產(chǎn)方式、交往方式及與此相聯(lián)系的社會(huì)分工等諸因素的影響，各民族原始的閉關(guān)自守狀態(tài)會(huì)隨著世界性交往和聯(lián)系的發(fā)展而日益得到徹底的解放，“歷史也就越是成為世界歷史”[1]88。正是蒸汽機(jī)的發(fā)明和運(yùn)用引起近代工業(yè)革命，并造成了分工和交往的世界性，從而使民族國(guó)家日益擺脫以往地域性的存在而轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的存在。鮮明的民族性是馬克思世界歷史理論的又一個(gè)特征。馬克思指出，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[1]68。體現(xiàn)各民族自身的重要?dú)v史作用，并不會(huì)因?yàn)槭澜缡袌?chǎng)的擴(kuò)大而淡化了民族的概念，更不能因?yàn)槭澜鐨v史的發(fā)展而忽略了本民族的自我發(fā)展，體現(xiàn)出世界性和民族性的統(tǒng)一。

三、馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的世界歷史理論是正確指導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法和世界觀，是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)的根本理論原則。馬克思世界歷史理論不僅提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)視角，而且把關(guān)注民生等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有機(jī)融入“人的自由而全面的發(fā)展”的歷史主題，拓展了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的新范疇。

首先，馬克思的世界歷史理論提供了人們認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)視角。馬克思在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于如何改造世界?！盵1]136在具體的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們不僅要掌握認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法，而且要具備改造世界的全面能力，即創(chuàng)造能夠有利于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的便利條件。馬克思世界歷史理論的最大歷史功績(jī)就是指明了世界歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)即全球化發(fā)展。全球化發(fā)展促使地球日益成為“地球村”，各民族逐漸連為一體。一個(gè)民族如果要獲得更快更好地發(fā)展，就必須充分認(rèn)識(shí)到“全球化”現(xiàn)實(shí)，即從世界歷史的現(xiàn)狀出發(fā)，把發(fā)展的舞臺(tái)延伸至整個(gè)世界，而不僅僅局限于本國(guó)。鑒于此，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功和中華民族的崛起，需要改革開放的進(jìn)一步深化，需要全世界的資金、技術(shù)和資源的大力支持。需要以更積極地投入到世界市場(chǎng)和世界歷史潮流中去。根據(jù)馬克思世界歷史理論，共產(chǎn)主義主導(dǎo)的世界歷史取代資本主義主導(dǎo)的世界歷史是世界歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而這一發(fā)展過(guò)程必須借助全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合才能夠得以實(shí)現(xiàn)。作為堅(jiān)定的馬克思主義者，我們必須具有理論自信。世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，全球化如一把雙刃劍，要善于汲取資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確研判世界格局，科學(xué)自主地抉擇我們參與全球化的進(jìn)程、深度和途徑，既要著眼于當(dāng)今，又要放眼未來(lái)。

其次，馬克思世界歷史理論敦促人們更加關(guān)注民生問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，社會(huì)成員間的全面依存關(guān)系及其自發(fā)形成世界歷史性共同活動(dòng)的最初形式終將作為異化勞動(dòng)而約束人的自由而全面發(fā)展[1]89?90。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思基于階級(jí)斗爭(zhēng)視角深刻披露了資產(chǎn)階級(jí)“公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的”剝削，指出至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的對(duì)立上面，資產(chǎn)階級(jí)依靠手中的財(cái)富控制無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活愈來(lái)愈艱難。因此，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]294基于此，馬克思提出了消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，提倡社會(huì)和諧等一系列的主張，可以看出，改善民生問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思世界歷史理論的題中之義。

再次，馬克思主義世界歷史理論要求我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。隨著歷史實(shí)踐活動(dòng)的深入發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐所面臨各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和自然條件發(fā)展了根本性的變化。因此，馬克思世界歷史理論的根本觀點(diǎn)和結(jié)論也要實(shí)現(xiàn)與中國(guó)具體國(guó)情的有效對(duì)接，即必須與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。正如毛澤東所指出的，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)該當(dāng)作行動(dòng)的指南”?！皩?duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境······即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”[6]，可見，處理好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系、處理好馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題尤為重要。蘇東劇變、社會(huì)主義發(fā)展遭遇重大挫折，其中一個(gè)重要的原因就在于沒有從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義同本國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，或者結(jié)合地不夠緊密，對(duì)世界歷史的發(fā)展不夠清晰，對(duì)本國(guó)的定位不夠明確，才導(dǎo)致了社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)的巨大損失。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的持續(xù)成功必須進(jìn)一步深化改革開放，不斷地完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，處理好世界歷史同本民族發(fā)展的辯證關(guān)系，努力提高本國(guó)的綜合實(shí)力。

總之，馬克思世界歷史理論并未過(guò)時(shí)，對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界仍具重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同時(shí)，必須積極有效地推動(dòng)理論創(chuàng)新，增強(qiáng)理論的實(shí)踐性與科學(xué)指導(dǎo)作用，才能在新的社會(huì)歷史時(shí)期更具實(shí)效，正如馬克思所指出的那樣，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]9

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí),譯.上海:上海書店出版社,2006:8.

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