史小禹，梁煒昊

(1.中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100081；2.新疆財經(jīng)大學(xué)馬列主義教研部，新疆烏魯木齊830012)

蘇格拉底把責(zé)任看作是善良公民對國家和人民服務(wù)所應(yīng)具備的一種本領(lǐng)才能。簡單地說，責(zé)任就是人們在其所生存和生活的社會所承擔(dān)的對他人、社會的職責(zé)和義務(wù)。道德責(zé)任則是一種最基本的人性規(guī)范，也是人們必須履行的道德義務(wù)，它貫穿于人類社會發(fā)展的始終，調(diào)整和維護(hù)著社會的發(fā)展與穩(wěn)定。家庭責(zé)任是一種最基本的道德責(zé)任。家庭是最基本的社會單位，家庭監(jiān)護(hù)和教育也是首要和基本的監(jiān)護(hù)和教育，但由于每個家庭的條件不盡相同，亦會造成家庭責(zé)任沒有明確的規(guī)范和統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)，它的履行只能靠責(zé)任主體也就是父母對責(zé)任的認(rèn)知和理解，更或是父母的自覺性。

一、家庭責(zé)任缺位的具體表現(xiàn)

隨著時代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了深刻的改變，部分家庭出現(xiàn)了家庭責(zé)任缺位的現(xiàn)象。但在復(fù)雜多變的各類因素中，家庭因素往往易被本末倒置。一系列的法律案件，如“廖家興案件”、“小悅悅事件”等，在譴責(zé)追究造成事件發(fā)生的一系列其它原因之外，并沒有真正的慎重審視家庭因素在事件中的重要影響作用。家庭責(zé)任缺位的具體情況表現(xiàn)如下。

（一）道德人格教育的缺失

道德人格對人的一生有著重要影響，對人的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。家庭道德教育就是“父母對未成年人施行的系統(tǒng)的道德影響活動，其目的在于培養(yǎng)其良好的思想道德和行為習(xí)慣，形成良好的道德人格?！盵1]道德人格的缺失目前在社會中已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注，而家庭在道德人格教育的缺失中有著不可推卸的責(zé)任。如感恩教育的缺失。感恩是一種對生活的態(tài)度，是一種品德，更是一種責(zé)任。在家庭氛圍中，由于家長對子女的過分溺愛造成的子女感恩意識的缺失，對父母的含辛茹苦看成是理所當(dāng)然，連最起碼的父母的養(yǎng)育之恩都不會感謝。認(rèn)為父母所創(chuàng)造的養(yǎng)尊處優(yōu)的生活條件很容易，好高騖遠(yuǎn)，拈輕怕重，因此，長期吃父母，靠父母。據(jù)調(diào)查，82%的學(xué)生與父母的聯(lián)系方式是電話，聯(lián)系的主要動機(jī)是要錢，8%的學(xué)生保證每周和父母聯(lián)系一次，僅9%的學(xué)生記得每年父母的生日，有74%的學(xué)生承認(rèn)有時向父母撒謊[2]。長此以往，不僅會造成對父母養(yǎng)育之恩的漠視，更對社會表現(xiàn)出無情?？枴ね卣f：“家庭是培養(yǎng)孩子人格的搖籃，父母是孩子最近的老師，父母的一言一行都會對孩子產(chǎn)生極大的影響，因此，父母千萬要起到表率作用?！盵3]父母必須注重在誠信扮演中的重要角色作用。

（二）行為主體監(jiān)護(hù)權(quán)的忽略

監(jiān)護(hù)是依照法律的規(guī)定，對未成年人、無民事行為能力或者限制民事行為能力的精神病人的人身、財產(chǎn)及其他合法權(quán)益進(jìn)行監(jiān)督和保護(hù)的法律制度。目的是為了保護(hù)無行為能力人和限制行為能力人的一切合法權(quán)利。監(jiān)護(hù)既是一種權(quán)利，又是一種義務(wù)。家庭責(zé)任缺位的表現(xiàn)之一就體現(xiàn)在行為主體對其監(jiān)護(hù)權(quán)的忽略，也就是家長沒有較好的行使自己的監(jiān)護(hù)權(quán)利和監(jiān)護(hù)義務(wù)。以“小悅悅事件”為例，事件發(fā)生后立刻引起社會強(qiáng)烈的關(guān)注，各大媒體把議論的焦點(diǎn)都放在了社會和人的拷問上，去追究社會道德的淡漠和人性的缺失。但是，我們在探尋這些外在因素的同時，卻沒有反思內(nèi)在的家庭所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，如小悅悅父母本應(yīng)能盡職盡責(zé)的看護(hù)好自己的孩子，避免此悲劇的發(fā)生。這是典型的家長對孩子監(jiān)護(hù)權(quán)的一種忽略，本質(zhì)上是沒有真正把孩子作為一個權(quán)益主體來看待。孩子作為權(quán)益的主體，是一個有生命、有尊嚴(yán)的獨(dú)立個體，并不僅僅是父母的心頭肉，父母的附屬品，父母無權(quán)虐待自己的孩子，父母必須提高對自己孩子的監(jiān)護(hù)意識。我國目前對監(jiān)護(hù)權(quán)立法體現(xiàn)在民法通則里，雖然內(nèi)容上涉及到了監(jiān)護(hù)的問題，比如監(jiān)護(hù)權(quán)的類型、監(jiān)護(hù)人的資格、職責(zé)等，但總體上并不完備。

（三）社會學(xué)校責(zé)任的替代

家庭責(zé)任缺位的另一表現(xiàn)就是把學(xué)校責(zé)任看作是家庭責(zé)任的完全替代品。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，有著完整的教育大綱和教學(xué)計劃，是對群體學(xué)生實(shí)施一般性的教育，而家庭則各具特色，是對單個學(xué)生實(shí)施的具體、針對性較強(qiáng)的教育。因此，學(xué)校教育未能觸及的責(zé)任層面，則由家庭來補(bǔ)充完成。從某種程度上來說，家庭只能作為學(xué)校的一個補(bǔ)充。而在現(xiàn)代社會中許多家長完全把孩子托付給學(xué)校，雖然部分家長依仗著盼子成龍的初衷對孩子在學(xué)習(xí)方面愿意與學(xué)校溝通配合，但對孩子在思想方面的成長與成熟卻置若罔聞，認(rèn)為孩子的個性品質(zhì)和人格完善等完全是學(xué)校教育的責(zé)任。部分家長也以自身文化素質(zhì)不高或者工作繁忙為由推卸教育孩子的責(zé)任。這種被動的與學(xué)校教育相脫節(jié)的教育思想和教育方式勢必導(dǎo)致學(xué)校教育負(fù)擔(dān)的加重，甚至是對孩子教育的片面。

二、家庭責(zé)任缺位的原因分析

在譴責(zé)社會道德出現(xiàn)問題的同時，應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)聚焦于每個家庭，探討家庭是否承擔(dān)起其應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。造成家庭責(zé)任缺位的原因，一方面體現(xiàn)在家庭教育的片面，另一方面包含了社會環(huán)境對家庭的影響及受教育者個體對家庭教育的排斥。同時，家庭教育獨(dú)立于學(xué)校和社會，和學(xué)校社會相脫節(jié)也是造成家庭責(zé)任缺位的一個重要原因。

（一）家長教育的片面

馬卡連柯說：“家庭是最重要的地方，在家庭里，人初次向社會生活邁進(jìn)[4]。家庭時刻對人的發(fā)展有著潛移默化的影響作用，如對生活習(xí)慣、生活態(tài)度、思想品德、行為規(guī)范、個性形成及心理發(fā)展等都有著細(xì)微而深刻的影響。

1.重物質(zhì)輕精神的教育

由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益最大化，對物質(zhì)利益的追求便成為部分家庭的首要目標(biāo)。某些家長認(rèn)為，家庭生活中的物質(zhì)條件是充分滿足是一個家庭需求的重要條件。因此，部分家長只注重子女在物質(zhì)方面的需求，而忽視孩子在精神方面的需求，當(dāng)然我們并不否認(rèn)物質(zhì)對精神層面的決定作用，物質(zhì)條件是基礎(chǔ)，只有在物質(zhì)條件充盈的基礎(chǔ)上才有可能豐富我們的精神世界，但財富至上，忽視精神文化的反作用，也會導(dǎo)致孩子精神生活的極度匱乏，心理問題的出現(xiàn)。

2.重智育輕德育的教育

盧梭認(rèn)為，“只有一門學(xué)科必須要教給孩子們：這門學(xué)科就是做人的天職”[5]。家庭德育是奠定一個人一生品德的基礎(chǔ)。但是部分家庭卻忽視了這一點(diǎn)，他們在對子女實(shí)施教育的同時并沒有把孩子看作為獨(dú)立的個體，而是作為自我的附屬，成為父母的精神的一種延續(xù)。部分父母把壯志未酬的感嘆轉(zhuǎn)嫁成為對孩子的殷實(shí)的期待。時刻保持望子成龍，盼女成鳳的心理。于是不惜代價的投入大量的精力和金錢于孩子的智力教育上，卻忽視對孩子道德品質(zhì)的教育，并沒有意識到家庭教育對于孩子的全面發(fā)展和人格培養(yǎng)等方面的重要作用。因此，有人認(rèn)為當(dāng)我們制造出了許多智力發(fā)達(dá)，少年老成的“小大人”的時候，卻不得不花大量的精力對其進(jìn)行起碼的基礎(chǔ)文明的教育，包括“便后沖洗”、“人走關(guān)燈”，這是教育規(guī)律的嚴(yán)重倒錯。

3.重視身體健康忽視心理健康

家長教育的片面性還體現(xiàn)在重視孩子的身體健康教育而忽視孩子心理健康的教育。許多家長已經(jīng)意識到健康的體魄是孩子成長和成熟的基礎(chǔ)，于是在孩子營養(yǎng)方面倍加注重。但是，在重視孩子身體健康的同時卻忽略了孩子心理的健康，以至于孩子在面對復(fù)雜的社會時出現(xiàn)狹隘、自閉、自私等心理問題，甚至有暴利傾向等。據(jù)統(tǒng)計，2003年，我國青少年犯罪在整個犯罪人數(shù)中的比例就已經(jīng)上升到80%左右[6]。心理健康的標(biāo)準(zhǔn)首先要具有良好的心境，保持愉快的情緒，并且善于控制和調(diào)節(jié)自我的情緒，對事物保持積極樂觀向上的態(tài)度；其次，能夠正確的進(jìn)行自我評價，具有良好的自我意識，明確自己的優(yōu)缺點(diǎn)，并學(xué)人所長，保持自信；再次，具有良好的人際關(guān)系。學(xué)會與人溝通，并且與他人友好相處。但是，部分家庭由于獨(dú)生子女的緣故，視孩子為珍寶，父母也因工作繁忙，很少時間與孩子進(jìn)行心靈的溝通和思想的交流，忽視孩子內(nèi)心的成熟與成長，造成孩子心理的畸形的發(fā)展。

（二）社會環(huán)境對家庭的影響

社會環(huán)境對家庭責(zé)任的影響是顯而易見的,尤其近些年隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，物質(zhì)條件匱乏的局面已經(jīng)逐漸被打破，而人們精神層面卻出現(xiàn)了問題，如精神層面逐漸的變化而導(dǎo)致的家庭觀念的淡漠及家庭結(jié)構(gòu)的改變。

1.家庭結(jié)構(gòu)的改變

近年來，隨著我國計劃生育政策的貫徹與落實(shí)及經(jīng)濟(jì)改革的不斷深化與發(fā)展，獨(dú)生子女的數(shù)量不斷增加，這在很大程度上改變了中國傳統(tǒng)的多子女的家庭結(jié)構(gòu)，家庭中人際關(guān)系也相應(yīng)得到了改變。三口之家成為典型模式，父母雖然減輕了以往因孩子眾多而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但把過多的精力和財力都集于一體，過多的溺愛和袒護(hù)惟一的子女，有求必應(yīng)，甚至越俎代庖的替孩子做其自身本應(yīng)力所能及應(yīng)該做的事情，對孩子的事情全權(quán)代理，大包大攬，這樣勢必導(dǎo)致孩子在家庭中地位的上升，自覺不自覺的認(rèn)為自己才是家中最重要的人。而且也會造成孩子驕縱、偏激、自私心理的形成，這種養(yǎng)尊處優(yōu)的生活便是家庭結(jié)構(gòu)改變而帶來的。

2.家庭觀念的淡漠

家庭觀念的淡薄一方面體現(xiàn)在孩子對家長的依賴程度降低，另一方面體現(xiàn)在家庭成員間情感交流的缺失。首先，隨著電子傳媒技術(shù)的不斷提高，孩子的興趣點(diǎn)已被逐漸轉(zhuǎn)移，孩子接受知識和信息的來源已經(jīng)不僅僅局限于家庭，而是更多的趨向于社會，通過電子媒介等，孩子能迅速了解社會，擴(kuò)大了知識面，甚至比家長有著最新的知識來源，于是家長教化的地位發(fā)生了動搖，孩子對家長的依賴程度逐漸降低，在某種程度上也疏遠(yuǎn)了與家長之間親密關(guān)系，對家庭的觀念逐漸淡化；其次，由于現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們長期奔波忙于自己的事情，如家長忙于事業(yè)賺錢，子女忙于學(xué)業(yè)，各自都有各自的勞累與煩惱，家庭成員間雖然同處一室，但彼此的溝通卻相對減少，尤其是心靈的溝通，相互間彼此理解的能力越來越低，甚至溝通存在障礙。

3.教育的過于功利化

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入與發(fā)展，公平競爭和追求利益最大化這種道德信條越來越凸顯，它所帶來的某種弊端就是功利主義的盛行。家庭更應(yīng)體現(xiàn)關(guān)愛與責(zé)任，但是在這種功利主義色彩的光環(huán)下，家庭的關(guān)愛與責(zé)任也變得暗淡無光。家庭教育也日益變得功利化，現(xiàn)代的家庭關(guān)于對孩子的教育，家長過多的關(guān)注孩子的分?jǐn)?shù)、成績甚至是名次榮譽(yù)，這種追求知識化、技能化，甚至能夠給家長自身增光添彩的自得心理，實(shí)際上是一種本末倒置。而真正的教育卻被忽略了。韓國前教育部長、首爾大學(xué)教育學(xué)教授龍鱗認(rèn)為，家庭教育最重要的是培養(yǎng)孩子的道德智能，核心是明辨是非的能力。由此可見，家庭教育更多的應(yīng)該是無目的的簡單的道德的教育，而不是復(fù)雜的目的性強(qiáng)的功力的教育。

（三）受教育主體對家庭教育的排斥

家庭責(zé)任缺位的原因不僅體現(xiàn)于家長對家庭責(zé)任的缺位，更體現(xiàn)于受教育主體對家庭教育的排斥。現(xiàn)代社會已經(jīng)打破了父為子綱的舊傳統(tǒng)，受教育主體已經(jīng)不是保守社會下的順從聽話的孩子，受教育主體自主意識增強(qiáng)，他們渴望能夠與父母平等相處、平等交流。此外，受教育主體接受新事物的能力相對要強(qiáng)，他們比家長有著更快捷、先進(jìn)的知識和信息的渠道來源。因此，在某種程度上易于掙脫父母的束縛，用自己的思考方式和方法解決問題，受教育主體在獨(dú)立個性增強(qiáng)的同時也對家庭教育表現(xiàn)出某種程度的排斥。

(四)家庭教育和學(xué)校社會教育脫節(jié)

家庭教育是基礎(chǔ)，學(xué)校教育是關(guān)鍵，社會教育是家庭教育和學(xué)校教育的延伸。因此，家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三者不能脫離。而現(xiàn)實(shí)生活中，往往家庭教育和學(xué)校教育及社會教育相脫離導(dǎo)致了家庭責(zé)任的缺位。家長把教育子女的責(zé)任完全托付給了學(xué)校，認(rèn)為孩子個性的形成和品格的完善都是由學(xué)校來承擔(dān)完成的。部分家長還溺愛嬌慣孩子，尤其現(xiàn)在獨(dú)生子女家庭占居多數(shù)，家長在教育孩子的方式方法上隨意性很大，某些時候甚至?xí)霈F(xiàn)與正規(guī)的學(xué)校教育背道而馳的現(xiàn)象，以至于孩子在這種相互矛盾的教育中無所適從，家長的隨意性教育方式在某種程度上削弱了學(xué)校教育的積極性。

三、加強(qiáng)家庭責(zé)任建設(shè)的途徑

家庭責(zé)任建設(shè)是一個重要的社會問題，其不僅關(guān)系到單個家庭的穩(wěn)定與和諧，而且關(guān)系到整個社會的穩(wěn)定與和諧。家庭責(zé)任建設(shè)是一個系統(tǒng)的社會工程，需要個人、家庭、學(xué)校、社會等各方面的重視與支持，加強(qiáng)家庭責(zé)任建設(shè)，最終應(yīng)做到家庭、學(xué)校、社會三方教育的整合與統(tǒng)一。

（一）家長應(yīng)做到以身作則

馬克思、恩格斯指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵7]這就強(qiáng)調(diào)了作為處于一定社會關(guān)系中的人應(yīng)該而且必須具備承擔(dān)一定的責(zé)任。而就單個家庭來說，家長的首要責(zé)任就是必須做到以身作則。家庭是個人社會化的最初場所，家長是孩子的第一任教師，家長的言行舉止無時無刻不耳濡目染于孩子。因此，家長要時刻注意自己的言行。在家庭中，愛是家庭和諧與穩(wěn)定的必要前提，正如俄國著名哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基所說：“愛一個人，這意味著為他的幸福而高興，為使他能夠更幸福而去做需要做的一切，并從這當(dāng)中得到快樂。”[8]夫妻雙方要同甘共苦、相濡以沫，把為對方所盡的義務(wù)和責(zé)任當(dāng)作自己的快樂。另外，我國自古就重孝悌，以孝為先，孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也?！盵9]贍養(yǎng)父母向來是中華民族的傳統(tǒng)美德，對父母不尊重、不理解甚至是不贍養(yǎng)的行為都會給孩子造成深刻的影響。因此，家長應(yīng)首先做到以身作則。

（二）重視家庭道德教育在家庭教育中的地位

家庭教育有著早期性、基礎(chǔ)性、長期持久性的特點(diǎn)，家庭教育以思想品德教育為主，對一個人的人生觀、世界觀和價值觀的形成有著重要的奠定作用?，F(xiàn)代社會家庭結(jié)構(gòu)已發(fā)生變化，由大家庭變成了小家庭。因此，家庭道德教育的內(nèi)容也發(fā)生了變化。首先，感恩教育。目前，“感恩教育”的缺失已引起了學(xué)校、家長和整個社會的高度關(guān)注。南京航空航天大學(xué)的譚振亞教授指出：“培養(yǎng)孩子的感恩心理，首先要讓他們對父母產(chǎn)生感激之情，這是最原始、最本能的情感，然后‘老吾老以及人之老’，把這種情感擴(kuò)展到身邊的人，直至整個社會。”譚振亞強(qiáng)調(diào)，對于今天的廣大青少年來說，感恩意識絕不是簡單的回報父母養(yǎng)育之恩，它更是一種責(zé)任意識、自立意識、自尊意識和健全人格的體現(xiàn)。

其次，孝心教育?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德?！墩撜Z》中說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[10]

再次，責(zé)任教育。對未成年人進(jìn)行責(zé)任教育，使他們從小養(yǎng)成責(zé)任觀念，培養(yǎng)勇于承擔(dān)責(zé)任的良好品性，則是實(shí)現(xiàn)青少年健康成長的關(guān)鍵。對青少年進(jìn)行家庭道德責(zé)任教育是其它道德責(zé)任教育的基礎(chǔ)，只有形成高度的家庭道德責(zé)任，才能逐漸形成對他人，對國家，對社會的高度責(zé)任感。時代賦予了未成年人全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的神圣使命。他們將是未來社會的中堅力量，他們對待家庭道德責(zé)任的態(tài)度，在某種程度上將直接決定未來幾十年社會主導(dǎo)道德責(zé)任觀的價值取向。

（三）完善我國責(zé)任主體法律上的監(jiān)護(hù)權(quán)

美國法律規(guī)定，不得讓不滿12歲的兒童脫離監(jiān)護(hù)獨(dú)處，否則會受到法律制裁。父母的監(jiān)護(hù)權(quán)很重要。而涉及我國的監(jiān)護(hù)人政策在《民法通則》中有所表述，監(jiān)護(hù)人應(yīng)包括監(jiān)護(hù)人的近親屬，包括父母、成年子女、配偶、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女。或者關(guān)系密切的其他親屬和朋友。這些人雖然與近親屬不同，沒有必須擔(dān)任監(jiān)護(hù)人的法律上的義務(wù)，但是，有些是自愿承擔(dān)監(jiān)護(hù)責(zé)任的，經(jīng)所在單位或者居委會、村委會同意，可以擔(dān)任監(jiān)護(hù)人。而有關(guān)監(jiān)護(hù)權(quán)利的描述，主要體現(xiàn)在《未成年保護(hù)法》中，第六十條違反本法規(guī)定，侵害未成年人的合法權(quán)益，其他法律、法規(guī)已規(guī)定行政處罰的，從其規(guī)定；造成人身財產(chǎn)損失或者其他損害的，依法承擔(dān)民事責(zé)任；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。由此可以看出，監(jiān)護(hù)人必須監(jiān)護(hù)被監(jiān)護(hù)人的人身、包括生存權(quán)，所以父母對于沒有獨(dú)立生存能力的未成年孩子沒有盡到足夠的監(jiān)護(hù)責(zé)任而導(dǎo)致孩子受到人身、財產(chǎn)以及其他權(quán)益的損失的，都應(yīng)該負(fù)以上相關(guān)責(zé)任，任何的無法時時刻刻照顧好孩子的理由都不應(yīng)該作為法律辯解的依據(jù)。第十二條：“父母或者其他監(jiān)護(hù)人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)家庭教育知識，正確履行監(jiān)護(hù)職責(zé)，撫養(yǎng)教育未成年人?！睆囊娭T報端的種種未成年人事故悲劇中，我們看到的是父母在履行監(jiān)護(hù)職責(zé)時的不盡責(zé)。沒有父母敢保證自己的孩子不會遇到安全事故，但是父母可以做到的，就是盡力教導(dǎo)孩子尊重生命，注重安全，安全教育其實(shí)是常識教育。安全教育應(yīng)當(dāng)融入日常生活，家庭的每一個擺設(shè)，每一處角落，都應(yīng)該經(jīng)過安全方面的考量。比如有孩子的人家窗戶須設(shè)防護(hù)欄等。臺灣教育家高震東說過：所謂學(xué)生，第一就是學(xué)“生活的常識”；第二是學(xué)“生存的技能”；第三是學(xué)“生命的意義”。因此，對孩子的安全教育等很重，而且是必要的。

（四）注重家庭、學(xué)校社會教育的整合與統(tǒng)一

胡錦濤在十八大報告中提出，“教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石”，“堅持教育優(yōu)先發(fā)展”。而高校作為國家教育的主力軍，應(yīng)堅持以人為本的教育原則，最終達(dá)到培育人，發(fā)展人的目的。而針對廣大青少年的教育不單單要靠每個家庭，學(xué)校、社會也應(yīng)擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任。家庭責(zé)任教育不能只靠家庭單方面的努力，學(xué)校、社會對家庭教育的輔助和影響也是至關(guān)重要的。要構(gòu)筑相互融合貫通的大教育環(huán)境，大教育環(huán)境即社會、學(xué)校和家庭環(huán)境三者之間關(guān)系相互融合、協(xié)調(diào)與補(bǔ)充。學(xué)校、家庭和社會作為相對獨(dú)立的系統(tǒng)又彼此進(jìn)行著密切的互動和影響，社會在教育方面的影響是要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等因素一定要與本社會的社會制度相統(tǒng)一，并且要為本社會的統(tǒng)治階級所服務(wù)，而學(xué)校教育工作的目的是一定要接受正面的導(dǎo)向影響，避免錯誤思想的侵蝕和誘導(dǎo)，尤其是當(dāng)今社會，作為社會主義初級階段的我們，必須明確社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的等發(fā)展目標(biāo)，并圍繞這些目標(biāo)培養(yǎng)具有擁護(hù)社會主義的建設(shè)者和接班人。另外，家庭對學(xué)校具有互補(bǔ)性，家長作風(fēng)、家長對待子女的態(tài)度以及家庭教育方式等都會對子女的思想產(chǎn)生深刻的影響，在家庭教育中，家庭這種權(quán)威性和及時性是不可低估的。總之，必須注重家庭、學(xué)校社會教育的整合與統(tǒng)一。

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