□ 姚佑鑾（中共廣州市委黨校荔灣分校，廣東 廣州510360）

黨的十八屆三中全會提出：“要構建現代公共文化服務體系。建立群眾評價和反饋機制，推動文化惠民項目與群眾需求有效對接。”荔灣，俗稱“老西關”，是廣州最具嶺南特色的老城區(qū)，舊城面積5.94平方公里，占廣州歷史城區(qū)的三分之一，泮塘所在的逢源大街—荔灣湖歷史文化街區(qū)紫線保護范圍內為0.5195平方公里，為荔灣舊城內占地最廣、歷史元素最為豐富的歷史文化街區(qū)，既擁有濃郁的民俗風情，也保留著十分豐富的非物質文化遺產，隨著西關傳統(tǒng)街巷的拆遷、老西關居民的遷出，保護代代相傳的西關文化風情迫在眉睫。為了搶救西關傳統(tǒng)歷史文化，荔灣區(qū)計劃在荔灣湖與泮塘村之間建西關廣場，把西關廣場打造成展示嶺南文化、廣府文化的重要窗口。廣州市市長陳建華同志在荔灣區(qū)調研時也提出：要整合資源打造西關文化中心，積極整治荔灣水系，將民生工程做成民心工程，真正造福于民，要把該項目做成歷史文化保護的典范。

一、西關廣場對于廣州培育世界文化名城的重要意義

廣州要培育世界文化名城，必須有一個能展示地方文化特色的城市名片，能區(qū)別其他城市并能充分喚起人們集體形象記憶的傳統(tǒng)文化建筑群。在荔灣湖與泮塘村之間建西關廣場，對匯聚嶺南文化元素、保護西關歷史文化遺產、擴大西關文化輻射力和影響力以及廣州培育世界文化名城具有重要的歷史意義。

（一）喚醒廣州市民的“城市記憶”。荔灣區(qū)有著2000多年的歷史，擁有寶貴的文化遺產，由于近代建筑大面積的被保留，整個城區(qū)肌理保持了舊時的風貌，因此，荔灣區(qū)被人們視為廣州記憶的象征和懷舊的對象。西關廣場建設，就是依據“修舊如舊、建新如故”的原則，在保護歷史街區(qū)原真性風貌、保全歷史街區(qū)的原有功能、復興街區(qū)居民真實性生活的基礎上，通過還原廣州老西關的文化內涵、功能、價值，來喚醒人們的“城市記憶”，保留人們對“城市記憶”那種美好的、溫暖的追尋。

（二）傳承嶺南傳統(tǒng)文化，培育荔灣區(qū)域文化品牌。在時代飛速發(fā)展的今天，歷史文化遺產面臨的最大困境是接受和生存的問題。傳統(tǒng)文化的保護與傳承離不開消費者，更離不開政府的扶持，政府對文化保護的使命就是清理傳統(tǒng)藝術的生存空間，讓它的成長有新鮮的土壤和充足的養(yǎng)料。西關廣場建設，通過把荔枝灣一期、二期、三期改造工程和泮塘古村落周邊民俗建筑進行整合，重新調整和規(guī)劃荔枝灣沿線旅游景點和歷史文化街區(qū)，充分體現西關廣場作為“城市客廳”和“城市文化名片”的功能，進一步擴大西關文化品牌效應。

（三）承載著服務廣州總體文化戰(zhàn)略的重要任務。圍繞著努力建設成為世界文化名城和國家中心城市的遠大目標，廣州一直在認真地思考、謹慎地制訂未來的文化發(fā)展戰(zhàn)略。廣州新的文化定位以世界文化名城為標桿，使廣州成為面向世界、服務全國，具有重要影響力和較強輻射力的文化名城和大珠三角重要的區(qū)域文化中心。但是，作為世界文化名城，廣州缺乏有影響力的藝術精品和名人，即便是被視為廣州瑰寶的嶺南文化，其影響力也急需借助政府這只有形的手加以扶持和傳播，廣州要著力繁榮發(fā)展嶺南文化，發(fā)展傳統(tǒng)與現代相結合、開放與創(chuàng)新相統(tǒng)一的當代嶺南文化。這些重大文化任務，需要各個區(qū)、縣級市根據自身條件和基礎優(yōu)勢合力完成，荔灣區(qū)在其中，應當不可推卸地擔當繁榮嶺南文化、創(chuàng)新文化內容、使嶺南文化的傳統(tǒng)與現代相結合的重任。

二、西關廣場歷史地段的資源稟賦與功能現狀

西關廣場歷史地段位于荔灣區(qū)中心城區(qū)和旅游黃金地帶，是廣州老西關的核心區(qū)，歷史文化底蘊和旅游資源十分豐富，有著名的荔枝灣古水系、古色古香的嶺南建筑群、享譽海內外的美食文化、古老的祠堂文化以及民俗風情、粵劇、西關五寶（牙雕、玉雕、木雕、廣彩和廣繡）、中醫(yī)藥等豐富多彩的非物質文化遺產。規(guī)劃區(qū)域內有多處明清時期的文物保護單位，擁有36處歷史文化景點，49個民間故事，如楚亭傳說、陸賈坭城、荔枝將軍的傳奇、坤維女中與陳鐵軍等。同時也是多處非物質文化遺產的發(fā)祥地，這些文化遺產既是廣州歷史文化名城的主要組成部分，也是區(qū)域內最具有特色的旅游資源。

長期以來，西關文化因為缺少開發(fā)和利用導致現代化的都市建設淹沒了古老的歷史文化，如騎樓建筑、西關大屋等日益被同質化，特別是近年來，大刀闊斧的現代化進程使廣州城市建設出現了現代和傳統(tǒng)、歷史和今天的斷層，反映了廣州在邁入大都市的進程中的迷茫和隨波逐流，嶺南文化因缺乏開發(fā)利用而未能給游客留下深刻歷史感知。

(一）資源分散，未能形成集聚規(guī)模。廣州老西關特別是荔枝灣文化區(qū)域雖然歷史文化底蘊深厚，但各景點分布零散關聯(lián)不強，荔枝灣、泮塘村一帶雖然經過揭蓋復涌、建筑抽疏、拆違建綠、恢復河涌，調水補水、立面整治、景觀塑造和基礎設施的改造，再現了“一灣清水綠，兩岸荔枝紅”的嶺南水鄉(xiāng)風情，但泮塘村附近數量眾多的清末民初的古建筑還散落在民間，缺乏開發(fā)和保護利用。2013年年初，荔灣區(qū)規(guī)劃對泮塘三約、五約進行建筑排查和歷史文化資源調研，共登記了728處建筑，其中1處屬于省級文物保護單位——仁威廟和2處屬于區(qū)級登記文物——半塘五約亭、暤遐書社，還找到推薦保留的文物15處和57間傳統(tǒng)風貌建筑，這些古建筑急需通過政府的手段進行保護利用和更新，以便形成連片古建筑群。

（二）在城市建設中，對傳統(tǒng)文化的保護不足，提升力度不夠，老城區(qū)整體風貌破舊嚴重。因為舊城改造缺乏合理規(guī)劃，加上老城區(qū)旅游景區(qū)內基礎設施薄弱，硬件不足、軟件缺乏等導致老城區(qū)整體風貌破舊，出現荔枝灣的煥然一新與周邊破舊房屋的鮮明對比。近幾年的舊城改造使西關老城區(qū)新建了許多高樓，破壞了舊城天際線；展覽場地狹窄，老城區(qū)內部功能不全，外部沒有廣場停車，造成文物建筑標志不明顯，嚴重影響文物的景觀。如恩寧路西關大屋雖然從總體上得到較好的保護和更新，但街區(qū)內的改造狀況參差不齊，沿荔枝灣兩側的民居，以及荔灣博物館周邊的歷史建筑雖然保護較完好，外立面都有翻新，但是一些邊角地帶和區(qū)位不太好的地方卻受到忽視，建筑外立面破舊，設施條件差，已經廢棄的電線、水管等暴露在外面，嚴重影響外觀。

（三）傳統(tǒng)非物質文化難以傳承。傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)中醫(yī)藥等非物質文化，因缺少年輕人的喜愛，又沒有專業(yè)機構培訓，在現代化科技發(fā)展沖擊下，許多傳統(tǒng)技藝失傳，給歷史文化的保護和傳承帶來一定難度。

（四）傳統(tǒng)建筑風貌保護與現代生活的矛盾。老城區(qū)中許多具有傳統(tǒng)建筑風貌的建筑一直保持著其居住的功能，但由于居住群體的不斷更替及社會地位的下移，導致許多傳統(tǒng)建筑破損嚴重。此外，由于老城區(qū)低層次商業(yè)的沖擊，許多傳統(tǒng)建筑肩負起更大的利用強度，各種線路鋪設、各種空間功能的改變等對本已年久失修的傳統(tǒng)建筑更是一場災難。

（五)區(qū)域內商業(yè)業(yè)態(tài)低端。西關廣場規(guī)劃區(qū)域內商業(yè)業(yè)態(tài)發(fā)展滯后，布點零散，規(guī)劃性不強，在結構調整、產品營銷、形象宣傳等方面各行其是，沒有形成合力，制約了“荔枝灣”整體品牌的形成和品牌效益的發(fā)揮，未形成市場規(guī)?；\作、集聚性發(fā)展的態(tài)勢。另外，區(qū)域80%以上的商業(yè)設施為社區(qū)型的傳統(tǒng)商業(yè)業(yè)態(tài)，主要以低檔消費為主，缺乏吸引其他消費人群的品牌業(yè)態(tài)和商業(yè)街特色的創(chuàng)意主題店，缺少提高“荔枝灣”知名度的高端業(yè)態(tài)。

三、建設西關廣場的對策建議

(一）扎根于泮塘古村的傳統(tǒng)文化，避免城市文化的同質化。西關廣場項目的核心在于廣府文化、城市河涌景觀、歷史景點文化、公園和老西關民間民俗藝術節(jié)等，基本都是普遍性資源，存在同質化嚴重、可替代性強的特征，特別是在廣佛地區(qū)，此特征更加明顯，面臨與佛山嶺南新天地、廣州嶺南印象園等同類旅游區(qū)的直接競爭。西關廣場建設必須突出自己的特色，扎根歷史文化根基，才能避免城市文化的同質化。

1、注重文脈傳承的“場效應”。所謂文脈傳承的“場效應”，其實就是要營造特定的“懷古”、“念舊”的氛圍，在整體的場景中，包括有形的建筑、器物和無形的習俗、傳說、文化等，呈現引人入勝的古風舊貌。對于數目眾多的文化傳統(tǒng)資源，要根據實際傳承狀況，有選擇、有重點地加以保護開發(fā)。有的可以用圖片、影像等現代科技手段，模擬當年盛景；有的可以保留舊有的老街巷的名稱；有的可以根據傳說，如楚亭傳說、陸賈坭城、荔枝將軍的傳奇重建或再造某些具有象征意義的器物，原生態(tài)只是相對的，只要有文化淵源和歷史由來，符合特定的文化“場效應”，都應該作為保護和開發(fā)的對象。

2、巧用名人名勝景觀塑造城市精神。西關有大量的文化名人，他們有的在商貿、有的在建筑、有的在醫(yī)學和教育上都做出了卓越的貢獻，為世人留下寶貴的精神財富，值得我們后人緬懷。重視對名人名勝景觀的保護與開發(fā)，是珍惜歷史文化傳統(tǒng)的一個重要組成部分。西關廣場建設必須注重將歷史文化旅游吸引因素融入到自然風景中，并不斷拓展名人名勝景觀的內涵和外延，通過建立陵園、故居式博物館、展覽館等，通過圖片、文字、繪畫、文物展示名人的生平經歷。將歷史名人最寶貴和最能感人的精神品質、時代精神發(fā)掘出來，使之物質化，使游人感覺到濃郁的歷史文化氛圍，從而獲得較高的藝術享受。對已毀壞或湮沒的歷史名人名勝，忠實于歷史古籍的記載，在原址或易地修舊如故，使之得以重現。

3、廣泛征集民意，賦予西關廣場詩意名字。西關廣場建設重點不在于以大拆大建的形式進行城市廣場的重復建設，更不是以文化為噱頭的商業(yè)旅游項目開發(fā)，而是傳統(tǒng)歷史文化的保護典范，它涵蓋了區(qū)域內的公園、硬地廣場水面、古村落、古建筑和古水系等各類文化元素，為了避免因名字帶來的不必要的誤解，建議在全市乃是全省范圍內進行征名，廣場的命名要力求素雅而不俗套、新潮而不取寵、傳統(tǒng)而不陳舊才能避免與佛山嶺南新天地、廣州嶺南印象園、荔灣廣場等項目混淆。

（二）重視西關廣場文化價值與經濟價值的高度統(tǒng)一，避免過度商業(yè)化破壞西關古韻。歷史文化保護，從實質上講，是一項非贏利的文化公益事業(yè)，政府應該發(fā)揮公共服務的主導作用。近年來，許多地方都把古鎮(zhèn)保護與開發(fā)結合起來，這是一種高效的資源配置方式，值得提倡。問題是，在開發(fā)過程中，不能本末倒置，丟棄了保護的初衷。政府的作用，就在于從歷史文化保護的根本原則出發(fā)，管規(guī)劃、管協(xié)調、管民生保障。如上海的七寶古鎮(zhèn)在保護和開發(fā)中，政府發(fā)揮了主導作用，比如公共財政投入、適度的產業(yè)調整、基礎設施改造等，就值得肯定。政府只有擺脫GDP的羈絆，才能找到歷史文化保護與開發(fā)的結合點，多一點文化氣息，少一些商業(yè)味道；多一點重生性開發(fā)，少一些淪陷式、破壞性開發(fā)。政府的主導作用發(fā)揮好了，其他市場組織、民間組織就會積極“跟進”，形成保護的合力。西關廣場建設不應單純追求開發(fā)旅游功能而使古建筑失去作為文化傳承和商品交流中介的歷史地位。應該大力發(fā)掘固有的歷史文化遺產，真正使嶺南文化作為廣州歷史文脈活化石的諸多層面“活”起來，讓我們的子孫后代從中認識歷史發(fā)展的真實境遇，這對接續(xù)文脈，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情懷和弘揚愛國主義，是大有裨益的。

（三）堅持原真性與可創(chuàng)新性兼顧，避免陷入“凡古必?！钡恼`區(qū)。歷史文化保護的宗旨，就是要從社會、文化、經濟、科技等方面綜合體現歷史真實，既要尊重歷史真實，避免庸俗化、現代化的附會，又要考慮其歷史衍變性，因為任何一個文化生態(tài)系統(tǒng)，其內部結構總是在不斷更新與變化、不斷達到一種新的和諧與平衡，從而實現文化的不斷創(chuàng)新，如果只注重歷史真實性而忽略可創(chuàng)新性，則成了單純的歷史遺存復制，缺乏廣泛的受眾基礎而曲高和寡；過分強調創(chuàng)新而虛化甚至歪曲歷史，則違背了歷史文化保護的原真性宗旨。

1、對于泮塘古村落要注意保護原有的生態(tài)環(huán)境。古村落原有或遺存的自然生態(tài)環(huán)境以及普通老百姓固有的生活形態(tài)尤其不要破壞。從民風習俗層面，老百姓逢年過節(jié)的祭祀，市、墟的廟會，迎神賽燈的游行，婚喪喜事的筵宴，是中國民俗文化的主要載體必須加以繼承和延續(xù)。

2、對于周圍的古建筑必須有所甄別，不一定做到“凡古必?！薄！胺补疟乇！奔让撾x國情，有違現代化發(fā)展的大趨勢，也給國家?guī)碡斄ξ锪ι系膲毫?。調研中發(fā)現的省級文物保護單位仁威廟和區(qū)縣級登記文物保護單位半溪五約亭、暤遐書社以及15處清末民初的民居建筑和57間傳統(tǒng)風貌建筑。這些建筑的保護要區(qū)別對待，有些要盡快上報，爭取入選廣州市歷史建筑保護名錄，以便得到真正的保護，其他不在規(guī)劃范圍內的建筑可以按照穿衣戴帽的形式，進行整飾，使周邊建筑與重點文化保護區(qū)形成統(tǒng)一風格，在整體上體現嶺南建筑文化風格。

(四）推進復合經營和統(tǒng)一管理，塑造多元化業(yè)態(tài)格局。歷史文化景點的旅游開發(fā)和管理一直是令人頭疼的問題，主要集中在幾個方面：過度商業(yè)化導致靈韻不再;產品同質化導致區(qū)域內惡性競爭;破壞性開發(fā)危及旅游資源;旅游開發(fā)與當地居民發(fā)生諸多矛盾等。烏鎮(zhèn)二期(西柵景區(qū)）為什么能夠入選2010年上海世博會城市最佳實踐區(qū)（UBPA)案例館，創(chuàng)造了中國古鎮(zhèn)發(fā)展的“烏鎮(zhèn)模式”？原因就在于烏鎮(zhèn)采用的是業(yè)態(tài)上的復合經營和管理上的統(tǒng)一經營，這種模式很好地避免了營收渠道單一化和古鎮(zhèn)氛圍過度商業(yè)化。業(yè)態(tài)單一，容易引起惡性競爭，導致商業(yè)化氛圍濃重。無論是企業(yè)經營還是集體經營，旅游景點的開發(fā)都要通過引導塑造業(yè)態(tài)多元化格局，通過規(guī)劃控制商家跟風行為，才能夠形成良性發(fā)展。日本加賀有一個古村落，游客漫步其間可以體驗漆器、玻璃、木器等制作工藝，同區(qū)域內幾乎沒有第二家店鋪經營的是同一產品。西關廣場在旅游開發(fā)中也要借鑒好的做法，通過塑造多元化業(yè)態(tài)格局，避免惡性競爭。在運營方面，必須引進專業(yè)管理團隊，我國很多古鎮(zhèn)在開發(fā)中往往是小公司運作、本地人管理，導致服務品質難以達到游客需求，西關廣場的管理團隊既要有精通傳統(tǒng)文化的本地人才，也要有外聘的專業(yè)人才，更要加強對本地服務人員的統(tǒng)一規(guī)范，才能保障服務質量，營造良好的體驗空間。

總的來說，歷史文化保護能夠帶來經濟收益，這一點是不可質疑的，但保護的目的不應該只是經濟收益，更多的是對中國歷史的一種傳承。國內保護過歷史文化街區(qū)的好的范例也很多，我們能否借鑒，通過少數置換、多數保留、拆除違建、恢復原狀的做法，還原一個擁有荔灣湖、青磚瓦、黑瓦頂、荔枝紅、麻石路、古樹木、泮塘人的完整的、原汁原味的嶺南文化展示廳留給子孫后代。

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