摘 要 狹義的德育環(huán)境是指專(zhuān)門(mén)為德育實(shí)踐活動(dòng)和人的道德發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的積極環(huán)境。針對(duì)不同作用對(duì)象，德育環(huán)境作用機(jī)制各不相同：對(duì)人及人的道德塑造主要有傳導(dǎo)、熏染和凈化作用機(jī)制，對(duì)德育及德育實(shí)踐活動(dòng)主要有支持、調(diào)控和反饋?zhàn)饔脵C(jī)制，對(duì)其所歸屬的社會(huì)環(huán)境主要有過(guò)濾、優(yōu)化、導(dǎo)向作用機(jī)制。

關(guān) 鍵 詞 德育環(huán)境；作用機(jī)制；作用對(duì)象

作者簡(jiǎn)介 趙盈，同濟(jì)大學(xué)學(xué)生處，講師，博士研究生

德育環(huán)境有廣義與狹義之分。廣義的德育環(huán)境泛指所有對(duì)德育活動(dòng)產(chǎn)生影響的外部環(huán)境，它幾乎涵蓋了人類(lèi)社會(huì)環(huán)境的全部。寬泛的外部環(huán)境對(duì)德育既有正面的影響，也有非正面的影響，如有悖社會(huì)道德的陋習(xí)、違背社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值觀，會(huì)阻礙或延緩德育的發(fā)展。狹義的德育環(huán)境是專(zhuān)門(mén)為促進(jìn)德育的發(fā)展而人為創(chuàng)設(shè)的積極環(huán)境。這一環(huán)境對(duì)于德育活動(dòng)的作用只能是積極而有益的，排除了環(huán)境的非正面的影響。

下面主要針對(duì)狹義的德育環(huán)境來(lái)研究德育環(huán)境的作用機(jī)制。

學(xué)術(shù)界對(duì)于德育環(huán)境的作用及作用機(jī)制已有了一定的研究基礎(chǔ)。鄭永廷認(rèn)為：“不同性質(zhì)的環(huán)境，對(duì)德育對(duì)象和德育過(guò)程產(chǎn)生不同的作用。第一，對(duì)德育對(duì)象的感染作用，即學(xué)生在環(huán)境中所受的傳感、陶冶、感化與影響。第二是規(guī)范作用，即對(duì)學(xué)生道德、政治行為的約束作用。第三是推動(dòng)作用，即對(duì)德育過(guò)程產(chǎn)生促進(jìn)或促退的作用?！盵1]其中第一、第二項(xiàng)作用針對(duì)德育對(duì)象，第三項(xiàng)作用針對(duì)的是德育過(guò)程。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于德育環(huán)境的作用機(jī)制也有一些代表性的看法，一般認(rèn)為，德育環(huán)境的作用機(jī)制包含傳導(dǎo)機(jī)制、濾選機(jī)制、內(nèi)化機(jī)制、反饋機(jī)制等。[2]其中，傳導(dǎo)機(jī)制指德育環(huán)境的主流價(jià)值觀和道德規(guī)范對(duì)于道德形成的導(dǎo)向作用；濾選機(jī)制則是為滿(mǎn)足德育活動(dòng)的開(kāi)展，促進(jìn)人的道德形成，篩選環(huán)境中具有正向影響力的因素，形成德育環(huán)境；內(nèi)化機(jī)制是指德育環(huán)境通過(guò)熏陶、感染等途徑作用于人，使道德規(guī)范和道德認(rèn)知內(nèi)化為人自覺(jué)的道德訴求；反饋機(jī)制則是在德育實(shí)施后，環(huán)境進(jìn)行反饋，以便及時(shí)把握德育實(shí)施的效果及評(píng)價(jià)。這四種機(jī)制的劃分，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和利用環(huán)境功能為德育服務(wù)，有一定的指導(dǎo)意義。但仔細(xì)分析，這種劃分比較籠統(tǒng)和含混。我們知道，與德育環(huán)境發(fā)生交互作用的不但有人的道德形成、德育實(shí)踐活動(dòng)，還有社會(huì)大環(huán)境。如果不加區(qū)分統(tǒng)而論之，德育環(huán)境發(fā)揮作用的指向就難以清晰。

筆者對(duì)于德育環(huán)境的作用機(jī)制進(jìn)行了進(jìn)一步劃分和歸類(lèi)，認(rèn)為德育環(huán)境主要指向三方面的作用對(duì)象：一是人及人的道德塑造，二是德育及德育實(shí)踐活動(dòng)，三是德育環(huán)境所歸屬的社會(huì)環(huán)境。針對(duì)不同的對(duì)象，德育環(huán)境所發(fā)揮的作用各有側(cè)重。

一、德育環(huán)境對(duì)人及人的道德塑造的作用機(jī)制

德育實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)指向人的道德完善，德育環(huán)境的形成與發(fā)展也必然圍繞著如何協(xié)助完成人的道德自覺(jué)來(lái)展開(kāi)。社會(huì)的形成從根本上看取決于人與人的社會(huì)性交往，人不能脫離一定的群體環(huán)境而獨(dú)立生存，因此社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序、道德法制規(guī)范、民族文化、歷史淵源等各方面的要素所構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為乃至道德品質(zhì)的形成均會(huì)產(chǎn)生影響。

“社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)基本教導(dǎo)便是：人們經(jīng)常把自己當(dāng)成團(tuán)體成員的一分子，而非單獨(dú)的一個(gè)人來(lái)行動(dòng)與思考?！盵3]德裔美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒溫將格式塔心理學(xué)原理擴(kuò)展到群體社會(huì)行為的研究。他指出，任何一個(gè)群體都會(huì)具有格式塔的特征：群體是一個(gè)整體，群體與其環(huán)境形成社會(huì)場(chǎng)，群體中每個(gè)成員之間，都會(huì)彼此交互影響。此即勒溫提倡的群體動(dòng)力學(xué)。這個(gè)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的行為表現(xiàn)是由他們自身的素質(zhì)和當(dāng)時(shí)面對(duì)的環(huán)境共同決定的。據(jù)此，我們可以進(jìn)一步推導(dǎo)，人在社會(huì)環(huán)境中通過(guò)交往逐漸取得基本的道德認(rèn)知，獲得道德經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)社會(huì)交往的反復(fù)強(qiáng)化，社會(huì)的道德觀念內(nèi)化為人的道德自覺(jué)，從而在一定的情境之中自覺(jué)地認(rèn)同社會(huì)的道德傾向，付諸道德行為—人的道德品性由此在社會(huì)環(huán)境中漸進(jìn)式地得以塑造和完善。

德育環(huán)境從社會(huì)環(huán)境中抽象出來(lái)，作為德育實(shí)踐活動(dòng)專(zhuān)門(mén)創(chuàng)設(shè)的一種人為環(huán)境，對(duì)人的道德塑造更是發(fā)揮積極的作用。德育環(huán)境的對(duì)人及人的道德塑造的作用機(jī)制主要有傳導(dǎo)作用機(jī)制、熏染作用機(jī)制和凈化作用機(jī)制。

（一）傳導(dǎo)作用機(jī)制

“傳導(dǎo)”二字如何理解？一為傳遞與傳輸，傳的是社會(huì)主流的價(jià)值觀念和道德觀念；二是導(dǎo)向與引導(dǎo)，導(dǎo)的是正確的道德認(rèn)識(shí)與道德行為。德育最根本的任務(wù)是要按照道德社會(huì)化的目標(biāo)進(jìn)行人的塑造，因此需要對(duì)受教育的對(duì)象，即人，進(jìn)行社會(huì)主流價(jià)值觀念和道德觀念的傳輸和引導(dǎo)。而德育環(huán)境是由從社會(huì)環(huán)境中篩選出的適應(yīng)德育發(fā)展?fàn)顩r和要求的有利因素構(gòu)成，蘊(yùn)含著豐富的德育資源，作用于處在其中的人，使人通過(guò)傳導(dǎo)機(jī)制直接獲得關(guān)于社會(huì)主流價(jià)值觀、道德觀念及道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。在社會(huì)德育環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，規(guī)定著道德發(fā)展的狀態(tài)和發(fā)展水平，間接引導(dǎo)人的道德觀念和道德傾向；社會(huì)道德規(guī)范的實(shí)施、法律制度的完善，有效引導(dǎo)人的道德實(shí)踐活動(dòng)；道德情境的創(chuàng)設(shè)、道德風(fēng)氣的營(yíng)造，實(shí)時(shí)引導(dǎo)人和調(diào)節(jié)人的道德行為。在學(xué)校德育環(huán)境中，無(wú)論是班風(fēng)學(xué)風(fēng)、師德師范的建立，還是校紀(jì)校規(guī)等管理制度的建設(shè)，都在不間斷地傳輸一種正向的道德觀念。在家庭德育環(huán)境中，父母的言談舉止、家庭的生活習(xí)慣中也會(huì)不時(shí)表現(xiàn)出一定的思想道德傾向，并在潛移默化中傳輸給孩子。不僅現(xiàn)實(shí)德育環(huán)境可以發(fā)揮傳導(dǎo)的功能，在網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)道德同樣能夠傳導(dǎo)給人。人在與德育環(huán)境的交往與互動(dòng)中不斷積累的道德認(rèn)知和道德經(jīng)驗(yàn)，成為人的道德素質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)。這些道德認(rèn)知和道德經(jīng)驗(yàn)的獲得與德育環(huán)境的主動(dòng)傳導(dǎo)是分不開(kāi)的。

（二）熏染作用機(jī)制

人浸潤(rùn)于環(huán)境之中，環(huán)境環(huán)繞于人的四周，環(huán)境對(duì)人的影響可謂無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生。我國(guó)古代哲人深諳環(huán)境對(duì)人的熏陶。荀子云：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之皆黑?！保ā盾髯印駥W(xué)》）司馬遷對(duì)荀子所言做了注解：“土地教化使之然也?！保ā妒酚洝と跏兰摇罚┻@就是說(shuō)，人生于一定的環(huán)境、長(zhǎng)于一定的環(huán)境，“出污泥而不染”的個(gè)別情況雖時(shí)有出現(xiàn)，但人受環(huán)境的影響則是普遍發(fā)生的。

經(jīng)過(guò)篩選的德育環(huán)境以其主流的道德價(jià)值觀和積極、正面的道德氛圍，對(duì)人的道德素質(zhì)發(fā)揮熏染作用。這一作用機(jī)制的發(fā)生主要通過(guò)氛圍熏陶、情境感染、榜樣示范等途徑得以實(shí)現(xiàn)。

第一，德育環(huán)境必須加強(qiáng)建設(shè)，完善德育環(huán)境的硬件、軟件建設(shè)，為人的德性發(fā)展構(gòu)筑適宜的空間、營(yíng)造良好的氛圍，使人身處環(huán)境之中，自然而然地感知道德文化的正向能量，長(zhǎng)期浸潤(rùn)其中，濡染相習(xí)，逐漸養(yǎng)成與社會(huì)主流價(jià)值觀一致的道德觀念和道德品性。

第二，德育環(huán)境中既存在長(zhǎng)期形成、相對(duì)穩(wěn)定的道德風(fēng)尚，又有突發(fā)性、不定期出現(xiàn)的道德情境。身處道德情境中的人，受到一定程度的感染和鼓舞，內(nèi)在的道德情感被激發(fā)，一則會(huì)推動(dòng)道德行為的發(fā)生，二則會(huì)穩(wěn)固道德認(rèn)知，提升道德素養(yǎng)。

第三，德育環(huán)境中具有較高道德素養(yǎng)的人，或具有典型性的道德事件，能夠發(fā)揮榜樣和示范的作用。著名教育家洛克曾說(shuō)過(guò)：務(wù)必接受一個(gè)毋庸置疑的真理，無(wú)論給兒童什么樣的教訓(xùn)，無(wú)論每日給他什么樣的聰明而文雅的訓(xùn)練，對(duì)他們的行為能產(chǎn)生最大影響的依然是他周?chē)耐?，是他看護(hù)人行動(dòng)的榜樣。道德榜樣，在社會(huì)環(huán)境中得到認(rèn)同和肯定，會(huì)帶來(lái)極大的社會(huì)影響。人在向善的道德追求驅(qū)動(dòng)下，自然會(huì)受到道德榜樣的激勵(lì)和鼓舞，從而積極向榜樣靠攏，從自覺(jué)模仿榜樣的行為再到主動(dòng)踐行道德行為。同時(shí)，由于“人是一種能群的存在，與什么樣的人交往，本身就構(gòu)成了個(gè)體道德活動(dòng)的基本空間”[4]，所以與周邊的人交往，習(xí)得榜樣的道德品性，能完善自身的道德素質(zhì)。

（三）凈化作用機(jī)制

德育環(huán)境盡管不能完全從社會(huì)大環(huán)境中剝離，但卻是經(jīng)過(guò)層層過(guò)濾和篩選的，相對(duì)社會(huì)環(huán)境而言，更適宜養(yǎng)成人良好的道德習(xí)慣和道德品性，凈化人的道德觀念，革除人有悖道德的行為習(xí)慣。

從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的角度觀照人的行為，可以知道，群體中的人普遍存在從眾的心理傾向。人的道德觀和道德行為只有得到群體的認(rèn)同和贊賞，才能夠不被群體環(huán)境所孤立。群體大多數(shù)人的意見(jiàn)構(gòu)成了人道德發(fā)展的壓力環(huán)境。無(wú)形的輿論氛圍和價(jià)值導(dǎo)向，逼迫著個(gè)體的人必須不斷地進(jìn)行道德糾偏和自我修正，自覺(jué)把個(gè)人的道德行為納入到社會(huì)群體的正軌和主流中來(lái)。從行為主義視角來(lái)看，拋開(kāi)行為主義在環(huán)境與人關(guān)系問(wèn)題上的機(jī)械唯物主義弊端和極端的環(huán)境決定論傾向，行為主義所闡述的環(huán)境對(duì)人的行為能夠產(chǎn)生“刺激—反應(yīng)”的作用力，確實(shí)存在。當(dāng)人有悖道德的行為在社會(huì)環(huán)境中遭到否定和打擊，人的行為乃至道德傾向也會(huì)或多或少地受到刺激，進(jìn)而促進(jìn)人向善的道德轉(zhuǎn)變。

德育環(huán)境的凈化作用，一方面是通過(guò)長(zhǎng)期的道德熏染，激活人向善的欲望和為善的潛質(zhì)，滌清外部環(huán)境、自我本性中不符合社會(huì)道德的因子，凈化人的心靈；另一方面則是利用德育環(huán)境中揚(yáng)善懲惡的輿論傾向，通過(guò)輿論監(jiān)督和規(guī)范約束，使得人在環(huán)境中克服自身弱點(diǎn)，修正自我行為，自覺(jué)抵制不良影響，從而逐漸地完善自我道德。

二、德育環(huán)境對(duì)德育及德育實(shí)踐

活動(dòng)的作用機(jī)制

如前所述，德育環(huán)境是從社會(huì)大環(huán)境中篩選出來(lái)，專(zhuān)門(mén)為德育實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)設(shè)的一種人為環(huán)境。因此，德育環(huán)境的存在必定是依據(jù)一定的德育理念，體現(xiàn)社會(huì)主流道德價(jià)值，圍繞著德育實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行而不斷地自我推進(jìn)。德育實(shí)踐活動(dòng)因而成為德育環(huán)境最核心的作用對(duì)象之一，這也是德育環(huán)境區(qū)別于其他社會(huì)環(huán)境最重要的緣由和特征。除了參與德育實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人的道德素質(zhì)發(fā)展起到輔助作用之外，德育環(huán)境對(duì)德育本身及德育實(shí)踐活動(dòng)也發(fā)揮著積極的作用。具體言之，它包含支持作用機(jī)制、調(diào)控作用機(jī)制和反饋?zhàn)饔脵C(jī)制。

（一）支持作用機(jī)制

德育環(huán)境作為德育實(shí)踐活動(dòng)的支持系統(tǒng)之一，源源不斷地為德育活動(dòng)提供鮮活的德育素材和廣闊的教育場(chǎng)域，使德育活動(dòng)從環(huán)境中獲得不竭的動(dòng)力和廣泛的支持。同時(shí)，德育環(huán)境由于營(yíng)造出德育活動(dòng)的良性氛圍，所以它能夠積極鞏固德育實(shí)踐活動(dòng)成果，從而為下一次的德育活動(dòng)做好鋪墊。德育環(huán)境還是德育實(shí)踐活動(dòng)的有效載體，借助博物館、紀(jì)念碑，借助富有歷史積淀的校區(qū)校舍，借助優(yōu)美的校園環(huán)境，德育活動(dòng)可以從單一的課堂教學(xué)邁向豐富的社會(huì)生活，使德育實(shí)踐的效果大幅提升。

（二）調(diào)控作用機(jī)制

德育環(huán)境從生動(dòng)而鮮活的社會(huì)環(huán)境中來(lái)，密切跟隨社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，它在與社會(huì)大環(huán)境系統(tǒng)的交互往來(lái)中更新要素，并將最新的信息傳遞給德育實(shí)踐，調(diào)節(jié)德育活動(dòng)的方向、內(nèi)容和模式、途徑。如我國(guó)在進(jìn)入改革開(kāi)放之后，以經(jīng)濟(jì)為中心，社會(huì)生活的方方面面由于物質(zhì)條件的改善而呈現(xiàn)出新面貌。德育環(huán)境獲悉社會(huì)面貌的變化對(duì)德育工作帶來(lái)挑戰(zhàn)和新的教育內(nèi)容，敦促德育活動(dòng)根據(jù)社會(huì)的變化進(jìn)行有效的調(diào)整，以便更好地與社會(huì)生活接軌，與人不斷成長(zhǎng)的道德需要接軌，以更具針對(duì)性和時(shí)效性的德育實(shí)踐方案，追求德育的最佳效果。

（三）反饋?zhàn)饔脵C(jī)制

德育的效果如何，還需回到環(huán)境中加以驗(yàn)證。開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng)，一則是考察經(jīng)過(guò)道德教化的人是否在社會(huì)環(huán)境中遵從道德觀念、付諸道德行為，是否能成為一個(gè)道德的社會(huì)人，是否能參與德育環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，即判斷德育的效果如何。這個(gè)效果只有通過(guò)觀察人在社會(huì)環(huán)境中的表現(xiàn)才能印證。二則是考察德育實(shí)踐活動(dòng)是否能夠有效地推動(dòng)德育環(huán)境的持續(xù)構(gòu)建，達(dá)到凈化社會(huì)環(huán)境的功用。德育環(huán)境自身的建設(shè)水平和推進(jìn)程度，離不開(kāi)社會(huì)群體道德水平的提升和整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的形成，社會(huì)群體的道德面貌又取決于每一個(gè)個(gè)體的道德品性的完善，德育實(shí)踐在其間發(fā)揮極大的教育和引導(dǎo)作用。因此通過(guò)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)貌和德育環(huán)境的升級(jí)，可以反饋出德育的實(shí)際效果。

三、德育環(huán)境對(duì)所歸屬的社會(huì)環(huán)境的作用機(jī)制

德育環(huán)境盡管是從社會(huì)環(huán)境中抽象出來(lái)，但卻從未脫離社會(huì)環(huán)境，在現(xiàn)實(shí)的維度上依舊與社會(huì)環(huán)境融為一體。盡管德育環(huán)境是專(zhuān)門(mén)為德育實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)設(shè)，是經(jīng)過(guò)精心選擇，對(duì)德育實(shí)踐有積極、正面影響力的外部環(huán)境，但這并不等于說(shuō)德育環(huán)境是機(jī)械而被動(dòng)地接受篩選，它對(duì)于社會(huì)環(huán)境也發(fā)揮著一定的反作用。德育環(huán)境對(duì)其所歸屬的社會(huì)環(huán)境的作用機(jī)制包括過(guò)濾作用機(jī)制、優(yōu)化作用機(jī)制、導(dǎo)向作用機(jī)制。

（一）過(guò)濾作用機(jī)制

從德育環(huán)境的命名及創(chuàng)設(shè)初衷可以看出，德育環(huán)境本身就是對(duì)社會(huì)環(huán)境的篩選和過(guò)濾，尤其是針對(duì)社會(huì)生活的道德?tīng)顩r、道德規(guī)范、社會(huì)思潮、社會(huì)風(fēng)氣等環(huán)境要素的篩選，過(guò)濾違背社會(huì)道德原則、雜亂無(wú)章的各類(lèi)道德觀念以及不利于人的道德發(fā)展的種種因素，猶如人為地給社會(huì)大環(huán)境加載了一個(gè)龐大的道德過(guò)濾器，同時(shí)把相對(duì)積極、正向的道德教育要素提純、整合，從而構(gòu)筑圍繞德育活動(dòng)開(kāi)展的有效環(huán)體。這一過(guò)濾、凈化的過(guò)程是持續(xù)進(jìn)行的，當(dāng)社會(huì)的發(fā)展引起了社會(huì)諸多元素的更新，德育環(huán)境就必須要依據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化進(jìn)行多次的過(guò)濾和篩選。

（二）優(yōu)化作用機(jī)制

上文提到，德育環(huán)境未曾實(shí)質(zhì)性地從社會(huì)大環(huán)境中脫離出來(lái)，依舊是社會(huì)環(huán)境的有機(jī)組成。圍繞德育實(shí)踐活動(dòng)的推進(jìn)，德育環(huán)境本身也在不斷地建設(shè)和優(yōu)化。置身社會(huì)環(huán)境之中，德育環(huán)境好似一方道德凈土，以不斷擴(kuò)散的輻射力，改造和優(yōu)化社會(huì)環(huán)境中的諸多要素。同時(shí)，德育環(huán)境還造就了人的素質(zhì)的提升，使經(jīng)過(guò)優(yōu)化的人在社會(huì)環(huán)境的改造中發(fā)揮積極的能動(dòng)性，創(chuàng)造更加和諧與文明的環(huán)境氛圍，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化。

（三）導(dǎo)向作用機(jī)制

盡管人的因素制約著社會(huì)環(huán)境的形成與發(fā)展，但從一定歷史時(shí)期的橫斷面來(lái)看，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都在歷史積累的基礎(chǔ)上不斷向前推進(jìn)。一方面，人對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響力受制于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等要素，人可以改造環(huán)境，卻無(wú)法憑空創(chuàng)造環(huán)境，社會(huì)環(huán)境具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性；另一方面，人對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造所依照的是利己的原則，使環(huán)境的發(fā)展?jié)M足人生存與發(fā)展的基本需求。社會(huì)環(huán)境既有道德的成分，亦有非道德的成分，其發(fā)展無(wú)法天然地遵循道德的原則。德育環(huán)境則是為德育實(shí)踐活動(dòng)而存在的，經(jīng)由人的德育實(shí)踐的挑選和打磨，呈現(xiàn)出的是社會(huì)主流的價(jià)值和道德觀，是整個(gè)社會(huì)環(huán)境中的風(fēng)向標(biāo)和領(lǐng)航員，對(duì)人所依賴(lài)的社會(huì)環(huán)境有一定的導(dǎo)向作用，敦促人對(duì)于社會(huì)環(huán)境的改造從長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)行考量，不僅著眼于目前，更著眼于未來(lái)；不只單純追逐物質(zhì)層面的功利性，更要從精神層面尋求人的全面發(fā)展，最終使得社會(huì)環(huán)境的漸進(jìn)式發(fā)展符合人的根本利益和價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷.論德育環(huán)境優(yōu)化[J].思想教育研究，1995（3）：5-11.

[2]楊金廷，郝南.高校德育環(huán)境的作用機(jī)制分析與構(gòu)建[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001（2）：76-78.

[3]坦卡德.傳播理論：起源、方法與應(yīng)用[M].郭鎮(zhèn)之，譯.北京：華夏出版社，2000：228.

[4]賀韌.儒家傳統(tǒng)道德教育思想探析[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2006.

責(zé)任編輯/劉 燁