陳代波

(華東政法大學(xué),上海 210620)

《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》是1944年3月22日毛澤東在中共中央宣傳工作會議上的講話,距今已經(jīng)整整70年。毛澤東的這篇講話閃耀著許多光輝的思想,如政治經(jīng)濟文化并重的思想、重視報紙(新聞媒介)價值思想、藝術(shù)建設(shè)思想和科學(xué)普及與醫(yī)療衛(wèi)生思想等等,但是篇幅最多、討論最細的還是關(guān)于教育方面的思想。本文著重從教育思想方面挖掘這篇文獻的歷史價值,探討其深刻的學(xué)生主體思想及其對高校思政課教學(xué)的意義,以紀(jì)念這篇光輝的文獻發(fā)表70周年。

一、辦學(xué)形式:方便學(xué)生為本,反對不切實際的命令主義

陜甘寧邊區(qū)原本是經(jīng)濟文化十分落后的地區(qū),長期處于軍閥統(tǒng)治之下,人民的教育程度很低,邊區(qū)的150萬人口中有100多萬文盲、2 000個巫師。有的地方在四五百人中難找一個識字的,受過中學(xué)教育的在有的縣只有兩人。陜甘寧邊區(qū)政府成立以后,十分注意開展國民的普及教育,要求在一定時期普及最低限度的教育于40歲以下的成年人、青年人和14歲以下7歲以上的兒童[1](90)。但是一些領(lǐng)導(dǎo)認為陜甘寧邊區(qū)作為全國抗日根據(jù)地的模范,在教育方面應(yīng)該起到模范作用,不切實際地提出了義務(wù)教育口號,要求“不論貧富,凡學(xué)齡兒童(八歲到十四歲),一律入學(xué),否則予以處罰”[1](90-91)。同時還提出了學(xué)校辦學(xué)正規(guī)化,要求學(xué)校的設(shè)置、規(guī)模、課程、教材、設(shè)備、考試、升留級制度、作息時間、寒暑假和校長、教員的任用等方面都正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化,實現(xiàn)“集中辦學(xué)、按部就班,整齊劃一”[1](91)。按照這種正規(guī)化辦學(xué)思路,一個鄉(xiāng)甚至一個區(qū)才有一所學(xué)校,多數(shù)學(xué)生都要離家住校,不但不能參加勞動生產(chǎn),還要加重家庭負擔(dān)。推行義務(wù)教育和辦學(xué)正規(guī)化,不僅未能實現(xiàn)教育普及的目標(biāo),反而使得學(xué)生大量減少。據(jù)1942年的統(tǒng)計,邊區(qū)17個縣合并初小后,學(xué)生減少40%[1](91)。在教育內(nèi)容上,盡管號稱融知識化科學(xué)化兒童化于一體,但由于嚴(yán)重脫離邊區(qū)農(nóng)民及其子女的實際,根本不受農(nóng)民歡迎。

在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》的講話中,毛澤東批評了這種不尊重學(xué)生的辦學(xué)方針:“過去我們有許多小學(xué)辦得不好,群眾不歡迎,我們硬要辦,這是命令主義?！彼€批判了現(xiàn)有的一個鄉(xiāng)僅僅設(shè)置一個小學(xué)給學(xué)生造成的不便:“聽說陳德發(fā)那個鄉(xiāng)有二十五個自然村,一個鄉(xiāng)只辦一個小學(xué),學(xué)生讀書要走幾十里路,很不方便……娃娃讀書要寄宿,寄宿要交糧食,在家里吃飯六七斗便夠了,交學(xué)校要一石三斗”,這是增加人民群眾和學(xué)生的家庭負擔(dān);不僅如此,學(xué)校里“學(xué)的盡是九州萬國,不從農(nóng)民的實際需要出發(fā),又有變成公家人的危險”[2](113-114)。因此,毛澤東同意胡喬木認為小學(xué)應(yīng)當(dāng)村辦的意見,認為“在鄉(xiāng)村里,一個村辦一個小學(xué)是比較方便的”[2](113)。他肯定了鎖家崖村辦小學(xué)實行一年三學(xué)期制的做法,認為該?！稗r(nóng)忙時放假,學(xué)生幫助家里耕作”的學(xué)制可以讓學(xué)生“一面讀書,一面幫助家里做事”,也沒有“變成公家人的危險”[2](114)。同樣,對于群眾的識字教育,毛澤東也主張在冬季搞一下,“來一個三四個月的冬學(xué)”,因為春季夏季“人家忙得要死,要上山種地?！盵2](115)可見,無論是辦小學(xué)還是群眾的識字教育,毛澤東都以方便學(xué)生、方便群眾為本,主張從學(xué)生(包括群眾)的實際出發(fā)開辦學(xué)校、設(shè)計學(xué)制。同樣本著以學(xué)生為本的思想,毛澤東在肯定小學(xué)民辦的同時,也主張邊區(qū)政府公辦高級一些的中學(xué)和師范學(xué)校。

根據(jù)毛澤東關(guān)于學(xué)校設(shè)置要以學(xué)生為本的指示,陜甘寧邊區(qū)的小學(xué)學(xué)制變得機動靈活:班級形式有全日班、半日班、早午班,讓學(xué)生按照自己的空閑時間來學(xué)校學(xué)習(xí);放假制度也改變了,一般不放暑假,放麥?zhǔn)占俸颓锛?以適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要;學(xué)習(xí)年限也不用確定,學(xué)會一兩千字,能寫會算就行了,不一定非念三年不可。完全從農(nóng)民和學(xué)生實際出發(fā)的辦學(xué)形式受到農(nóng)民歡迎,農(nóng)民群眾不僅愿意送子弟入學(xué),連同他們自己也高興參加學(xué)習(xí)了[1](98-99)。

二、師生關(guān)系:教員要先向?qū)W生學(xué)習(xí),了解學(xué)生需求

在傳統(tǒng)的教育活動中,教師都是絕對的主導(dǎo)者,學(xué)生只是被動的接受者,這就會導(dǎo)致教師教學(xué)內(nèi)容不符合學(xué)生需求,學(xué)生不愿學(xué)、學(xué)不了等情況經(jīng)常發(fā)生?，F(xiàn)代接受理論認為,接受者才是接受活動(包括教育教學(xué)的接受活動)的中心和主體,任何接受活動都必須符合接受者的期待視野才可能被接受。期待視野是接受理論的核心概念,意思是任何接受者在接受信息之前都會對其接受活動有一個預(yù)見的視野,這個視野是由接受者固有的價值觀念體系、原有的接受經(jīng)驗、接受能力和接受心態(tài)等共同形成的。期待視野會對即將進行的接受活動產(chǎn)生是否愿意接受、如何接受、接受多少等作用。盡管接受理論及期待視野概念是20世紀(jì)六七十年代才在西方發(fā)展起來的學(xué)說,但是毛澤東早在70年前就已經(jīng)具有相當(dāng)成熟的“接受”思想。在某種程度上說,毛澤東是一位接受學(xué)的大師。他主張的“從群眾中來,到群眾中去”的群眾觀點和“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的社會調(diào)查思想,以及他在《古田會議決議》提出的“十大教授法”,都表明毛澤東早就深刻地認識到:接受者才是接受活動的主體,要讓接受者(群眾、教育對象)接受自己的主張,就要先通過調(diào)查了解他們的需要、愿望和條件、處境等主客觀因素,然后再確定相應(yīng)的方針政策辦法教法——這不就是現(xiàn)代接受學(xué)的思想嗎?在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)文化教育問題》的講話中,毛澤東通過對師生關(guān)系的討論,強調(diào)教師要以學(xué)生為本,要先向?qū)W生了解“歷史、個性和需要”,就是天才的現(xiàn)代接受思想。

抗日戰(zhàn)爭時期,陜甘寧邊區(qū)的教育主要分為兩類:“一個是普通教育,包括社會教育、識字教育;再一個是干部教育。”[2](117)對于群眾而言,他們?yōu)槭裁匆邮茏R字教育、文化教育,接受教育對他們的生產(chǎn)生活有什么幫助?對于干部而言,日常工作非常繁忙,為什么還要抽時間接受教育,他們需要什么樣的教育?教師如果不了解學(xué)生的需求,只根據(jù)自己的主觀臆斷組織教學(xué),其結(jié)果只有兩個:一是學(xué)生不聽,二是不僅沒有幫助學(xué)生,反而妨礙學(xué)生。比如,當(dāng)時邊區(qū)的一些同志本意是幫助婦女識字掃盲,但由于不了解鄉(xiāng)下婦女,結(jié)果是“做了很多蠢事,妨礙人家紡紗,妨礙人家?guī)尥蕖盵2](118)。因此,毛澤東明確指出,“教員不根據(jù)學(xué)生要求學(xué)什么東西,全憑自己教,這個方法是不行的”;他提出了一個三七開的制度——“就是教員先向?qū)W生學(xué)七分,了解學(xué)生的歷史、個性和需要,然后再拿三分去教學(xué)生。”[2](116)他表揚楊家?guī)X婦委的同志在下鄉(xiāng)組織婦女學(xué)習(xí)之前先學(xué)習(xí)紡紗,結(jié)果“只學(xué)了兩個星期,到了鄉(xiāng)下婦女就歡迎得很”[2](118)。為什么學(xué)會了紡紗這個本領(lǐng),鄉(xiāng)下婦女就歡迎了呢?因為紡紗是鄉(xiāng)下婦女的基本技能,也是她們的日常勞動,教員學(xué)會了紡紗就和鄉(xiāng)下婦女有了共同語言和溝通渠道,就可以既不妨礙鄉(xiāng)下婦女紡紗又能夠幫助她們識字——這種錦上添花的好事當(dāng)然能夠得到婦女歡迎。

為了幫助延安的知識分子了解群眾,毛澤東號召他們冬天都下鄉(xiāng)去,“做群眾工作,幫助群眾演秧歌、辦冬學(xué)、辦訓(xùn)練班、訂按戶計劃等等,做三個月工作,真正學(xué)習(xí)本領(lǐng)”[2](119)。為了達到幫助群眾的目的而不是打擾群眾,毛澤東還要求知識分子下鄉(xiāng)要做到“看菜吃飯,量體裁衣”[2](118)?！翱床顺燥?量體裁衣”是毛澤東同志1942年2月8日在《反對黨八股》的講話中提出的要求,其意思是“我們無論做什么事都要看情形辦理,文章和演說也是這樣”[3](834)。毛澤東同志在兩年之后再次提出要“看菜吃飯,量體裁衣”,就是要求知識分子開展文化藝術(shù)教育活動也要從群眾的實際需要出發(fā),根據(jù)“菜”的多少選擇“吃飯”的方式,先把身體的尺寸量好了再裁衣,這樣才能符合廣大群眾的需要。

三、教學(xué)內(nèi)容:聯(lián)系實際,滿足學(xué)生需求

由于陜甘寧邊區(qū)的教育同時涵蓋學(xué)校教育、群眾掃盲教育和干部教育三種類型,因此教學(xué)的內(nèi)容也不可避免地會有所不同。但無論是哪種類型,最終都是要讓學(xué)生有收獲。毛澤東認為,要讓學(xué)生有收獲,就要聯(lián)系學(xué)生的實際來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容——“從中央黨校、延安大學(xué)、行政學(xué)院一直到每一個村小學(xué),都要做到這一點(著重聯(lián)系實際)”[2](117)。當(dāng)然,“著重聯(lián)系實際”的這一原則體現(xiàn)在小學(xué)生、農(nóng)民群眾和干部身上有很大的差異。

對于小學(xué)生而言,他主張“編一些書,搞一些關(guān)于生產(chǎn)知識等方面的書,作為教材”。同時,他要求小學(xué)生“學(xué)會打算盤,學(xué)會寫信,學(xué)會記賬,學(xué)會寫路條”[2](115)。因為這些知識是農(nóng)民的日常生活中所需要的東西,小學(xué)生學(xué)到了這些東西,他們的家里人就會感到送孩子上學(xué)很有價值。據(jù)1944年3月21日《解放日報》報道:“延安市完全小學(xué)在去年上半年以前,教學(xué)方針脫離群眾,教的是天下國家大事,很少陜甘寧邊區(qū)的事情,在學(xué)校所學(xué)的不能為群眾服務(wù),因此群眾不愿送子弟入學(xué);從去年下半年開始,聽取了群眾意見,改變了教學(xué)方針,教學(xué)內(nèi)容增加了記賬、寫信、寫路條、寫契約、珠算等,自編一些介紹邊區(qū)的鄉(xiāng)土教材,并實行教學(xué)與生產(chǎn)相結(jié)合,受到群眾的歡迎?！盵1](100)毛澤東同志看到這條新聞,非常高興,他說:“有這樣一條新聞,比我講好多話還起作用。因為這個完小已經(jīng)做出了實際成績,應(yīng)該把它傳播到全國去。”[2](113)

對于廣大的農(nóng)民群眾而言,最主要的需求就是“識字”,能識字就能夠看《邊區(qū)群眾報》,能夠看路條、信件、便條、鈔票等,也能夠記賬、寫信、開路條和便條、打算盤。在大生產(chǎn)運動中,為了提高生產(chǎn)效率,增加生產(chǎn),各個小學(xué)和民眾學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容又增加了生產(chǎn)斗爭的知識,如訂生產(chǎn)計劃、組織勞動互助以及改良農(nóng)作物等科學(xué)知識。毛澤東還致力于在人民群眾中樹立家庭新風(fēng)尚,他提倡“父慈子孝”,主張家庭成員之間的相互尊重、愛護:“家庭和睦、父慈子孝,兄愛弟敬,雙方互相靠攏,和和氣氣過光景?！盵2](116)此外,毛澤東還主張普及醫(yī)藥衛(wèi)生知識,幫助群眾治病,循序漸進地幫助他們破除迷信觀念。毛澤東關(guān)于農(nóng)民群眾的這些教育主張,實際上都是對農(nóng)民群眾實際生活需要的回應(yīng)。

干部教育一向是毛澤東關(guān)注的重點和核心,1938年他在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出:“政治路線確定之后,干部就是決定的因素。因此,有計劃地培養(yǎng)大批的干部,就是我們的戰(zhàn)斗任務(wù)?！盵4](526)為了加強干部的培訓(xùn)和教育,毛澤東在1940年的《論政策》中主張:“每個根據(jù)地都要盡可能地開辦大規(guī)模的干部學(xué)校,越大越多越好?！盵4](769)干部教育的目的主要是學(xué)以致用,為此毛澤東在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》中著重強調(diào)了干部教育要著重聯(lián)系實際。他在肯定以《解放日報》材料以及《國共兩黨抗戰(zhàn)成績之比較》作為延安鄉(xiāng)長、支部書記訓(xùn)練班教材的同時,又指出了其不足:“到農(nóng)村只會講抗戰(zhàn)成績的比較是辦不了事的。應(yīng)該交給他們工作的方法,使他們懂得一個支部書記、一個鄉(xiāng)長應(yīng)該如何工作,使他們曉得工作的方式方法不能總是老一套,而是根據(jù)當(dāng)前的情況如何做工作,如何當(dāng)鄉(xiāng)長,如何當(dāng)支部書記?！盵2](117)由此可見,毛澤東同志認為干部教育的關(guān)鍵在于幫助干部如何做好實際工作,因此干部教育的教學(xué)內(nèi)容必須結(jié)合干部的工作實際才能有的放矢,才能不斷提高干部的實際工作水平。

四、教學(xué)方法:教員要根據(jù)學(xué)生的情況來講課

毛澤東一向注意教學(xué)方法,早在1929年12月的《古田會議決議》中就提出了著名的十大教授法[5](104),這些教學(xué)方法直到今天依然還有很強的現(xiàn)實意義。在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》的講話中,毛澤東再次強調(diào)了教學(xué)方法的重要性。他認為選擇教學(xué)方法的核心原則就是“教員要根據(jù)學(xué)生的情況講課”[2](116)。具體而言,他在這篇文獻中主要談到了因材施教、激勵式教學(xué)、互助式教學(xué)、滲透式教學(xué)等四種教學(xué)方法。

因材施教是兩千多年前的著名教育家孔子提倡的教育方法,毛澤東充分肯定了這種方法。他舉例說:對于同一個問題,孔子對冉有的回答和子路就不同,因為子路是急性子,所以孔子“對他的答復(fù)就要使他慢一些”;冉有是慢性子,孔子“對他的答復(fù)就要使他快一些”[2](116)。毛澤東以延安的鄉(xiāng)長、支部書記訓(xùn)練班為例,認為應(yīng)該根據(jù)他們的工作特點“教給他們工作的方法”,而不是只講抗戰(zhàn)成績的比較。同樣,他要求“延安的學(xué)校”都要“著重聯(lián)系實際”,從中央黨校一直到村辦小學(xué)“都要做到這一點”[2](116)。盡管毛澤東沒有再進一步論述應(yīng)當(dāng)如何因材施教,但是從他在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》中所涉及的小學(xué)生、農(nóng)民群眾和干部三種教育對象而言,他希望教師要針對不同類型的學(xué)生施以不同的教法,而非不分對象地“不根據(jù)學(xué)生要求學(xué)什么東西,全憑自己教”[2](116)。

激勵式教學(xué),是毛澤東在談到群眾的識字教育時提出的教學(xué)方法。他認為,為了實現(xiàn)陜甘寧邊區(qū)消滅文盲的計劃,識字組是基本的組織形式,“提高文化,消滅文盲,要靠識字組”[2](115)。盡管這是一件好事,但是仍然要“以自愿為原則”,不能采取強迫命令方式,因為群眾才是學(xué)習(xí)的主體。那么,怎樣吸引群眾參加識字組呢?他提出了激勵式教學(xué)。即先組織一兩個識字組,“約一些人認字,識字當(dāng)然比不識字好,于是識字的人就神氣”。在此基礎(chǔ)上“再評選幾個模范出來,獎給他們幾塊手巾……字也識了,手巾也有了,搞他兩年就可以搞成一個風(fēng)氣”[2](115)。可見,在吸引農(nóng)民群眾參加識字教育方面,毛澤東采取了精神和物質(zhì)雙重鼓勵的方式——識字讓人感到“神氣”是精神上的滿足和愉悅,獎勵“幾塊手巾”是物質(zhì)上的獎勵,這樣的雙重激勵對于農(nóng)民群眾參加識字教育是有效的。

互助式教學(xué)是來自于革命軍隊的一種教學(xué)方法,在我黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍隊中采取了“官教兵,兵教兵,兵教官”等多種形式促進官兵共同提高。毛澤東認為,陜甘寧邊區(qū)的群眾識字組可以借鑒部隊的兵教兵的辦法,實現(xiàn)“老百姓教老百姓”:“識字組可以民教民,認識十個字的可以當(dāng)組長,認識一百個字的就可以當(dāng)委員長”[2](115)。這一方法不僅可以解決教師不足的問題,還能夠隨時隨地教群眾識字,既不誤工又可以認字。

除了識字組的掃盲方式之外,毛澤東還提出把老百姓常用的春聯(lián)當(dāng)作識字課本和政治課本,并主張搞幾個“一百四十萬人民都能夠唱”并且“懂得它的意思”的歌子,作為“消滅文盲的方法”[2](118),這就屬于滲透式教學(xué)法了。根據(jù)學(xué)者的研究,陜甘寧邊區(qū)的群眾教育根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與對象的不同,分別采用了課堂教、地頭教、作坊教、家庭教、集中教、分散教、教員教、小先生教、學(xué)員互教,以及啟發(fā)、演示、參觀、談話、討論等多種多樣的方式方法進行教學(xué)[1](222),這些都極大地促進了群眾掃盲運動。

五、學(xué)習(xí)毛澤東學(xué)生主體思想,增強高校思政課教學(xué)實效性

毛澤東在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》的講話中闡述的教育思想,以尊重學(xué)生主體思想為中心,既包括宏觀的辦學(xué)形式、學(xué)制設(shè)置,也包括微觀的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師生關(guān)系等等,內(nèi)容全面豐富,既有深刻的理論性,又有很強的實踐性,不但極大地推進了當(dāng)年陜甘寧邊區(qū)的教育發(fā)展,對后來包括我們今天的教育事業(yè)也有著很強的指導(dǎo)作用。在70年后的今天,重新研讀毛澤東的這篇文獻,學(xué)習(xí)他深刻的教育思想,感受其強烈的學(xué)生主體意識,對于增強高校思政課的教學(xué)實效性有重要意義。當(dāng)前,高校思政課教學(xué)不受學(xué)生歡迎甚至被排斥,固然與市場經(jīng)濟的沖擊和多元文化、社會環(huán)境等因素的影響有關(guān),但最根本的還是教師未能真正樹立學(xué)生主體思想,未能主動去了解學(xué)生的實際情況,也沒有根據(jù)學(xué)生的期待視野和實際情況設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。高校思政課教師可以從以下三個方面著手,努力學(xué)習(xí)和實踐毛澤東的學(xué)生主體思想,以增強教學(xué)的實效性。

1.牢固樹立學(xué)生主體思想,尊重學(xué)生主體地位

毛澤東批評抗日戰(zhàn)爭時期陜甘寧邊區(qū)不入學(xué)就要受處罰的義務(wù)教育政策和“集中辦學(xué)、按部就班,整齊劃一”的正規(guī)化辦學(xué)思路是“命令主義”,原因在于當(dāng)時的教育管理機關(guān)缺乏學(xué)生主體思想,既不了解學(xué)生和群眾的實際情況,也不顧及群眾的意愿和感受。按照毛澤東的學(xué)生主體思想,教育要以學(xué)生和群眾是否歡迎和滿意為標(biāo)準(zhǔn)。這是群眾路線在教育中的體現(xiàn),將學(xué)生群眾確立為教育的價值主體和實踐主體,實現(xiàn)了歷史主體的根本轉(zhuǎn)換,體現(xiàn)了教育民本與教育民主的有機結(jié)合[7](50-56)。在今天的高校思政課教學(xué)中,教師如果只是停留在完成教學(xué)任務(wù)、把課上完就完事的層面上,是不可能取得良好教學(xué)效果的。中央要求,高校思政課教學(xué)要以學(xué)生是否滿意和歡迎為標(biāo)準(zhǔn),讓大學(xué)生“真心喜愛、終身受益、畢生難忘”。由此可見,思政課教學(xué)好不好的最終評判者是作為教學(xué)對象的大學(xué)生而不是教師,學(xué)生才是思政課教學(xué)的主體。為此,在高校思政課教學(xué)活動中,思政課教師必須牢固樹立學(xué)生主體思想,以學(xué)生滿意作為思政課教學(xué)目標(biāo),在思政課教學(xué)活動中深入研究學(xué)生需求,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,探索教學(xué)方法,不斷增強思政課教學(xué)的實效性。

2.探索學(xué)生期待視野,了解學(xué)生的“歷史、個性和需求”

陜甘寧邊區(qū)教育部門一心希望通過正規(guī)化的義務(wù)教育迅速提高邊區(qū)青少年的文化水平,結(jié)果群眾卻很不滿意,原因在于教育部門沒有把握群眾的期待視野。因此,思政課教學(xué)要實現(xiàn)讓學(xué)生滿意的目標(biāo),就必須先行了解學(xué)生的期待視野。期待視野作為大學(xué)生對于思政課教學(xué)活動結(jié)果的預(yù)見,是由大學(xué)生的既有價值觀、思政課學(xué)習(xí)經(jīng)驗、思政課學(xué)習(xí)能力以及參與思政課教學(xué)的情緒態(tài)度等等共同形成的。期待視野對于大學(xué)生的學(xué)習(xí)活動起著定向期待的作用,即思政課教學(xué)如果符合大學(xué)生的期待視野,則大學(xué)生就愿意聽課并積極參與教學(xué);反之,則大學(xué)生對思政課教學(xué)持反感乃至排斥的態(tài)度。毛澤東要求“教員先向?qū)W生學(xué)七分,了解學(xué)生的歷史、個性和需求”與現(xiàn)代期待視野理論高度契合,探索并把握學(xué)生的期待視野的確是有效教學(xué)的基礎(chǔ)。毛澤東不僅要求別人在上課前先了解學(xué)生的需求,自己更是率先垂范。據(jù)說,他在給抗大的學(xué)生講課前,總是先了解學(xué)員和干部的思想情況,有的放矢。“他講《中國革命的戰(zhàn)略問題》時,在窯洞前的大樹下掛起馬燈,不是請來學(xué)員、干部了解情況,就是伏首準(zhǔn)備講稿,一直到深夜。講課時,毛澤東引用大量事例,分析得入情入理,大家越聽越愛聽?！盵1](69-70)對于思政課教師來說,“學(xué)生的歷史”主要是大學(xué)生在中小學(xué)上政治課和思想品德課的經(jīng)驗,大學(xué)生的個性不僅包括他們情緒心理特征,還包括他們各自的價值觀;學(xué)生的需求雖然多種多樣,但總是與思政課教學(xué)有直接或者間接的關(guān)系。如果思政課教師在授課前能夠通過問卷調(diào)查、座談會、個別訪談以及翻閱中小學(xué)政治課本等等各種方式探索學(xué)生的期待視野,了解他們的“歷史、個性和需求”,思政課教學(xué)就能做到有的放矢,就容易被學(xué)生接受。

3.尊重學(xué)生差異,科學(xué)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容,合理選擇教學(xué)方法

當(dāng)前,我國思政課教學(xué)效果不佳的一個重要原因是忽視學(xué)生差異。大多數(shù)思政課教師盡管會同時承擔(dān)多個專業(yè)、多個班級的課程,卻往往是一本教案、一個課件上到底,不論教學(xué)對象是文科生還是理科生,是哲學(xué)專業(yè)還是外語專業(yè),也不論學(xué)生是男生多還是女生多,這樣漠視學(xué)生差異的教學(xué)效果可想而知。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因固然與思政課教師教學(xué)任務(wù)太重導(dǎo)致針對性備課精力不足有關(guān),但同時也是思政課教師的學(xué)生主體意識不強、對學(xué)生的差異不夠尊重導(dǎo)致的。毛澤東主張在教學(xué)內(nèi)容上“著重聯(lián)系實際”,在教學(xué)方法上“根據(jù)學(xué)生的情況講課”對于思政課教師很有啟發(fā)。從教學(xué)內(nèi)容上而言,小學(xué)生、群眾和干部的需求不同,對于干部而言不同崗位的干部如軍事干部與鄉(xiāng)長、支部書記的學(xué)習(xí)需求肯定有差異,所以毛澤東要求教員根據(jù)學(xué)生的實際情況選擇教學(xué)內(nèi)容;從教學(xué)方法上而言,毛澤東繼承發(fā)揚孔夫子的因材施教理念就是充分尊重學(xué)生差異的體現(xiàn),他在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》中論述的激勵式教學(xué)法、互助式教學(xué)法和滲透式教學(xué)法都是根據(jù)教學(xué)對象的特點提出的針對性很強的教學(xué)方法。盡管思政課由于其特殊的意識形態(tài)功能,在教學(xué)內(nèi)容上實行全國統(tǒng)一大綱統(tǒng)一教材,因此思政課教師不能自行選擇教學(xué)內(nèi)容,但可以根據(jù)學(xué)生的不同學(xué)科、專業(yè)、性別在教學(xué)內(nèi)容的順序編排、詳略分疏、例證選擇上進行科學(xué)設(shè)計,以加強教學(xué)的針對性。與教學(xué)內(nèi)容的紀(jì)律性要求不同,思政課教師在教學(xué)方法上有著完全的自由——只要適合教學(xué)對象的方法都可以盡情采用。只要是按照因材施教的原則,教師完全可以根據(jù)不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同性別的學(xué)生特點選擇相應(yīng)的教學(xué)方法,毛澤東倡導(dǎo)的激勵式教學(xué)、互助式教學(xué)、滲透式教學(xué)以及當(dāng)前各學(xué)科常用的案例式教學(xué)、問題式教學(xué)等等都可以嘗試。同時,社會的快速發(fā)展還導(dǎo)致不同年級的大學(xué)生出現(xiàn)代際差異,思政課教師還必須在教學(xué)內(nèi)容的編排上、教學(xué)方法的選擇上迅速適應(yīng)這種變化,跟上時代的節(jié)奏,才能讓思政課始終受到學(xué)生的歡迎。

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