張 健

“泉”，為地下流出的水，可比喻為事物的來源、產(chǎn)生的根由等。人們熟悉的宋儒朱熹《觀書有感》名句“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來”，以“源頭活水”的補(bǔ)給注入，使“渠”清澈澄明，映照天光云影的表顯意向，比喻人讀書獲得的充盈感悟、心靈澄澈、自在自得的境界，實(shí)在是高！職業(yè)教育也需要尋覓這樣具有“源頭活水”的補(bǔ)給功能的“泉”。何謂職業(yè)教育的“泉”？我們認(rèn)為就是教育實(shí)踐。教育實(shí)踐即教師從事教育、教學(xué)及管理工作的實(shí)際活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。同理，教育實(shí)踐也具有這樣的認(rèn)識功能，它是教師的生命之泉、發(fā)展之泉，是教師從新手到專家成長的“根”。所以，不妨從以下幾方面探究其“泉”的功能和價(jià)值。

一、教育實(shí)踐是經(jīng)驗(yàn)之泉。經(jīng)驗(yàn)是人的經(jīng)歷和體驗(yàn)構(gòu)成的行為傾向和人生鋪墊。它是人親歷親為、躬行實(shí)踐的產(chǎn)物。教育經(jīng)驗(yàn)源自教師的教育教學(xué)實(shí)踐，它是人與世界實(shí)踐層面結(jié)成的關(guān)系。一個(gè)新教師和老教師的原初差異就在于經(jīng)驗(yàn)的多寡和積淀的豐瘠。實(shí)踐生成經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)寓于實(shí)踐，離開了實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)就成了無源之水、無本之木。經(jīng)驗(yàn)的作用在于：它是教師專業(yè)成長的基石和源泉。杜威說，生長就是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展和不斷的改造。所以從新手到專家的成長是一個(gè)持續(xù)建構(gòu)、永無止境的發(fā)展過程，這個(gè)過程自始至終需要經(jīng)驗(yàn)的奠基、支持和促成。所以每一位教師都必須從教育實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，都不能忽視自身經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)。

二、教育實(shí)踐是理論之泉。實(shí)踐與理論是一對范疇。實(shí)踐是“形下之行”，理論是“形上之思”。從二者的地位和關(guān)系看，教育實(shí)踐之于理論永遠(yuǎn)是第一位的、決定性的、本源性的存在。它是理論的來源和感性基礎(chǔ)，決定和制約著理論；反過來，理論是實(shí)踐的提煉和升華，指導(dǎo)并服務(wù)于實(shí)踐。從理論的生成過程看，理論永遠(yuǎn)是源于實(shí)踐的需要、源于實(shí)踐的總結(jié)、源于實(shí)踐的支撐、源于實(shí)踐的升華的產(chǎn)物。離開了實(shí)踐，理論就是無根的東西，就是灰色的存在。所以理論永遠(yuǎn)不要謀求脫離實(shí)踐而制造深刻，而必須永遠(yuǎn)扎根實(shí)踐、接納地氣，理論之樹才能上薄云天；必須永遠(yuǎn)汲取實(shí)踐之泉、滋溉理論，思想之流才能通達(dá)江海，永不枯竭。

三、教育實(shí)踐是智慧之泉。智慧是運(yùn)用已知去明智地指導(dǎo)人生事物之能力。教育智慧與教育實(shí)踐密切相關(guān)，構(gòu)成“流”與“泉”的關(guān)系。實(shí)踐是“泉”，它派生教育智慧；智慧是“流”，它引領(lǐng)并指導(dǎo)實(shí)踐，“指導(dǎo)人生之事物”。例如，有學(xué)者說，教育智慧是臨場應(yīng)變的機(jī)智與才藝，說的是教學(xué)管理和駕馭的智慧；烏申斯基說：“智慧不是別的，而是組織很好的知識體系”，說的是教學(xué)實(shí)施的智慧；都與實(shí)踐融為一體、過從甚密。知識雖然構(gòu)成智慧的援手，但它不是智慧。智慧是一種素養(yǎng)，一種品質(zhì)，一種與實(shí)踐緊密聯(lián)系的解決問題的智識、智能、智謀。實(shí)踐是智慧生成的根源，智慧是實(shí)踐的結(jié)晶。一個(gè)富有社會歷練的人，充滿交際智慧；一個(gè)能工巧匠，飽有制作智慧；一位經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，則凝聚著教育教學(xué)智慧。所以，做一個(gè)智慧型的教師必須從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累、培育、豐富的源頭上用功，做好固本強(qiáng)基的工作，才能真正成為富有教學(xué)智慧、育人智慧和行動(dòng)智慧的人。

四、教育實(shí)踐是方法之泉。方法是做事的方略、法則或辦法。方法所由何來？來自實(shí)踐，來自經(jīng)驗(yàn)。它是在大量的、豐富的、乃至一些重復(fù)的做法基礎(chǔ)上的反思、總結(jié)、提煉和抽象的結(jié)果。所以教學(xué)的做法實(shí)踐是構(gòu)成方法的源泉。做法是實(shí)操層面的東西，它是指教學(xué)的實(shí)際操作、執(zhí)行和實(shí)施的過程。做法雖然包含方法，但還不是方法。它只是教師一種經(jīng)驗(yàn)性的操作，習(xí)慣化的教學(xué)運(yùn)作。方法是觀念形態(tài)的辦法。它打破了做法的隱性與遮蔽狀態(tài)，使之彰顯為可以用符碼表征和概括的理性表達(dá)，定格為顯性方法。我們通常所說的“教學(xué)有法”，指的就是顯性化方法。從二者的關(guān)系看，做法的實(shí)踐為方法提供概括的對象，理論的基因；方法則是對做法的概括與升華。它扎根于實(shí)踐土壤，在汲取實(shí)踐智慧的基礎(chǔ)上提煉概括而成，既具有形而下的實(shí)踐根基，又具有形而上的理論品格，是理論與實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物。因而必然可以有效的反哺教學(xué)、指導(dǎo)實(shí)踐。