魏 彪，趙劍峰，李珍梅，翟 鑫

1 問題的提出

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為當(dāng)今世界最具影響力的綜合性體育盛會(huì)，自誕生伊始即秉持“以人為本”的發(fā)展理念。從維凱拉斯到巴赫的九任奧委會(huì)主席，在執(zhí)掌現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)時(shí)，無一不將人的權(quán)益放在首位，通過體育運(yùn)動(dòng)增進(jìn)人的健康，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。人本思想的滲入，使得人的尊嚴(yán)和價(jià)值在現(xiàn)代奧運(yùn)的賽場上越來越得到彰顯，人類積極向上、銳意進(jìn)取、拼搏奮斗的精神得以呈現(xiàn)。這極大地促進(jìn)了人類智力、道德和身體的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

近年來，隨著體育的普及，人本體育思想已被越來越多的人接受和認(rèn)可。有學(xué)者曾從人學(xué)角度對人本體育觀進(jìn)行探討，認(rèn)為人本體育觀以人的自由全面發(fā)展為核心內(nèi)容，并以關(guān)注人的身體權(quán)利、追求人的全面現(xiàn)代化和注重人的生命生成性為價(jià)值取向［1］。筆者認(rèn)為，人本體育思想即在發(fā)展體育時(shí)貫穿“以人為本”的理念，以體育運(yùn)動(dòng)為手段，關(guān)注人的身心權(quán)利，提高人的價(jià)值尊嚴(yán)，優(yōu)化人的生活方式，使人擁有頑強(qiáng)的生命、高尚的情操、堅(jiān)強(qiáng)的意志和共享體育資源，共享和諧生活的體育思想。

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)自1894年誕生起，已走過120個(gè)春秋。期間大致經(jīng)歷從1894年至1946年的誕生與成長期、1946年至1980年的發(fā)展與危機(jī)期、1980年至2001年的改革期以及從2001年至今的穩(wěn)定期四個(gè)發(fā)展階段。雖然四個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)都始終秉持“以人為本”的發(fā)展理念，但其中的人本內(nèi)涵卻不盡相同。鑒于此，筆者以現(xiàn)代奧運(yùn)的發(fā)展軌跡為主線，將現(xiàn)代奧運(yùn)的“人本體育思想”分為四個(gè)階段進(jìn)行探討，并在每一階段中分別選取一個(gè)有代表性的領(lǐng)導(dǎo)人作為研究對象，對其體育思想中的人本理念進(jìn)行分析，以窺探百余年來現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)人本體育思想的演變規(guī)律與未來趨勢。

2 不同時(shí)期的“人本體育思想”

2.1 誕生與成長期(1894—1946):顧拜旦

在誕生與成長期，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)共經(jīng)歷維凱拉斯、顧拜旦和拉巴圖三位領(lǐng)導(dǎo)人，其中以顧拜旦最具代表性。1896年至1925年，顧拜旦擔(dān)任國際奧委會(huì)主席二十九年，基本奠定了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展框架。這位被譽(yù)為“現(xiàn)代奧林匹克之父”的法國人終生倡導(dǎo)奧林匹克精神，其所提出的奧林匹克主義為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

作為一位著迷于古希臘文化、深受近代西歐人文主義影響的史學(xué)家和教育家，顧拜旦在復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)之初，將體育的終極目標(biāo)定位于世界中心的人，其人本體育思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(1)通過體育運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)人的體質(zhì)、提高綜合素養(yǎng)。19世紀(jì)70年代初期，整個(gè)法國都籠罩在普法戰(zhàn)爭失敗的陰影下，顧拜旦將法國戰(zhàn)敗的其中一個(gè)原因歸結(jié)為本國軍隊(duì)身體不夠強(qiáng)壯，使得其試圖通過體育運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)民族體質(zhì)的愿望更加強(qiáng)烈。深諳古希臘文化的顧拜旦認(rèn)為，古希臘之所以偉大，很大程度上在于其文化傳統(tǒng)中的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和身體游戲。1912年，在其散文詩《體育頌》中，顧拜旦將體育看作培育人類身體素質(zhì)的沃土，認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)能夠用最直接的途徑“增強(qiáng)民族體質(zhì)，矯正畸形軀體，防病患于未然”［2］。

此外，顧拜旦還將奧林匹克主義看作一種“增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的人生哲學(xué)”。正如其在《奧林匹克主義和教育》一文中所述“奧林匹克主義拒絕認(rèn)為體育僅僅是一個(gè)純粹的身體鍛煉”。它將整合各類體育項(xiàng)目，給人提供良好的教育，從而使人“擁有男人的勇氣、騎士的精神，具有文學(xué)家和藝術(shù)家的修養(yǎng)，精力充沛地為國家服務(wù)，快樂的生活”。在顧拜旦看來，體育必將成為一個(gè)能夠促進(jìn)人類進(jìn)步、提高個(gè)人綜合素養(yǎng)的良好工具。

(2)通過體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)青少年成長。19世紀(jì)中后期的法國中學(xué)教育頹敗不堪?！爸袑W(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于類似士兵學(xué)校之類的‘學(xué)校兵營’”［3］。體育課多在退役的軍官和大兵監(jiān)督下進(jìn)行，校園里到處充斥著落后的中世紀(jì)紀(jì)律和軍事訓(xùn)練。作為一位身懷愛國情懷的教育家，顧拜旦希望法國的青少年能夠健康成長。在考察了英國的體育教育后，顧拜旦將促進(jìn)青少年成長作為復(fù)興古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)之一?！拔覀兩钚?，體育運(yùn)動(dòng)將借助于奧運(yùn)會(huì)的復(fù)興不斷發(fā)展壯大，成為高尚完善的化身，全世界的青少年將在它的熏陶下，熱愛和平、尊重生命”［4］。而1919年，在一封寫給國際奧委會(huì)委員們的信中，顧拜旦也熱情謳歌了體育對青少年成長的促進(jìn)作用:“體育播下的種子能抵制一切危害身體和心靈的行為，這種子促使年輕人去仔細(xì)觀察，批判的思考……為他們培養(yǎng)更多的能力，在失敗面前讓他們有著客觀的判斷”［5］。

藤尾因?yàn)榭嘤谙冗M(jìn)的現(xiàn)代女性觀，但是被利己主義和本位主義所束縛。在這反復(fù)的糾葛中，藤尾也不知道如何選擇。這是藤尾選擇死亡的直接原因。藤尾經(jīng)過一系列心理的崩潰，失去希望，悄然死去。其他人持續(xù)著悲喜交加的生活，全文也落下帷幕。

在顧拜旦看來，體育的力量是巨大的。它不僅有助于促進(jìn)青少年的身心均衡發(fā)展，還將極大地增進(jìn)不同國家、不同民族、不同文化背景下的青少年之間的理解與交流。正如其在1894年呼吁舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的演講中所指出的那樣:全世界的青少年將借助于四年一屆的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)團(tuán)結(jié)、愉快地共聚一堂，從而將可能引發(fā)爭斗和沖突的“尚存的無知”逐步驅(qū)散。

(3)通過體育運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)社會(huì)公平，促進(jìn)世界和平。在西方，資本主義的興起加劇了社會(huì)的不平等，但身為貴族的顧拜旦卻具有強(qiáng)烈的民主意識，其思想中始終貫穿著博愛、尊重等崇高的價(jià)值觀念，他期望借助體育運(yùn)動(dòng)推進(jìn)社會(huì)的平等和諧。在顧拜旦看來，體育競技體現(xiàn)的是一種公正平等，體育“體現(xiàn)了社會(huì)生活中追求不到的公平合理”。為此，顧拜旦一方面制定體現(xiàn)公平競爭的比賽規(guī)則和運(yùn)行機(jī)制，另一方面則極力倡導(dǎo)發(fā)展大眾體育，讓社會(huì)的各個(gè)階層——不分種族、膚色和國別——都能夠享受到體育帶來的歡暢與福祉。正如其所說“體育不是哪一類人的特權(quán)”，體育的世界里沒有等級和歧視。

無論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為世界和平與友誼的代名詞。顧拜旦認(rèn)為，體育對于維護(hù)世界和平具有重要作用，體育將為人們提供健康的生活方式，從而消除酒精帶來的社會(huì)混亂。通過四年一屆的奧運(yùn)盛會(huì)，“健全的民主制度、明智與和平的國際主義將滲透新的體育場，并在其中保持對榮譽(yù)和公平的崇拜，這將使體育在倫理教育、社會(huì)和平以及促進(jìn)肌肉發(fā)達(dá)方面都有所幫助”［6］。在顧拜旦看來，“體育運(yùn)動(dòng)在教育事業(yè)中的作用已經(jīng)顯現(xiàn)，現(xiàn)在只要我們每個(gè)人都以忠誠、愉快的心情再接再厲，體育……足以使戰(zhàn)爭得以避免”［7］。

2.2 發(fā)展與危機(jī)期(1946—1980):布倫戴奇

1946年至1980年，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在埃德斯特倫、布倫戴奇和基拉寧三位奧委會(huì)主席的帶領(lǐng)下飛速發(fā)展并最終陷入危機(jī)四伏的困難窘境，這期間以第五任主席布倫戴奇的任期時(shí)間最長，影響最大。

作為一位曾連續(xù)擔(dān)任五屆奧委會(huì)主席的領(lǐng)導(dǎo)人，布倫戴奇身上兼具多個(gè)標(biāo)簽——頑固的理想主義者、孤立主義者、共產(chǎn)主義者，但也許正是這位美國人自身所擁有的這種不可動(dòng)搖的意志品質(zhì)才使其在執(zhí)掌國際奧委會(huì)的二十年間，堅(jiān)定不移地貫徹了以人為核心的奧林匹克精神。

2.2.1 通過體育造就完善、全能的人 作為顧拜旦奧林匹克思想的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，布倫戴奇認(rèn)為奧林匹克主義的真正目標(biāo)不是運(yùn)動(dòng)員獲勝后的金牌和榮耀，“而是一個(gè)強(qiáng)壯、健康的青年”。布倫戴奇鼓勵(lì)各國政府經(jīng)常舉辦各種體育比賽，并為青年人的教育和訓(xùn)練制定有針對性的全國計(jì)劃。在布倫戴奇看來，體育對增強(qiáng)人民體質(zhì)、消除社會(huì)的不公平現(xiàn)象都具有重要作用。作為一位在商業(yè)、藝術(shù)、文學(xué)、建筑等各方面都頗有建樹的體育官員，他鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行全面性的訓(xùn)練，并積極支持諸如“現(xiàn)代五項(xiàng)全能”、“現(xiàn)代十項(xiàng)全能”等要求運(yùn)動(dòng)員具有全面素養(yǎng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從而造就一個(gè)全面發(fā)展的人。

此外，豐富的社會(huì)閱歷和深厚的文學(xué)、藝術(shù)造詣還使得布倫戴奇一直期望充分加強(qiáng)藝術(shù)在奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的作用。布倫戴奇認(rèn)為，藝術(shù)將給人帶來一個(gè)“更加廣闊、更加豐富的生活”。他鼓勵(lì)體育與藝術(shù)的結(jié)合，并主張將藝術(shù)列為奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，從而能夠更好地實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)完善的人”這一目標(biāo)。

現(xiàn)代社會(huì)過多地重視對人類智力的培養(yǎng)而忽視了人的體能與道德教育。布倫戴奇認(rèn)為“只有智能而無品德是危險(xiǎn)的”，他期望通過體育培養(yǎng)青年人的基本道德素養(yǎng)。在他看來，體育運(yùn)動(dòng)給人們帶來的誠實(shí)、公正、拼搏等公平競爭意識和體育精神，具有非凡的意義，必將有助于構(gòu)建一個(gè)更加美好的世界。

2.3 改革期(1980—2001):薩馬蘭奇

20世紀(jì)80年代初，世界風(fēng)云變幻，形勢復(fù)雜，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)因政治、經(jīng)濟(jì)、非職業(yè)化等問題陷入危機(jī)四伏的困難境地。薩馬蘭奇帶領(lǐng)國際奧委會(huì)進(jìn)行了大刀闊斧的改革，其大膽創(chuàng)新的奧林匹克思想為現(xiàn)代奧運(yùn)的再次雄起奠定了正確方向。

在新的時(shí)代背景下，薩馬蘭奇認(rèn)為奧林匹克主義應(yīng)從更大范圍將人及其發(fā)展作為發(fā)展目的。在此后執(zhí)掌國際奧委會(huì)的二十一年中，薩馬蘭奇一直致力于將奧林匹克“使人全面自由發(fā)展的理想”具體化。

(1)主張奧林匹克運(yùn)動(dòng)全面向婦女敞開大門，反對體育運(yùn)動(dòng)中的種族歧視。在奧林匹克數(shù)百年的發(fā)展歷程中，因社會(huì)觀念偏差，婦女長期被排斥在奧運(yùn)會(huì)的賽場之外，這一情況直至現(xiàn)代奧林匹克復(fù)興的顧拜旦時(shí)代依然沒有多大改觀。對此，薩馬蘭奇認(rèn)為，奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)國際性的體育活動(dòng)應(yīng)該對所有運(yùn)動(dòng)員開放，無論男女。上任之后，薩馬蘭奇即著手提高婦女在奧運(yùn)會(huì)體育管理和體育比賽等方面的參與率，在其擔(dān)任國際奧委會(huì)主席的二十一年間，國際奧委會(huì)共遴選了13名女性擔(dān)任委員職務(wù)，而奧運(yùn)會(huì)參賽女運(yùn)動(dòng)員占總運(yùn)動(dòng)員的比例也從1984年的23%上升到了2000年的39%［8］。

薩馬蘭奇一貫主張?jiān)跊]有種族歧視的基礎(chǔ)上尋求體育運(yùn)動(dòng)的全民化。針對南非在體育發(fā)展和實(shí)踐中存在的種族隔離體制，薩馬蘭奇立場堅(jiān)定地表示反對。在他看來，南非在體育發(fā)展中所存在的種族歧視現(xiàn)象嚴(yán)重違背了奧林匹克憲章精神。為此，國際奧委會(huì)專門設(shè)立“種族隔離和奧林匹克主義委員會(huì)”，并積極從中斡旋，最終使得南非體育運(yùn)動(dòng)得到統(tǒng)一。正如薩馬蘭奇所說“沒有比對這個(gè)國家的運(yùn)動(dòng)員敞開大門讓我們更為高興的事了，因?yàn)檫@意味著在體育運(yùn)動(dòng)中歧視不復(fù)存在”。

(2)關(guān)注人類的幸福和健康，主張奧運(yùn)與環(huán)境和諧與共。多年的運(yùn)動(dòng)員生涯，使得薩馬蘭奇深知身心健康的重要性?；诖?，薩馬蘭奇及其領(lǐng)導(dǎo)的國際奧委會(huì)充分發(fā)揮奧林匹克運(yùn)動(dòng)的社會(huì)作用，先后與世界衛(wèi)生組織、國際紅十字會(huì)等組織簽署協(xié)議開展體育與健康領(lǐng)域的合作，并積極采取包括向運(yùn)動(dòng)員和代表團(tuán)提供經(jīng)濟(jì)援助等人道主義行動(dòng)，有力地促進(jìn)了個(gè)人與集體的健康和幸福。

體育運(yùn)動(dòng)對環(huán)境的責(zé)任問題一直是薩馬蘭奇所思考的問題之一。在薩馬蘭奇看來，“奧林匹克主義的文化不可動(dòng)搖的植根于自然，文化和環(huán)境是國際奧委會(huì)邁向第二個(gè)千禧年時(shí)最關(guān)心的兩件事情”。從1980年代后期開始，奧運(yùn)會(huì)在計(jì)劃、組織和運(yùn)作過程中開始越來越多地融入對環(huán)境問題的專門考慮，如在遴選奧運(yùn)會(huì)舉辦城市時(shí)，將對環(huán)境的尊重作為一個(gè)重要參考標(biāo)準(zhǔn)，除綜合評估當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)、氣候等自然因素外，還嚴(yán)格把關(guān)奧運(yùn)場館的合理開發(fā)與持續(xù)利用。在處理奧林匹克運(yùn)動(dòng)與環(huán)境的關(guān)系問題時(shí)，薩馬蘭奇主張二者和諧與共，在他看來，對自然的敬重和保護(hù)，已成為人類實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展遠(yuǎn)景的重要因素。

(3)推廣奧林匹克精神，促進(jìn)世界和平?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)自肇始之初即以構(gòu)建和諧的國際關(guān)系、促進(jìn)世界和平為發(fā)展宗旨。薩馬蘭奇一直希望通過努力重新喚回古希臘的“奧運(yùn)休戰(zhàn)”精神，并以此感召全世界的和平與穩(wěn)定，讓人間充滿友愛和理解。為此，這位睿智的西班牙人一直努力尋求將奧林匹克競技運(yùn)動(dòng)與文化、教育結(jié)合起來，從而將奧林匹克所倡導(dǎo)的和平精神傳播到世界的每一個(gè)角落。在任職期間，薩馬蘭奇積極鼓勵(lì)各國奧委會(huì)建立體育博物館，并開展與奧林匹克有關(guān)的文化和藝術(shù)活動(dòng)。此外，他還充分發(fā)揮奧林匹克學(xué)院和奧林匹克團(tuán)結(jié)基金委員會(huì)的宣傳教育作用，將奧林匹克精神廣泛推廣到全球五大洲。

2.4 穩(wěn)定期(2001—2013):羅格

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了自20世紀(jì)80年代以來由薩馬蘭奇所主導(dǎo)的卓越改革后，至21世紀(jì)初已進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展期，此階段至今共經(jīng)歷羅格和巴赫兩任奧委會(huì)主席。于新世紀(jì)之初當(dāng)選國際奧委會(huì)主席的羅格，在新的時(shí)代背景下，繼續(xù)秉持著奧林匹克服務(wù)人類的宗旨。

(1)高揚(yáng)人性理想，倡導(dǎo)公平正義。一個(gè)世紀(jì)前，“更快、更高、更強(qiáng)”成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的座右銘，而新世紀(jì)來臨后，羅格適時(shí)地提出了“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”的新格言。羅格主張通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)更加完美地展現(xiàn)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，新格言突出了人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)，“更人性”則體現(xiàn)出國際奧委會(huì)主席對至高無上的人性理想的執(zhí)著追求。

對于世界體壇愈演愈烈的興奮劑丑聞，這位雷厲風(fēng)行的比利時(shí)人態(tài)度強(qiáng)硬地表示“零容忍”。羅格表示，國際奧委會(huì)必須保持體育的純潔與信譽(yù)，因?yàn)檫@是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的生命力所在。為此，國際奧委會(huì)制定了專門的《世界反興奮劑條例》，并聯(lián)合各國政府與各國際單項(xiàng)體育聯(lián)合會(huì)共同組成了反禁藥統(tǒng)一戰(zhàn)線。此外，羅格還將工作的重點(diǎn)引向足球流氓、球場暴力、種族歧視、體育腐敗等其他有背奧林匹克公平公正原則的做法。這些都有力地保證了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的公平正義，維護(hù)了參賽運(yùn)動(dòng)員的權(quán)益。

(2)追求世界和平，重視環(huán)境保護(hù)。于第二次世界大戰(zhàn)期間出生的羅格，對和平的重要性有深刻地認(rèn)識。與歷屆國際奧委會(huì)主席一樣，羅格認(rèn)為，和平已成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展的根基，失去了和平就等于失去了奧林匹克蓬勃發(fā)展的土壤。在13年的國際奧委會(huì)主席生涯中，羅格積極借助體育運(yùn)動(dòng)推進(jìn)和平文化，有力地促進(jìn)了世界人民的團(tuán)結(jié)。

在處理體育發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系問題時(shí)，這位新世紀(jì)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人給予環(huán)保工作越來越深切的關(guān)注。上任之初，羅格即打出“金牌與綠色并重”的奧運(yùn)發(fā)展理念，將維護(hù)環(huán)境的可持續(xù)性作為體育發(fā)展的重要原則，將承辦地的環(huán)境因素作為評估奧運(yùn)申辦城市綜合實(shí)力的重要參考指標(biāo)。羅格認(rèn)為，體育把全世界的人們聯(lián)系在了一起，而環(huán)保則會(huì)給人類一個(gè)更加美好的世界，“奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅是頒發(fā)金、銀、銅牌，如果能在領(lǐng)獎(jiǎng)臺上看到一塊永久的綠色之地，我們就都是贏家”［9］。

3 “人本體育思想”的發(fā)展主線與未來趨勢

3.1 人本體育思想的發(fā)展主線

回望歷史，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在九任奧委會(huì)主席的帶領(lǐng)下已走過百年風(fēng)雨，而貫穿于歷屆奧運(yùn)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人體育思想中的“人本主義”因子，也始終隨著時(shí)代的變換跳躍不息。經(jīng)過梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然不同歷史時(shí)期人本內(nèi)涵有所差異，但現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)人本體育思想?yún)s始終沿著“促進(jìn)人發(fā)展”這樣一條鮮明的主線前進(jìn)，其具體表現(xiàn)形式主要有以下幾點(diǎn):

(1)提高人的身體素質(zhì)。人的生命個(gè)體由身心兩方面構(gòu)成，身體作為人的生命載體，是個(gè)體發(fā)展的根本所在。體育作為人的一種存在方式，對人體形態(tài)和各種機(jī)能的塑造與激發(fā)具有直接的促進(jìn)作用。1894年，顧拜旦在復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)之初就將體育運(yùn)動(dòng)作為增強(qiáng)體質(zhì)、矯正身軀、防范病患的基本手段。在隨后的各發(fā)展階段，無論是危機(jī)期、改革期，還是當(dāng)今的穩(wěn)定期，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人都始終將體育運(yùn)動(dòng)視為促進(jìn)人體健康、提高生命活力的重要方式加以倡導(dǎo)。

(2)塑造人的道德意志和精神品質(zhì)。人作為社會(huì)的產(chǎn)物，不是單純的肉體存在，而是具有精神、思想的生命體。人要健康成長，要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的終極目標(biāo)，除需要基本的肉體架構(gòu)外，還包括道德意志和精神品質(zhì)的完善?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，一代代現(xiàn)代奧運(yùn)的掌舵者都注重體育對人的心靈世界的塑造。百余年來，體育競技的公正平等意識、人類為勝利奮發(fā)進(jìn)取的拼搏精神、在失敗面前永不氣餒地堅(jiān)強(qiáng)意志以及博愛尊重等崇高的價(jià)值觀念，都成為人類發(fā)展的寶貴財(cái)富?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)為人們所帶來的道德意志和精神品質(zhì)使人真正成為完整意義上的人。

(3)保障基本人權(quán)。自人類社會(huì)肇始就存在權(quán)利不對等現(xiàn)象，這在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的賽場上表現(xiàn)得尤為明顯?？v觀現(xiàn)代奧運(yùn)發(fā)展史，男性至上、種族歧視等問題在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的舞臺上一直根深蒂固，在強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、個(gè)人價(jià)值不斷得到認(rèn)可的時(shí)代背景下，爭取男女平等、消除種族歧視的呼聲日益高漲，以薩馬蘭奇為代表的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，一直為實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)賽場男女均等、種族無別的權(quán)利而努力。這極大維護(hù)了人的基本權(quán)益，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展提供了廣闊平臺。

(4)維護(hù)生存環(huán)境。從1894年至今的百余年間，生存環(huán)境一直是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)關(guān)注的重要議題。就社會(huì)環(huán)境來說，加強(qiáng)人與人之間的友好互信，國與國之間的團(tuán)結(jié)合作，建立一個(gè)和平美好的世界，自現(xiàn)代奧林匹克誕生伊始即成為各代領(lǐng)導(dǎo)人的奮斗目標(biāo)，而隨著時(shí)代的進(jìn)步，文化、藝術(shù)等人文元素也越來越多地被納入現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的賽場;另一方面，隨著環(huán)境問題的全球化以及人們環(huán)保意識的日益覺醒，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)也開始注重謀求與自然環(huán)境的和諧與共，從薩馬蘭奇到羅格，環(huán)境因素在現(xiàn)代奧運(yùn)的計(jì)劃、組織和運(yùn)行過程中不斷得到重視。尊重自然、保護(hù)環(huán)境已成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本原則。

3.2 “人本體育思想”的未來趨勢

社會(huì)的存在與發(fā)展是“屬人的”，也是“為人的”，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)始終將人作為服務(wù)對象。百余年來，體育促進(jìn)人發(fā)展的人本內(nèi)涵在對象主體上已由個(gè)體的人擴(kuò)展到作為整體的全人類;在內(nèi)容方面也由單純的人體形態(tài)和身體機(jī)能擴(kuò)展到道德、意志、精神等各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)下，人的主體地位在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中越發(fā)得到彰顯，“人的發(fā)展”作為人本體育思想的中心主題在奧林匹克運(yùn)動(dòng)未來的發(fā)展中也必將延續(xù)下去。此外，就時(shí)代特征而言，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)不同歷史時(shí)期“人本體育思想”所呈現(xiàn)出來的多樣化內(nèi)涵也正是不同時(shí)代主題的真實(shí)反映。未來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)人本體育思想也必將與時(shí)俱進(jìn)，不斷反映時(shí)代主題，體現(xiàn)時(shí)代潮流，沿著時(shí)代的風(fēng)向，為人的全面發(fā)展服務(wù)。

［1］蘇苗.人學(xué)視野下的人本體育觀研究［J］.宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(12).

［2］熊斗寅.《體育頌》是奧林匹克理想的升華［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005(5).

［3］奧林匹克委員會(huì).奧林匹克委員會(huì)一百年［Z］.1994.

［4］國際皮埃爾·德·顧拜旦委員會(huì).奧林匹克主義——顧拜旦文選［M］.北京:人民體育出版社，2008.

［5］Coubertin，《letter to the members of the international Olympic committee》，《Pierre de Coubertin olympism selected writings 》.International Olympic committee.2000.

［6］譚琳，吳明.薩馬蘭奇奧林匹克思想研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2011(9).

［7］羅格，劉鵬譯.奧運(yùn)必須金牌與綠色并重［J］.體育之窗，2008(1).

［7］王東方.青奧會(huì)——中國體育深化改革的契機(jī)［J］.體育研究與教育，2012，27(5):18 ～20.