林藝?guó)Q

(昌吉學(xué)院外語(yǔ)系，新疆昌吉831100)

新疆古稱“西域”，至今依然保留著原始與文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文的多樣性文化特征，換言之，新疆是多元文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、交融匯聚的光彩奪目地域。富于生命活力的新疆民間文化特色體現(xiàn)著巴赫金詩(shī)學(xué)的狂歡化精神，用巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論透視新疆民間豐富差異的多樣文化，可以為新疆民間文化理論提煉找到根據(jù)，同時(shí)，解讀新疆民間文化的文學(xué)性意蘊(yùn)，也可為巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)找到理論旅行的路徑與載體。

一、巴赫金詩(shī)學(xué)與新疆文化的民間性呼應(yīng)

將詩(shī)學(xué)視野轉(zhuǎn)向民間，強(qiáng)調(diào)彰顯人類的最初始的開(kāi)放性生存狀態(tài)，體現(xiàn)了巴赫金濃郁的民間情結(jié)和審美追求。巴赫金是一位獨(dú)具特色的文藝?yán)碚摷?，他的文化傾向具有鮮明的民間立場(chǎng)，他通過(guò)對(duì)歐洲古老的狂歡節(jié)文化內(nèi)涵的深刻揭示，以鮮明的民間傾向?yàn)榛c(diǎn)，建構(gòu)起內(nèi)涵豐富的“狂歡化詩(shī)學(xué)理論”，開(kāi)創(chuàng)了新的文學(xué)觀念，其理論在當(dāng)代詩(shī)學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟。巴赫金發(fā)現(xiàn)人類的“狂歡化”精神，猶如普羅米修斯為人類送來(lái)火種，點(diǎn)燃了人類文化活動(dòng)中的原初性、永恒性、普遍性的力量。這種文化力量不僅存在于古希臘羅馬時(shí)代，而且穿越時(shí)空存在于古老和今天的新疆。新疆天山南北豐富多彩的民間文化構(gòu)成了新疆民眾日常生活的土壤，也給巴赫金詩(shī)學(xué)在民間性視野上提供了原汁原味的理論依據(jù)。

《穆天子傳》記述：“天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠······”[1]一“觴”一“謠”，足見(jiàn)西王母對(duì)周穆王的盛情，寥寥二字卻描繪出早期文獻(xiàn)記載古西域的狂歡場(chǎng)景。穆王一去不復(fù)返，狂歡佳話總相傳。今天的天池依然是人們狂歡的勝地，每年夏季冬不拉悠揚(yáng)的琴聲飄蕩在湖光雪峰上，優(yōu)美的哈薩克民間舞蹈與天上的白云一起化為湖水的倒影。即使在嚴(yán)冬冰封的天池，也會(huì)看到滑雪者燃燒著狂歡的激情。

在遠(yuǎn)離天池的伊犁、阿勒泰草原，石人展現(xiàn)的人類原初的人體自然之美的石雕石刻藝術(shù)構(gòu)成了富有野性生命氣息的審美意象，呈現(xiàn)出不受任何觀念束縛的生活民俗。在距天池不遠(yuǎn)的呼圖壁縣天山腹地的一處崖壁上，刻有數(shù)百個(gè)大小不等的裸體人物形象，人們將它叫作康家石門(mén)子巖畫(huà)。畫(huà)面男性剽悍粗獷、活力強(qiáng)?。慌源鞴谳d舞、窈窕婀娜。男性夸張的生殖器凸顯生殖崇拜的主題，引發(fā)人們對(duì)遠(yuǎn)古先民“狂歡化”原始生活的思考。有趣的是，人性中永恒的東西是穿越時(shí)空存在的，庫(kù)車縣的龜茲洞窟壁畫(huà)在南天山與呼圖壁巖畫(huà)遙相呼應(yīng)，建造于公元7世紀(jì)的克孜爾第178窟，佛被寫(xiě)真的裸體女圍繞，壁畫(huà)隱藏的主題是：高貴的神寧愿選擇民間的狂歡，也不愿堅(jiān)守高高在上的寂寞和無(wú)聊的莊嚴(yán)。唯擁有民間與狂歡，才獲取平等與人性。龜茲洞窟裸體壁畫(huà)的文化內(nèi)涵很好地體現(xiàn)出巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)無(wú)等級(jí)性的民間觀念。在吐魯番高昌故城以北的阿斯塔納古墓的壁畫(huà)上有伏羲與夏娃的畫(huà)像，上身人形交臂，下身蛇形纏繞，狂歡的熱情與火焰山熾熱的火焰相映成趣。

在新疆民間文化中尋找巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)路線，新疆風(fēng)俗是重要的風(fēng)景?！叭说纳罹褪秋L(fēng)俗化的生活，人的生活世界就是風(fēng)俗化的世界，風(fēng)俗離不開(kāi)日常的生活”[2]。自然色彩濃郁的新疆民間生活在平淡尋常中卻隱藏著深刻的藝術(shù)哲學(xué)，不經(jīng)意中人們卻發(fā)現(xiàn)身邊的世界是詩(shī)學(xué)的。塔吉克族的皮里克節(jié)（漢語(yǔ)是“油燭節(jié)”）傳承著古老的“拜火教”文化習(xí)俗，每逢節(jié)日塔吉克人將浸油的棉花纏在干草棍上做成油燭，萬(wàn)家燃燭，火伴歌舞，分外壯觀?；鸩粌H是油燭節(jié)的主體內(nèi)容，也因它點(diǎn)燃起節(jié)日的狂歡，在這樣的歡慶情景中人們總會(huì)聯(lián)想起神話中的普羅米修斯。洋?！ぬK貝希文化是吐魯番地區(qū)吐峪溝大峽谷南端的洋海古墓群與北端的蘇貝希古墓群代表的文化圈，考古發(fā)現(xiàn)3 000年前這里就有薩滿活動(dòng)的完備物件。大不列顛百科全書(shū)描述：“薩滿主要部分屬于藝術(shù)范疇，即戲劇表演、跳舞和藝術(shù)造型。薩滿是一個(gè)演員，一個(gè)跳舞家，一個(gè)歌手和一個(gè)整體管弦樂(lè)隊(duì)。”西遷節(jié)是新疆錫伯族傳承薩滿文化的傳統(tǒng)節(jié)日，薩滿是燃燒錫伯先民舞蹈的火焰之靈，演繹著原始薩滿舞蹈音樂(lè)風(fēng)格，以莊嚴(yán)伴狂歡感染大眾，代表性舞蹈有《額姆琴舞》、《鈴鼓舞》、《鼓舞》等。也許是受油燭節(jié)、西遷節(jié)的影響，新疆民眾有偏愛(ài)篝火的習(xí)俗，每逢野外聚會(huì)，人們常在夜晚圍著篝火歡呼雀躍，在高山草原上釋放出的狂歡聲一直綻放到遙遠(yuǎn)的星空。此外，古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)是新疆重要的民間節(jié)日，也是維吾爾、哈薩克、回、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、柯?tīng)柨俗?、東鄉(xiāng)等少數(shù)民族共同的盛大節(jié)日，節(jié)日期間人們載歌載舞，各種慶?；顒?dòng)營(yíng)造出狂歡的氣氛。

綜上，新疆可謂是一部“民間生活大全”，眾多凸顯民間性的傳統(tǒng)節(jié)日既充滿喜慶，也滲透狂歡，體現(xiàn)出民間新疆處處洋溢著歡愉和笑聲，一個(gè)接一個(gè)的節(jié)慶儀式既是新疆民間文化延綿不絕的連接點(diǎn)，也是巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)旅行的多彩驛站。

二、笑文學(xué)與新疆民間文化的狂歡性交合

笑與狂歡的交集是巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)與新疆民間文化相互認(rèn)同的共域?？駳g化詩(shī)學(xué)重視人類的笑文學(xué)，狂歡精神主張個(gè)性解放、自我宣泄、心理釋放等新觀念，“狂歡節(jié)的主角是各種各樣的笑。無(wú)論是縱情歡愉的笑，還是尖刻譏諷的笑，或是自我解嘲的笑，都表現(xiàn)了人們擺脫現(xiàn)實(shí)重負(fù)的心理宣泄”[3]264。在新疆常常見(jiàn)到維吾爾族群眾參與的聊天場(chǎng)景，其中維吾爾族朋友幽默風(fēng)趣的談吐不時(shí)引發(fā)陣陣笑聲。以本土畫(huà)家吐?tīng)柕亍ひ烂鞯淖髌窞槔?，在《春羔》中英吉沙農(nóng)民嘴邊的兩撇八字胡，可謂傳神之筆，風(fēng)趣幽默情態(tài)不禁令人捧腹大笑?！队履铩分械男履锩闪松w頭由四個(gè)男子抬著往前走，前面兩個(gè)男子動(dòng)作極為夸張，令人發(fā)笑，充滿情趣?！赌亲螤枎?kù)木》中一個(gè)維吾爾族少女手持小花跳著輕盈歡快的舞蹈，兩個(gè)維吾爾族男子緊隨其后，舞步滑稽夸張，笑的意蘊(yùn)洋溢畫(huà)外。這樣的場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)的維吾爾族民間生活中隨處可見(jiàn)，某種程度上可以說(shuō)維吾爾族是善幽默愛(ài)笑的民族。

新疆是多民族匯集的歌舞之鄉(xiāng)。多民族歷史與多元文化在這里交融，形成了特色鮮明的原生樂(lè)舞和民族風(fēng)情。在節(jié)日的廣場(chǎng)，在繁華的街心，在田間牧場(chǎng)，在平常庭院，琴聲響，手鼓敲，舞步跳，歌喉亮，男女老少掩抑不住內(nèi)心的狂歡與快樂(lè)。遠(yuǎn)在漢唐時(shí)期，《龜茲樂(lè)》、《疏勒樂(lè)》、《高昌樂(lè)》、《于闐樂(lè)》等樂(lè)曲以及胡旋舞、胡騰舞、拓枝舞、潑寒胡舞等舞蹈都從西域傳到中原。今天維吾爾歌曲曲調(diào)委婉、情感熾烈、伴奏樂(lè)器豐富多采。典型民歌《達(dá)坂城的姑娘》廣為流傳：“達(dá)坂城的石路硬又平啊，西瓜大又甜呀，達(dá)坂城的姑娘辮子長(zhǎng)啊，兩個(gè)眼睛真漂亮。你要是嫁人，不要嫁給別人，一定要嫁給我，帶著你的嫁妝，唱著你的歌兒，坐著那馬車來(lái)。”每逢演唱，配以樂(lè)舞，總會(huì)博得陣陣笑聲和喝彩聲。麥西熱甫是實(shí)踐維吾爾族民間習(xí)俗和展示維吾爾木卡姆、民歌、舞蹈、雜技、口頭文學(xué)等的主要藝術(shù)樣式，在新疆家喻戶曉。阿肯彈唱會(huì)是哈薩克人最重要的盛會(huì)，俗諺云：“駿馬和歌是哈薩克的翅膀?！辈菰比A似錦，芳草萋萋如茵，方圓數(shù)百里的阿肯相聚盛會(huì)，遠(yuǎn)處的大山襯托著彈唱的豪情，歡歌笑語(yǔ)表達(dá)著哈薩克族夏季的狂歡。新疆曲子戲俗稱小曲子，是國(guó)家文化部認(rèn)定的新疆唯一的用漢語(yǔ)演唱的地方劇種，在昌吉州最為流行，在鄉(xiāng)村與劇院都有專門(mén)的曲子劇團(tuán)。概而言之，新疆民間歌舞體現(xiàn)出的狂歡化文化精神是有豐富生活基礎(chǔ)的。

藝術(shù)是對(duì)人類生活直接再現(xiàn)或曲折表現(xiàn)，就曲折表現(xiàn)來(lái)看，以動(dòng)物為主角的狂歡場(chǎng)景在新疆民間隨處可見(jiàn)。央視《鄉(xiāng)土》節(jié)目曾播出《特殊的比賽》，涉及新疆斗羊、斗雞民俗表演內(nèi)容，展現(xiàn)動(dòng)物之間精彩的歡愉關(guān)系。從弗洛伊德心理學(xué)理論分析，動(dòng)物之間的比賽其實(shí)在投射人類的心理競(jìng)賽，欣賞動(dòng)物的狂歡實(shí)質(zhì)是藝術(shù)曲折地演繹人自身的狂歡情結(jié)。動(dòng)物競(jìng)賽的娛樂(lè)活動(dòng)在新疆有悠久的歷史，《酉陽(yáng)雜俎》卷四記載：“龜茲國(guó)元日斗牛、馬、駱駝，為戲七日，觀勝負(fù)?！边@個(gè)傳統(tǒng)一直流傳在今天新疆的天山南北。生活在帕米爾高原的塔吉克族的歌舞很獨(dú)特，他們跳著模擬山鷹、天鵝各種動(dòng)態(tài)的舞蹈，風(fēng)格粗獷狂放。吐魯番鵝舞、哈密雞舞至今流行，大致與山鷹舞、天鵝舞類似，起源于模擬生活的經(jīng)歷。吐魯番、烏爾禾民俗活動(dòng)驚爆眼球的表演項(xiàng)目總有斗雞、斗狗。從動(dòng)物身體對(duì)抗轉(zhuǎn)向人體的較量，最精彩的看點(diǎn)是“那達(dá)慕”，“那達(dá)慕”蒙古語(yǔ)意為娛樂(lè)或游戲，凸顯游牧民族特色。博爾塔拉每年舉辦“那達(dá)慕”草原節(jié)，競(jìng)技項(xiàng)目有摔跤、賽馬、姑娘追、叼羊、賽駱駝、射箭等活動(dòng)，西北最大的賽馬場(chǎng)就在這里，狂歡場(chǎng)面熱鬧非凡。新疆民間競(jìng)技活動(dòng)最具文學(xué)性、狂歡性的首選“姑娘追”，哈薩克語(yǔ)“克孜庫(kù)瓦力”，是哈薩克人特有的游戲。一對(duì)青年男女身著民族特色盛裝閃亮上馬，小伙子開(kāi)始可以向姑娘挑逗說(shuō)笑，無(wú)拘無(wú)束，也可直抒胸臆表達(dá)愛(ài)情，這時(shí)按游戲規(guī)則姑娘不能生氣，也不能拒絕，即便羞紅了臉或討厭對(duì)方，也要忍著聽(tīng)著。但是一到指定地點(diǎn)折返，女方由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，為了“報(bào)仇雪恥”，姑娘立即調(diào)轉(zhuǎn)馬頭、揚(yáng)鞭追趕，小伙子只好狂奔。追不上，那就虛驚一場(chǎng)。小伙子一旦被追上，姑娘的馬鞭便揮如雨點(diǎn)，小伙子只得強(qiáng)裝寬宏大度忍受狂抽猛打的皮肉之苦。相反，如果姑娘喜歡上小伙子，那馬鞭便會(huì)帶著情感，看似用力，其實(shí)下落輕輕。因此，“姑娘追”是哈薩克年輕人在馬背上的特殊戀愛(ài)。

三、狂歡化精神與異域風(fēng)情的顛覆性契合

巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)顛覆性觀點(diǎn)的本質(zhì)是推陳出新、解放思想、變化變革、否定之否定、跨越式發(fā)展，巴赫金倡導(dǎo)的顛覆觀念是推動(dòng)文學(xué)與文化向更高境界發(fā)展的建設(shè)性理論。巴赫金認(rèn)為“人們可以無(wú)拘無(wú)束地顛覆現(xiàn)存不合時(shí)宜的一切守舊觀念，重新構(gòu)造和實(shí)現(xiàn)嶄新的理想。文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中心理宣泄是對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)范的顛覆。”[3]264巴赫金的顛覆是通過(guò)狂歡化的宣泄來(lái)實(shí)現(xiàn)，這與新疆民間文化的顛覆性既有共性聯(lián)系，又有差異區(qū)別。共性聯(lián)系交合于狂歡性精神，前文已作論述。差異區(qū)別體現(xiàn)在新疆民間文化獨(dú)特個(gè)性中，新疆民間文化以其獨(dú)特的異域風(fēng)情別具一格地與日常大眾文化的千篇一律模式形成反差，反差就是特色，特色就是顛覆，這是新疆民間文化與巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)的明顯不同，但又最終契合于顛覆。新疆的異域風(fēng)情，在古代對(duì)于中原是遙遠(yuǎn)的，在當(dāng)代對(duì)于內(nèi)地是原初的，它以鮮明的文化特色在千百年前就獨(dú)樹(shù)一幟地屹立于中華文化版圖的西部，不因光陰流逝而改變，隨著滄桑流轉(zhuǎn)而標(biāo)新立異，它是對(duì)傳統(tǒng)守舊的邏各斯中心主義的變革，也是對(duì)理性思維化結(jié)構(gòu)的突破。新疆民間文化獨(dú)具的多重顛覆性特質(zhì)恰是新疆文化民族性的核心價(jià)值，也是新疆藉以走向世界的名片。

異域風(fēng)情的文化特質(zhì)凸出地域的顛覆性。清代詩(shī)人洪亮吉贊譽(yù)新疆為“西來(lái)之異境，世外之靈壤”，與詩(shī)對(duì)位的最具代表性的圖釋是阿克蘇地區(qū)阿瓦提縣的刀郎部落，它是新疆民間文化中一顆璀璨明珠?！暗独晌幕币云洫?dú)特的大西北民間文化個(gè)性而被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象，展示著維吾爾族先民典型的原始部落文明，其中刀郎木卡姆、刀郎麥西熱瓦甫、刀郎熱瓦甫藝術(shù)等是刀郎人原始民俗藝術(shù)的活化石。刀郎民俗因其原初性而凸顯文化之光，因其獨(dú)特性而造成審美顛覆，進(jìn)而形成鮮明的民族特色，成為新疆民族文化的精髓。除阿瓦提外，在新疆類似“刀郎文化”而獨(dú)具特色的文化類型還有很多，如麥蓋提縣素有“多浪舞之鄉(xiāng)”的美稱，被譽(yù)為“維吾爾樂(lè)舞之母”的“十二木卡姆”就在這里。在羅布泊地區(qū)生活著一些操羅布方言的居民被稱為“羅布人”，他們保持著原始的民俗藝術(shù)的神秘色彩，羅布人的“獅子舞”是其典型文化的代表，舞者踏著納格拉鼓的節(jié)奏，既仿獅子威風(fēng)凜凜的眼、身、形、步，又仿?lián)?、爪、騰、挪、躍等驅(qū)邪捕食形態(tài)，把獸中之王的一招一式表現(xiàn)的惟妙惟肖，詼諧幽默，常常羸得觀眾熱烈的笑聲?！抖氖啡g·新唐書(shū)·禮樂(lè)志十一》：“《龜茲伎》······舞者四人。設(shè)五方師子，高丈余，飾以方色。每師子有十二人，畫(huà)衣，執(zhí)紅拂，首加紅襪，謂之師子郎?！盵4]可見(jiàn)，獅子舞在新疆歷史悠久，又不失原初性文化特色，更吻合狂歡化文化類型。哈薩克族舞蹈“吾爾鐵克”是一種木偶式伴奏舞戲，其模仿對(duì)象是獸，美妙的冬布拉伴奏翩翩起舞的木偶不乏狂歡意象，至今還在高山或草原上居住的哈薩克牧民間流傳。

獨(dú)特的樂(lè)器是新疆民間音樂(lè)的精靈，最具聽(tīng)覺(jué)的顛覆性。彈奏者激活沉睡其中的聲靈，把狂歡之魂傳染給聽(tīng)眾，引發(fā)出的旋律或如山鷹低吟，或似孤狼長(zhǎng)嘯，或像激流澎湃，或是萬(wàn)馬奔騰。維吾爾族的樂(lè)器豐富多樣，就其名稱可以看出“不一樣”的特色，例如“彈撥爾”、“熱瓦甫”、“都塔爾”、“卡龍琴”、“艾介克”、“胡西塔爾”、“薩塔爾”、“蘇奈爾”、“乃依”、“達(dá)甫”、“納合拉”、“塔西”等。在新疆常見(jiàn)維吾爾族人家來(lái)了客人就拿出樂(lè)器熱情演奏。帕米爾高原的塔吉克族用雄鷹的翅骨做成笛子，塔吉克語(yǔ)稱“納依”，俗稱鷹笛，吹出悠揚(yáng)嘹亮的曲調(diào)?？?tīng)柨俗巫迕耖g音樂(lè)使用最普遍的樂(lè)器是“庫(kù)姆孜”。柯?tīng)柨俗巫迕耖g有句諺語(yǔ)：“伴著你生與死，是一把庫(kù)姆孜”，每當(dāng)閑暇或喜慶節(jié)日，庫(kù)姆孜奇（民間琴手）總會(huì)彈起美妙的琴弦伴奏歌舞，表達(dá)柯?tīng)柨俗稳嗣衩篮玫那楦?。托布秀爾是蒙古族的?lè)器，其音色和草原一樣渾厚優(yōu)美，力透夜空。托布秀爾可以獨(dú)奏，也可以合奏，由它伴奏演唱的英雄史詩(shī)《江格爾》幾乎傳遍新疆的全部草原。有一個(gè)傳說(shuō)，一個(gè)放羊的蒙古族小伙子休息時(shí)，聽(tīng)到樹(shù)洞發(fā)出悠揚(yáng)悅耳的嗡鳴聲，好奇的小伙子一探究竟，原來(lái)是樹(shù)洞口被樹(shù)膠粘著的幾縷馬尾因風(fēng)吹而發(fā)聲。小伙子于是找來(lái)木頭掏空，再拉上馬尾弦，就做成第一個(gè)托布秀爾。有些樂(lè)器就是這樣偶然地出現(xiàn)在新疆民間，世代傳承。一言蔽之，新疆民間樂(lè)器看似客觀冷靜的器物，然而一旦樂(lè)起聲響，其彰顯生命活力的旋律恰似一支支火把，用它的靈性調(diào)動(dòng)起民間的狂歡激情，也在某種意義上承載著巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)的文化內(nèi)容。

四、開(kāi)放的文學(xué)觀念與生生不息的新疆民間文化凸顯創(chuàng)造性活力

民間是生命之根與創(chuàng)造之魂，民間是文化生長(zhǎng)傳承的不竭源泉。巴赫金詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向民間，追求狂歡，提倡顛覆，實(shí)質(zhì)是在文化上主張解放束縛、打破常規(guī)、突破定勢(shì)、激發(fā)活力、創(chuàng)新創(chuàng)造。巴赫金指出：“在歐洲文學(xué)的發(fā)展中，狂歡化一直幫助人們摧毀不同體裁之間，各種封閉的思想體系之間，多種不同風(fēng)格之間存在的一切壁壘?？駳g化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑，把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合?！盵5]新疆深處亞洲腹地獨(dú)特的地理空間，茫無(wú)邊際的大漠、高山、戈壁和草原，相對(duì)于沿海地區(qū)，人們?cè)谶@里生存要付出更多的艱辛與努力。正是由于生存條件的局限，人們渴望突破自然束縛的愿望尤其強(qiáng)烈，而突破的重要方式之一就是思維與心理的狂歡化活動(dòng)，因此新疆民間文化追求創(chuàng)造的屬性也特別富有熱情與力量，這也正是新疆文化活力與發(fā)展動(dòng)力的源泉。

狂歡節(jié)可追溯到古希臘羅馬時(shí)代的農(nóng)神節(jié)或更早的時(shí)期，狂歡化源自于“狂歡節(jié)”式的慶典，因而激發(fā)起人們創(chuàng)造的精神力量。古希臘神話里的酒神狄?jiàn)W尼索斯是葡萄酒與狂歡之神，也是古希臘的藝術(shù)之神。在吐魯番的洋海·蘇貝希文化圈，3 000年前就有種植葡萄的歷史。吐魯番現(xiàn)有550多個(gè)葡萄品種，堪稱“世界葡萄植物園”。走進(jìn)吐魯番就走進(jìn)葡萄的世界，也走進(jìn)了葡萄酒的世界，各種葡萄酒醇甜可口，杯光盞影中似乎可以看到狄?jiàn)W尼索斯的神跡。每年八月吐魯番葡萄節(jié)“甜蜜”開(kāi)幕，雖然與古希臘的葡萄節(jié)相差甚遠(yuǎn)，但在文化傳承上又難以截然分割，兩種文化的狂歡化本質(zhì)必有交合之處，然而古希臘神話的酒神精神在當(dāng)代吐魯番已演化為創(chuàng)造精神，成為推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕c產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源和動(dòng)力。葡萄節(jié)的百種鮮食葡萄大賽、千人爬火焰山、萬(wàn)人采摘葡萄、麥西來(lái)甫展演、民族婚慶活動(dòng)、尋找“阿娜爾汗”、艾丁湖篝火晚會(huì)，以及精心打造的民族歌舞《吐魯番盛典》等慶?；顒?dòng)豐富多彩，既傳承了古老的酒神狂歡文化，又激發(fā)了當(dāng)今吐魯番文化的創(chuàng)造活力，還展現(xiàn)了吐魯番文化步入新時(shí)代的新風(fēng)貌新精神。

祭祀儀式本是古老的民間習(xí)俗，在內(nèi)地許多地方已被歷史淘汰，但在新疆博湖縣卻經(jīng)保護(hù)創(chuàng)新而演化為富有蓬勃生命力的現(xiàn)代節(jié)慶文化。博湖縣每年舉行捕魚(yú)節(jié)暨祭湖儀式，雄渾莊嚴(yán)的祭奠音樂(lè)把節(jié)慶儀式渲染得神秘、神圣、神奇，而又充滿新意、詩(shī)意、創(chuàng)意，伴著祈福的誦經(jīng)聲和長(zhǎng)長(zhǎng)的黃銅長(zhǎng)號(hào)聲，《祭湖歌》悠然響起，飄湖越漠，攝人魂魄?！恫┧跪v漁歌》還將人與自然的和諧詩(shī)意地融入大美的博斯騰湖。捕魚(yú)節(jié)的壓軸戲——龍舟賽精彩紛呈地詮釋著狂歡化詩(shī)學(xué)精神和博湖人的創(chuàng)造精神。

舉辦文化節(jié)是新疆最具創(chuàng)造力和發(fā)展前景的文化形態(tài)。全疆各地州、各縣市幾乎都有地方特色的文化節(jié)，辦節(jié)的主旨是推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也在客觀上促進(jìn)了民間文化的繁榮，還以集體無(wú)意識(shí)的形式演繹著巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)精神。典型節(jié)日有：和田玉石文化節(jié)，喀什國(guó)際旅游文化節(jié)暨民族樂(lè)器博覽會(huì)，莎車旅游文化節(jié)暨巴旦姆花開(kāi)節(jié)，阿克蘇多浪龜茲旅游文化節(jié)、蘋(píng)果文化節(jié)，巴音郭楞蒙古自治州“東歸那達(dá)慕節(jié)”，樓蘭文化節(jié)暨紅棗文化節(jié)，輪臺(tái)縣塔里木胡楊文化節(jié)、杏子文化節(jié)，阿勒泰民俗文化節(jié)，伊寧市郁金香文化節(jié)，伊寧縣、托克遜縣杏花節(jié)，奎屯大學(xué)生阿依特斯文化藝術(shù)節(jié)，克拉瑪依玉石文化節(jié)、冰雪文化節(jié)，烏蘇啤酒節(jié)，奇臺(tái)恐龍文化節(jié)，昌吉美食文化節(jié)暨花兒藝術(shù)節(jié)，新疆鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)暨新疆曲子文化節(jié)······每一個(gè)文化節(jié)的背后都有一個(gè)美麗的故事，例如，霍城縣薰衣草文化節(jié)總在講述一個(gè)美麗傳說(shuō)：很久以前，天使與一個(gè)名叫薰衣的凡間女子相戀，天使因此而脫落翅膀，盡管每天忍著劇痛，還是感覺(jué)生活很幸福。可是快樂(lè)的日子總是不長(zhǎng)久，天使被天國(guó)抓回，而薰衣姑娘一直堅(jiān)持在天使離開(kāi)的地方等他回來(lái)，天長(zhǎng)日久，薰衣最終化作一株小草，每年六月開(kāi)出淡紫色的花，人們叫那株植物為“薰衣草”。這個(gè)傳說(shuō)顯然在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，但體現(xiàn)了新疆民眾富于創(chuàng)造性的藝術(shù)智慧，同時(shí)也為不同地域的民間文化找到理想的詮釋，從而使原本平淡無(wú)奇的民間生活充滿審美新意。關(guān)于各地文化節(jié)的傳說(shuō)不一一贅述?？傊?，近百個(gè)大大小小各具特色的文化節(jié)在不可或缺的狂歡化色調(diào)的節(jié)慶活動(dòng)中，彰顯出新疆民間文化生生不息的活力和新疆各族群眾不同尋常的創(chuàng)造力。

綜上所述，巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論與新疆民間文化之間具有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，當(dāng)然這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是在差異中擁有交集。選取巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)視角分析新疆民間文化，可以為建設(shè)大美新疆、推動(dòng)新疆文化繁榮、發(fā)展新疆文化個(gè)性、促進(jìn)民族文化認(rèn)同等層面提供理論借鑒和創(chuàng)新性啟發(fā)，同時(shí)也可為巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)理論在新疆旅行找到不同尋常的文化路徑。

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