羅建文,朱春暉

(湖南科技大學(xué) 哲學(xué)系,湖南 湘潭 411201)

中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信是貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新和道路選擇之中的價(jià)值信仰和精神支柱,是決定中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系走向和性質(zhì)的核心和靈魂,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐有著根本性決定作用和政治文化定力功效。要想增強(qiáng)和堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信,就必須充分發(fā)掘和充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的政治優(yōu)勢(shì),讓這個(gè)優(yōu)勢(shì)在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐進(jìn)程中充分展示其凝心聚氣的獨(dú)特魅力和政治文化的戰(zhàn)略定力。

所謂政治優(yōu)勢(shì)就是指一個(gè)國(guó)家或政黨或政治組織等政治主體的政治信念、政治決策、政治制度、政治路線和公共政策等政治行為在社會(huì)生活和國(guó)家行動(dòng)中所體現(xiàn)和展示出來的獨(dú)特魅力和成功經(jīng)驗(yàn),它是這些政治主體對(duì)長(zhǎng)期的政治實(shí)踐歷程的總結(jié)和政治文化思想的凝練,也是這些政治主體在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中憑借自己的政治功績(jī)?cè)谌嗣裥哪恐蟹e累沉淀起來的政治優(yōu)越性,是這些政治主體對(duì)歷史的回答和人民群眾對(duì)政治主體的歷史抉擇的充分信賴。政治優(yōu)勢(shì)的形成是這些政治主體在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中,憑借著自己正確的政治決策和輝煌的豐功偉績(jī)?cè)趶V大人民群眾的內(nèi)心世界形成的崇高而偉大的客觀印象和政治情感,是這些政治主體最寶貴的政治資源和政治財(cái)富。政治優(yōu)勢(shì)的全面發(fā)掘和充分發(fā)揮,有利于政治主體總結(jié)和吸收過去成功的政治經(jīng)驗(yàn),獲得寶貴的政治資源和廣泛的政治援助;全面發(fā)掘和充分發(fā)揮自己的政治優(yōu)勢(shì)可以獲得自己政治同盟的最廣泛的支持和擁護(hù),政治主體的政治信念、政治基礎(chǔ)、政治路線、政治制度和政治文化等可以獲得同盟內(nèi)部的一致認(rèn)同和堅(jiān)持信仰;全面發(fā)掘和充分發(fā)揮自己的政治優(yōu)勢(shì)可以團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)自己的同盟力量,使自己的力量和盟友的力量團(tuán)結(jié)一致,為了共同的政治目標(biāo)走到一起,有利于推動(dòng)和促進(jìn)政治主體的政治實(shí)踐進(jìn)程;全面發(fā)掘和充分發(fā)揮自己的政治優(yōu)勢(shì)可以增強(qiáng)自己的政治信心,獲得巨大的精神力量,因?yàn)檎蝺?yōu)勢(shì)是在過去的政治實(shí)踐中形成的、經(jīng)過實(shí)踐證明是獲得巨大成功的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的真理性升華,因而可以贏得廣大政治同盟的信賴和認(rèn)同,這種巨大的精神力量是無形的政治凝聚力。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種政治制度或政治運(yùn)動(dòng)或政治信念的實(shí)踐過程,在她長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中,積淀成了許多寶貴的政治優(yōu)勢(shì),需要我們好好總結(jié)和發(fā)掘,充分發(fā)揮它在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中堅(jiān)定信仰、增強(qiáng)認(rèn)同、凝聚力量的巨大作用。

一、政治自覺優(yōu)勢(shì)

中國(guó)特色社會(huì)主義的政治自覺優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論自覺和價(jià)值自覺上。所謂自覺是人們對(duì)客觀對(duì)象的理性把握和深刻認(rèn)知的自由王國(guó)狀態(tài),客觀對(duì)象對(duì)于主體而言是“人們支配和控制生活條件”,“熟練運(yùn)用規(guī)律”、“人們的社會(huì)結(jié)合成為自己的自由行動(dòng)”、“人們自己控制一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量”、“由人們使之起作用的社會(huì)原因在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果”[1](441),因而,主體的能動(dòng)性、主動(dòng)性和自覺性得以充分體現(xiàn),自我的價(jià)值也可以通過合適的社會(huì)實(shí)踐形式體現(xiàn)出來。主體能夠理性地“根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界”[1](153-154)。主體對(duì)客觀對(duì)象的判斷、對(duì)客觀對(duì)象的反映、決定自己行為選擇的目的和所采取的行動(dòng)不會(huì)完全受制于客觀對(duì)象的必然性支配了,“理性與自由就具有了內(nèi)在的一致性”[2]。因而,主體通過認(rèn)識(shí)客體的規(guī)律性,“從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[2],是人們“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”的自由王國(guó)的自覺自愿狀態(tài)[3](926-927)?？偟恼f來,中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺和價(jià)值自覺就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過程、客觀規(guī)律、復(fù)雜形勢(shì)和根本任務(wù)等客觀對(duì)象的理性把握和深刻認(rèn)知的自由王國(guó)狀態(tài),中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的過程與規(guī)律、復(fù)雜形勢(shì)和根本任務(wù)等客觀對(duì)象是我們黨“支配”和“控制”建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“生活條件”,這些中國(guó)特色社會(huì)主義的“異己力量”被我們黨“熟練運(yùn)用規(guī)律”來建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,成為了“在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果”的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“自由行動(dòng)”,因而,我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的規(guī)律性、客觀性和復(fù)雜性的了解和認(rèn)知程度大幅度地深化了,使我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)知和把握從歷史的“無可奈何的狀態(tài)”變成了認(rèn)知過程不斷深化、認(rèn)知水平不斷提高、應(yīng)對(duì)措施不斷豐富的自覺狀態(tài)。因而,中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的客觀性、規(guī)律性、復(fù)雜性認(rèn)知和把握得更加深刻和更加全面,關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的自主性、能動(dòng)性、自覺性程度就更加高了。

國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略與社會(huì)發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)理念是國(guó)家政治實(shí)踐中的戰(zhàn)略構(gòu)想,是社會(huì)進(jìn)步的指導(dǎo)原則,關(guān)涉整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的戰(zhàn)略全局和發(fā)展模式,是國(guó)家政治主體治國(guó)理政方略的具體體現(xiàn)。只有國(guó)家治理者——政治主體對(duì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略局勢(shì)有比較全面的理性認(rèn)知,才會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展進(jìn)程深刻把握和準(zhǔn)確判斷,對(duì)包括國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略在內(nèi)的政治實(shí)踐決策及其頂層設(shè)計(jì)理念呈現(xiàn)出科學(xué)理性和高度自覺性特征,國(guó)家政治主體的理性判斷與客觀的發(fā)展進(jìn)程才會(huì)呈現(xiàn)出高度的一致性,主體的政治價(jià)值目的才能順利地得以實(shí)現(xiàn)。從改革開放30多年的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐來看,我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律的把控、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)雜情況的應(yīng)對(duì)、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的深層次矛盾的化解等方面已經(jīng)從“一片茫然、無從下手”的“無可奈何的狀態(tài)”逐步變得從容應(yīng)對(duì)、游刃有余了。從什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)好社會(huì)主義的戰(zhàn)略思考,到社會(huì)主義要如何發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展,再到如何完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的制度、實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”,從鄧小平理論的形成到社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展思想的貫徹和落實(shí),再到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和制度體系的全面建立,從中國(guó)特色社會(huì)主義的“三步走”戰(zhàn)略到“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo),從“兩個(gè)文明”一起抓到“三個(gè)文明”、再到“五位一體幸福中國(guó)建設(shè)綱要”的戰(zhàn)略部署,無不體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過程中發(fā)展戰(zhàn)略和頂層設(shè)計(jì)的科學(xué)性、合理性和自覺性,這是我們黨政治自覺的充分體現(xiàn)和理論自覺的根本標(biāo)志,也是我們黨全面駕馭中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐復(fù)雜局勢(shì)能力提升和政治成熟的根本標(biāo)志,是增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值自信最寶貴的政治優(yōu)勢(shì)。

二、政治制度優(yōu)勢(shì)

著名的耗散結(jié)構(gòu)理論有一個(gè)經(jīng)典的原理,就是在一個(gè)基本上不均勻非平衡的非線性的開放系統(tǒng)中(也叫做遠(yuǎn)離平衡態(tài)),不管是物理的、化學(xué)的、生物的乃至社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)都一樣具有這種特性:如果這個(gè)系統(tǒng)通過不斷地與該系統(tǒng)外界進(jìn)行信息、物質(zhì)和能量的交換,這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部某個(gè)參量或因素的變化達(dá)到某個(gè)特定的范圍或閾值時(shí),這時(shí)通過系統(tǒng)內(nèi)部某些因素或變量的無限漲落或功能放大,系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變,由原來的混沌無序狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間上、空間上、結(jié)構(gòu)上、功能上或發(fā)展秩序上呈現(xiàn)出的某種有序狀態(tài)。這里最重要的條件就是該系統(tǒng)必須不斷地與外界進(jìn)行信息、物質(zhì)和能量的交換和消化,必須有一個(gè)能夠呈現(xiàn)出無限漲落或功能放大的可能性內(nèi)在因子,否則就不會(huì)產(chǎn)生系統(tǒng)內(nèi)部某些因素或變量的無限漲落或功能放大的客觀效應(yīng)。這不是回到片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程指標(biāo),著重分析某個(gè)因變量的還原論的老路上去,而是要走向綜合兼容、辯證還原的方法論基礎(chǔ)和新思維模式。

上述理論中最為關(guān)鍵的問題是要從這個(gè)復(fù)雜的非線性系統(tǒng)中,準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)和善于把握那個(gè)起決定作用而又無限漲落和功能放大的變量因素,以便充分利用它對(duì)系統(tǒng)的積極的有效的質(zhì)量改變。在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過程中,這個(gè)理論也同樣有著重要意義。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過程就是一個(gè)非線性的開放系統(tǒng),因?yàn)闊o論是內(nèi)部的還是外部的、歷史的還是現(xiàn)實(shí)的、主觀的還是客觀的、整體的還是局部的因素永遠(yuǎn)都是復(fù)雜多變的,一般不會(huì)呈現(xiàn)出與時(shí)間年代形成某種線性的規(guī)則的狀態(tài)或變量關(guān)系,是一個(gè)開放的非線性的復(fù)雜系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中,我們的制度體系就是在這個(gè)系統(tǒng)的無數(shù)變量中那個(gè)充滿自我更新活力而又不斷完善的無限漲落和功能放大的變量因素。中國(guó)共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)和有效把握了社會(huì)主義的政治制度這個(gè)根本因變量的意義、作用和規(guī)律,并牢牢地控制和引導(dǎo)著這個(gè)因變量的魔法力為社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)產(chǎn)生積極有效的質(zhì)量改變。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在不斷總結(jié)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)和不斷學(xué)習(xí)國(guó)外黨外先進(jìn)做法基礎(chǔ)上——信息、能量的交換和消化,立足于馬克思主義制度學(xué)說而提煉出來的具有中國(guó)特色社會(huì)主義屬性的制度哲學(xué)思想:構(gòu)建起具有中國(guó)特色社會(huì)主義屬性的政治制度體系,對(duì)整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)起著戰(zhàn)略性、決定性和歷史性的作用。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派基于人們具有有限經(jīng)濟(jì)人理性的假設(shè),提出了一系列制度哲學(xué)思想,一個(gè)國(guó)家和社會(huì)里,“人們的各種行為和活動(dòng)要有效運(yùn)行就必須遵守某種制度和規(guī)則,否則就不能降低社會(huì)的無政府行為,就無法抑制經(jīng)濟(jì)理性人的機(jī)會(huì)主義行為傾向”[4](3,67)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派還有一個(gè)觀點(diǎn),認(rèn)為一個(gè)社會(huì)的制度體系是由制度環(huán)境和制度選擇構(gòu)成的,“制度環(huán)境是一系列用來建立生產(chǎn)、交換與分配基礎(chǔ)的政治、社會(huì)、法律基礎(chǔ)規(guī)則”,“可以說是對(duì)于可供人們選擇的制度安排的范圍設(shè)置了一個(gè)基本的界限,從而使人們通過選擇制度安排來追求自身利益的增進(jìn)受到特定的限制”[5](27-28)。制度環(huán)境就是一個(gè)國(guó)家社會(huì)政治體制得以建立的政治基礎(chǔ)和基本制度形式,包括社會(huì)的基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度,是人們社會(huì)行為活動(dòng)的基本框架和基本前提。所謂制度選擇就是人們基于自己特定的價(jià)值目標(biāo),在最抽象的意義上講就是支配人們社會(huì)行為主體之間可能的合作與競(jìng)爭(zhēng)方式的一種安排。例如特定制度環(huán)境下具體的黨派活動(dòng)體制、政府組織形式、企業(yè)的組織形式、社會(huì)的治理模式等等。制度選擇是制度環(huán)境下國(guó)家和政黨政治意志的體現(xiàn),制度環(huán)境的基本原則和根本要義是不能隨意改變的,具有相對(duì)的穩(wěn)定性;而制度選擇是政治行為主體可以根據(jù)各自歷史時(shí)期的不同任務(wù)和價(jià)值目標(biāo),在基本制度環(huán)境下作最有效益的選擇和最有價(jià)值的安排。評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的制度體系的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),就是效能的最大化。當(dāng)然這個(gè)效能的內(nèi)涵非常廣泛,既包括政治主體的政治效能、經(jīng)濟(jì)效能、文化效能和社會(huì)效能,還包括整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展效能。所以,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾倫·布坎南認(rèn)為,“促進(jìn)效率的增長(zhǎng)、不斷滿足人的根本需要、不斷促進(jìn)人的潛能的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的制度才是好的制度”[6]。相反,如果一種制度選擇,是“一個(gè)由于缺乏一套把人們的最大化行為不斷引向社會(huì)性生產(chǎn)的活動(dòng)、激勵(lì)主體發(fā)揮自身潛能的制度選擇,因而參與者的最大化行為不僅不能導(dǎo)致產(chǎn)出的增長(zhǎng),反而會(huì)增加社會(huì)交易成本,誘發(fā)大量的機(jī)會(huì)主義和不負(fù)責(zé)任的行為,導(dǎo)致資源配置浪費(fèi)和社會(huì)利益激勵(lì)與約束機(jī)制的扭曲及人們利益心理預(yù)期的錯(cuò)位,從而使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)長(zhǎng)期陷入無效率的狀態(tài)”[6],這樣的制度就不應(yīng)是合理和道德的制度了,這樣的話“維護(hù)它就不僅是不合理的,而且是不道德的,至少是不人道的”[5]。

經(jīng)過人類社會(huì)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐,人們對(duì)制度體系的魔法力的認(rèn)知和把握更加深刻和更加全面了,盡管社會(huì)制度環(huán)境不同,但是人們都很清楚:什么樣的制度選擇是最有效的,什么樣的制度選擇是不合理的,什么樣的制度選擇最有利于自己的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在幾十年的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中,充分認(rèn)識(shí)到了在社會(huì)政治系統(tǒng)中,政治制度這個(gè)因變量的巨大威力和重要作用,探索和總結(jié)出了一系列政治制度哲學(xué)思想,選擇和構(gòu)建起了一整套科學(xué)合理而最適合中國(guó)制度環(huán)境的政治制度體系。正是由于有了這樣一套完整的社會(huì)主義的制度選擇,中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度優(yōu)勢(shì)和制度魔法力才得以充分地發(fā)揮和展示,中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)成就才被世人矚目,中國(guó)特色社會(huì)主義道路,不但得到了中國(guó)人民的高度認(rèn)同,而且受到世界各國(guó)人民越來越廣泛的關(guān)注。正如一位美國(guó)學(xué)者所說的:“中國(guó)令人震驚的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)史無前例,中國(guó)以獨(dú)特的方式在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域改變了世界?！盵7]

三、政治基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)

一個(gè)政權(quán)或政治組織,有了良好的工作作風(fēng)和牢固的群眾基礎(chǔ),就能在紛繁復(fù)雜的革命歲月和艱難困苦的建設(shè)實(shí)踐中塑造良好的政治形象、凝聚巨大的政治力量、樹立崇高的政治威望、發(fā)揮無窮的政治優(yōu)勢(shì),就能產(chǎn)生強(qiáng)大的精神凝聚力、社會(huì)感召力和政治影響力。中國(guó)特色社會(huì)主義始終奉行人民主體的價(jià)值目標(biāo),堅(jiān)持“一切為了群眾,一切依靠群眾,傾聽群眾呼聲,關(guān)心群眾疾苦,維護(hù)群眾利益”的價(jià)值原則[8],認(rèn)真貫徹人民群眾是歷史創(chuàng)造者和歷史的主人的歷史唯物主義的方法論,深得廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,從而有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和牢固的階級(jí)基礎(chǔ),中國(guó)特色社會(huì)主義的革命和建設(shè)才獲得了源源不斷的無窮力量,使中國(guó)特色社會(huì)主義的政治基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮和展示。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是我們黨戰(zhàn)勝敵人奪取政權(quán)的力量源泉,也是我們中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐從勝利走向勝利的根本主體?！皻v史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已。”[9](118-119)。人民群眾是歷史的真正英雄這一顛撲不破的真理在我們黨的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中也得到了充分的體現(xiàn)和驗(yàn)證。在中國(guó)革命艱苦卓絕的斗爭(zhēng)實(shí)踐中,密切聯(lián)系群眾、緊緊依靠群眾,人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的支持和保護(hù)是我們革命事業(yè)發(fā)展和勝利的必要條件和基本法則,中國(guó)共產(chǎn)黨人就是遵循了這一真理法則,憑借著小米加步槍和英勇的無產(chǎn)階級(jí)革命氣概,戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的反動(dòng)統(tǒng)治勢(shì)力,奪得了中國(guó)民主革命和社會(huì)主義革命的最后勝利。中國(guó)人民解放軍的締造者朱德同志深刻地總結(jié)道:“三次反‘圍剿',我們都是為了群眾,又很好地依靠群眾。當(dāng)時(shí)我們只有五萬人,三萬支槍,粉碎了幾十萬敵人的三次圍剿?！盵10](13)沒有人民群眾的衷心擁護(hù)和全力支持,中國(guó)共產(chǎn)黨是不可能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人、奪取革命的最后勝利的。所以胡錦濤同志告誡我們,“每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要把人民放在心中最高位置,尊重人民主體地位,尊重人民首創(chuàng)精神,拜人民為師,把政治智慧的增長(zhǎng)、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于人民的創(chuàng)造性實(shí)踐之中”[11]。我們黨正是靠這個(gè)最大的政治優(yōu)勢(shì)才取得了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。在新的歷史條件下,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利之本和力量之源依然是廣大人民群眾,只有堅(jiān)持走好群眾路線,發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益需求,“人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)自肺腑的情感傾向和衷心擁護(hù)的情緒反映才會(huì)油然而生,中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信才有可能確立”[12]。這個(gè)最大的政治基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)才會(huì)發(fā)揮其巨大的無窮力量,才不至于成為我們中國(guó)特色社會(huì)主義的“最大危險(xiǎn)”因素。

四、政治資源優(yōu)勢(shì)

馬克思主義政治學(xué)告訴我們,某一個(gè)政治組織要想獲得政治實(shí)踐的成功就必須擁有一定的政治權(quán)利,必須獲得在政治實(shí)踐中可供使用的政治資源。政治資源是可以為不同的政治主體所利用的,政治資源的使用主體既可以是個(gè)人,也可以是政治組織或政治團(tuán)體;它的表現(xiàn)形式是可以以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形式出現(xiàn)的,例如政治道德傳統(tǒng)和政治作風(fēng)風(fēng)范就是一種非常重要的非物質(zhì)的政治資源,政治組織機(jī)構(gòu)和政治武裝力量等則是非常重要的物質(zhì)形態(tài)的政治資源。一種政治資源可以為不同人群所利用,剝削階級(jí)利用它可以為剝削階級(jí)服務(wù),打擊被剝削階級(jí)的反抗;被剝削階級(jí)利用它就可以為被剝削階級(jí)服務(wù),用來打擊剝削階級(jí)勢(shì)力,推翻統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治;在消滅了階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里,同一種政治資源其能量的發(fā)揮和作用,對(duì)于特定政治主體來說可能形成正效應(yīng),也可能形成負(fù)效應(yīng)。政治資源的有效可整合性是把政治資源看作一個(gè)文化系統(tǒng),在這個(gè)政治資源文化系統(tǒng)內(nèi),以各式各樣的資源形式出現(xiàn),不同的政治資源其作用大小和性質(zhì)優(yōu)劣也是不同的,不同政治資源的優(yōu)化組合可以起到不同的政治效應(yīng),多種政治資源的有效整合會(huì)產(chǎn)生單項(xiàng)資源所不能起到的政治效應(yīng),從而提高政治實(shí)踐中政治資源的整體效能。當(dāng)然,這種效能的整合一定是以主體政治價(jià)值目標(biāo)為核心的,在主觀動(dòng)機(jī)上決不會(huì)去為了減小政治主體政治價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的正效應(yīng)而進(jìn)行整合。當(dāng)然,在消除了對(duì)抗性特質(zhì)的民主政治實(shí)踐中,政治資源還具有廣泛的公平性和公共性的特征,在民主政治實(shí)踐中,每一個(gè)政治主體對(duì)政治資源的占有、分配和交換都是平等的,例如按照《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定,凡中華人民共和國(guó)合法公民“不論民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限”,其公民權(quán)以及公民所享有的政治資源一律均等[13]。

中國(guó)特色社會(huì)主義作為中國(guó)社會(huì)的一種政治行為選擇或社會(huì)政治制度或政治理想實(shí)踐,其政治主體就是中國(guó)共產(chǎn)黨及廣大的人民群眾,在她長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中,積累起了豐富的政治資源和寶貴的政治經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的政治資源主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的光榮傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn),包括黨的作風(fēng)、傳統(tǒng)和成功經(jīng)驗(yàn)等、黨的歷史功績(jī)和政治威望等政治文化、革命和建設(shè)中的典型人物的思想成果和精神財(cái)富等等;中國(guó)特色社會(huì)主義的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)等等,包括過去幾十年社會(huì)主義建設(shè)所取得的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)的成就,已經(jīng)形成的對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐有積極影響的運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)資源等等;對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐有積極影響的國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)關(guān)系和政治盟友等等,包括國(guó)內(nèi)擁護(hù)和支持社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的一切人們,國(guó)際上理解和同情中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的政黨團(tuán)體和友好人士,海外和港澳臺(tái)中理解和同情中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的愛國(guó)人士等等。

政治資源是人類文明進(jìn)步和社會(huì)文明建設(shè)的前提和基礎(chǔ),任何一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的啟動(dòng)與積極有效的推進(jìn)都必須全面發(fā)掘和充分利用自己的政治資源,來凝聚自己國(guó)家和國(guó)家以外的一切可以團(tuán)結(jié)的力量和一切可以利用的資源,凝心聚力,同心同德,為了共同目標(biāo)奮力前行。美國(guó)著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為,在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過程中“要摧毀盤根錯(cuò)節(jié)的傳統(tǒng)權(quán)益,常常需要?jiǎng)訂T新的社會(huì)勢(shì)力參與政治,因此一個(gè)正在進(jìn)行現(xiàn)代化的制度還必須具有將現(xiàn)代化造就的社會(huì)勢(shì)力吸收進(jìn)該體制中來的能力”[14](129)。亨廷頓這里所說的“新的社會(huì)勢(shì)力”其實(shí)就是特定社會(huì)中的政治資源,雖然它是在傳統(tǒng)社會(huì)中產(chǎn)生和形成的,但是毫無疑問,它在新的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中會(huì)以新的社會(huì)勢(shì)力的形式出現(xiàn),對(duì)新的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程將產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,要想增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值自信,就必須全面發(fā)掘和充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義政治資源的積極效能。首先要保護(hù)好和發(fā)掘好中國(guó)特色社會(huì)主義的政治資源,防止中國(guó)特色社會(huì)主義政治實(shí)踐中優(yōu)質(zhì)政治資源的流失,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中原有的和現(xiàn)有的政治資源進(jìn)行加工整理和優(yōu)化配置;其次要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治資源進(jìn)行準(zhǔn)確而有效的宣傳和弘揚(yáng),教育我們的廣大干部群眾,研究學(xué)習(xí)優(yōu)質(zhì)政治資源,以便對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治資源形成正確的認(rèn)知、深刻的理解和全面的認(rèn)同,培育出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的文化定力和牽引力;再次就是要在新的歷史條件下和新的建設(shè)實(shí)踐中積極主動(dòng)地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的新形勢(shì),開發(fā)和培育出中國(guó)特色社會(huì)主義的新的政治資源,促進(jìn)新時(shí)期政治資源的增量提質(zhì),開拓和創(chuàng)設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治資源發(fā)揮巨大作用的新途徑,讓這些新的政治資源發(fā)揮出無窮的政治魅力。

五、政治輿論優(yōu)勢(shì)

輿論工具是社會(huì)管理者通過特定價(jià)值觀念和文化思想的灌輸和教育、對(duì)社情民意和社會(huì)思潮的引導(dǎo)和控制,將主體的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念潛移默化為人們的自覺言行,以實(shí)現(xiàn)主體特定的價(jià)值理念和戰(zhàn)略思想,不僅是宏觀社會(huì)管理和國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)踐的有力杠桿,也是社會(huì)運(yùn)行實(shí)際中微觀社會(huì)治理的調(diào)節(jié)手段,是社會(huì)管理者和國(guó)家執(zhí)政者普遍認(rèn)同和高度重視的社會(huì)掌控手段,在社會(huì)發(fā)展和特定戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)踐中有著非常重要的戰(zhàn)略地位和實(shí)際意義。在中國(guó)社會(huì)主義的革命和建設(shè)實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨人非常重視社會(huì)輿論工具在各個(gè)歷史時(shí)期的戰(zhàn)略作用和社會(huì)發(fā)展的掌控質(zhì)量,無論是上個(gè)世紀(jì)50年代初在內(nèi)困外憂的環(huán)境下動(dòng)員全國(guó)人民抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義宣傳動(dòng)員中,還是上個(gè)世紀(jì)60年代號(hào)召全國(guó)人民獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗的社會(huì)主義建設(shè)動(dòng)員中,無論是1978年以后號(hào)召全黨全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)撥亂反正、正本清源和改革開放的社會(huì)主義戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的宣傳動(dòng)員中,無論是本世紀(jì)初國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)復(fù)雜形勢(shì)和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難重重背景下堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)中求進(jìn)的宣傳動(dòng)員中,還是在黨的十八以后進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)改革、反對(duì)社會(huì)腐敗、開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)、全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐宣傳動(dòng)員中,我們中國(guó)共產(chǎn)黨人探索和積累了一系列充分利用輿論工具凝聚力量、傳播正能量的社會(huì)輿論政治經(jīng)驗(yàn),形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論特質(zhì)和實(shí)踐效應(yīng)的政治輿論優(yōu)勢(shì)。

社會(huì)輿論的產(chǎn)生是廣大社會(huì)民眾思想交流的過程和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有所反映的結(jié)果,“輿論是顯示社會(huì)整體知覺和集合意識(shí)、具有權(quán)威性的多數(shù)人的共同意見”[15](1)。我們黨歷來高度重視宣傳思想教育在社會(huì)輿論中的重要地位和引領(lǐng)作用,強(qiáng)調(diào)宣傳思想工作的黨性原則是社會(huì)輿論的根本和靈魂,強(qiáng)調(diào)新聞媒體要以正確的輿論引導(dǎo)人,提高對(duì)社會(huì)思潮和社會(huì)心理的掌控能力,總結(jié)和凝練出“五個(gè)有利于”[16]的社會(huì)輿論政治標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系和先進(jìn)的文化思想來引領(lǐng)輿論導(dǎo)向,構(gòu)建輿論主體的價(jià)值認(rèn)同是發(fā)揮政治輿論優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)和前提。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾對(duì)社會(huì)文化價(jià)值體系在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的作用和意義做過深刻的論述,他認(rèn)為“思想和文化風(fēng)格并不改變歷史——至少不會(huì)在一夜之間改變歷史。但是它們是變革的必然序幕,因?yàn)橐庾R(shí)上的變革:價(jià)值觀和道德說理上的變革——會(huì)推動(dòng)人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣?huì)安排和體制”[17](527)。在我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐中,人們的思想觀念和價(jià)值體系是推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的必然基礎(chǔ)和文化前提,是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的“社會(huì)安排和體制”的發(fā)展動(dòng)力[18]。

核心價(jià)值體系的這種文化張力和精神影響力最直接而又現(xiàn)實(shí)的對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的意義就是在社會(huì)輿論中得以體現(xiàn)和反映的。由于輿論在傳播中具有擴(kuò)散速度快和擴(kuò)散面廣的特點(diǎn),特別是在現(xiàn)代多媒體時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)的作用“無所不能”,社會(huì)輿論的影響力和震懾力在廣度和深度上都會(huì)有前所未有的增強(qiáng),社會(huì)輿論通常以其特有的方式改變著人們的思想意識(shí)和行為選擇。有時(shí)候特定社會(huì)輿論會(huì)隨著“別有用意”的“網(wǎng)絡(luò)大亨”的推波助瀾,使社會(huì)輿論功能加以無限放大,輿論所反映的事件真相和本質(zhì)會(huì)不斷走樣變味,釀成巨大的負(fù)面影響;當(dāng)然也有社會(huì)主流價(jià)值觀支配下的社會(huì)輿論會(huì)產(chǎn)生巨大的正能量和積極效應(yīng)。“媒體作為宣傳者對(duì)受眾的認(rèn)知與態(tài)度是可以產(chǎn)生影響的,一個(gè)具有正常公信力的媒體在恰當(dāng)?shù)男麄鲀?nèi)容和技巧作用下,一般都能對(duì)改變受眾認(rèn)知和態(tài)度的方向與強(qiáng)度產(chǎn)生一定的積極效用?！盵19]因此,把主流媒體辦成社會(huì)輿論的方向標(biāo)和穩(wěn)定器,體現(xiàn)著我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的文化自覺和價(jià)值自覺,營(yíng)造有利于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的良好輿論環(huán)境的文化自信和價(jià)值自信,是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過程中的獨(dú)有的價(jià)值文化魅力和政治輿論優(yōu)勢(shì)。作為各類輿論的主體,特別是社會(huì)主流媒體的從業(yè)人員,一定要忠實(shí)于自己的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,要求在輿論的傳播和擴(kuò)散中必須遵守社會(huì)主義的主流價(jià)值觀念和應(yīng)有的社會(huì)良知,需要廣大主流媒體的從業(yè)人員不斷樹立起正確的思想理念和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí),為正確引導(dǎo)社會(huì)輿論提供強(qiáng)有力的文化定力和深厚的思想基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們:牢牢地把握正確的輿論導(dǎo)向,明確主流媒體在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中的重要責(zé)任和神圣使命,有效提高黨和國(guó)家引導(dǎo)社會(huì)輿論的能力和水平,是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)勝利的重要條件和有效保障,這一點(diǎn)在社會(huì)輿論媒體紛繁復(fù)雜、媒體主體雜亂叢生的新形勢(shì)下尤為重要,也是我們中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)最終取得勝利的不可或缺的政治優(yōu)勢(shì)。

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