趙新

(棗莊學(xué)院 初等教育學(xué)院，山東 棗莊 277300)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，這一局面的形成，也體現(xiàn)到音樂(lè)思想方面的不同觀點(diǎn)，其中的主要派別有儒、墨、道三家。以儒家音樂(lè)觀為代表的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育思想肯定了音樂(lè)的教育功能，重視音樂(lè)教育對(duì)培養(yǎng)人的道德品質(zhì)與人格境界的作用，這將給我們今天推行的素質(zhì)教育以積極而有益的啟示。

一

儒家的音樂(lè)觀，從孔子開(kāi)始到孟子，再到荀子，已形成了一個(gè)完整的音樂(lè)思想體系。首先，儒家肯定音樂(lè)在日常生活中的作用，在文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上是政治內(nèi)容第一，藝術(shù)形式第二，主張內(nèi)容與形式應(yīng)該很好地統(tǒng)一起來(lái)；還把音樂(lè)藝術(shù)看成一種認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)人生的途徑。

儒家的代表人物孔子有關(guān)音樂(lè)的思想雖然未成體系，但對(duì)以后的音樂(lè)思想依然有重大的影響。他對(duì)音樂(lè)是有理論也有實(shí)踐，有相當(dāng)豐富的音樂(lè)知識(shí)，很會(huì)欣賞音樂(lè)，“在齊聞《韶》，三月不知肉味”[1](P70)。他積極提倡音樂(lè)，一生不斷進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐——彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌，并把音樂(lè)作為“六藝”之一加以傳授；他還注意到音樂(lè)對(duì)人能夠產(chǎn)生精神上的影響，所以具有教育的作用，“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”[2](P32)。他對(duì)音樂(lè)的估價(jià)很高，認(rèn)為音樂(lè)有著極大的政治作用，必須用樂(lè)來(lái)配合禮，以緩和階級(jí)矛盾，這使他的禮樂(lè)觀具有保守的一面，但他對(duì)禮樂(lè)的重要性卻又強(qiáng)調(diào)到超過(guò)等級(jí)制所允許的范圍。譬如他說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也。后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！盵1](P109)就是說(shuō)他主張選用人材，以有無(wú)受禮樂(lè)教育為準(zhǔn)則，寧愿選用先受過(guò)禮樂(lè)教育的“野人”(地位低微的人)，而不用后來(lái)才受禮樂(lè)教育的“君子”。

孔子固執(zhí)地用禮的尺度作為行動(dòng)的準(zhǔn)則：“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽(tīng)、非禮勿動(dòng)?！盵1](P123)從音樂(lè)的角度來(lái)說(shuō)，就是樂(lè)必須服從禮。但禮不是孔子衡量事物的最高尺度，他的最高尺度是“仁”，“仁者，愛(ài)人”，這是我國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有人提出過(guò)的人性準(zhǔn)則。從這個(gè)準(zhǔn)則出發(fā)，孔子說(shuō)“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”[1](P24)基于這樣的觀點(diǎn)，孔子十分推崇《韶》：“子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。”[1](P33)認(rèn)為韶樂(lè)既合乎“美”——藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，又合乎“善”——道德的標(biāo)準(zhǔn)，因而孔子十分喜愛(ài)它，以至于“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰，不圖為樂(lè)之于斯也”[1](P70)。韶樂(lè)是三代以上的舜樂(lè)，不僅音調(diào)和美，樂(lè)曲中含有“仁”的精神，道德氣象充盈，故孔子認(rèn)為“盡善盡美”；武樂(lè)是周武王時(shí)代的音樂(lè)，雖氣勢(shì)宏大，音聲威儀，稱得上“盡美”，但缺乏舜樂(lè)中“仁”的精神，故曰“未盡善也”?？梢?jiàn)孔子對(duì)音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)是很明確的。也爭(zhēng)因?yàn)槿绱耍麍?jiān)持要取締鄭國(guó)的民間音樂(lè)，即“鄭衛(wèi)之音”，認(rèn)為是所謂的“靡靡之音”，“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”[1](P187)，則正是他階級(jí)偏見(jiàn)的流露。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，但他的音樂(lè)思想并沒(méi)有系統(tǒng)化，僅有啟蒙意義。真正代表儒家學(xué)派音樂(lè)思想的是公元前五世紀(jì)時(shí)公孫尼的《樂(lè)記》和公元前三世紀(jì)時(shí)荀子所作的《樂(lè)論》?！稑?lè)記》和《樂(lè)論》繼承和發(fā)展了孔子的音樂(lè)思想，形成了儒家比較完整的音樂(lè)思想體系。尤其是《樂(lè)記》，是一部具有樸素的唯物主義思想的著作。《樂(lè)記》是儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一《禮記》中的一篇，《禮記》專門(mén)論述音樂(lè)，其作者一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子的再傳弟子公孫尼?！抖Y記》以客觀藝術(shù)實(shí)踐為依據(jù)，總結(jié)出音樂(lè)的原理及其藝術(shù)規(guī)律。主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

其一，就音樂(lè)的產(chǎn)生，提出了“物動(dòng)心感”的命題，即“音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也”[3](P92)。

其二，系統(tǒng)論述了儒家的禮樂(lè)思想。提出所謂“樂(lè)者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬”[3](P94)，這就是禮樂(lè)結(jié)合的目的，也是禮樂(lè)思想的中心。禮主敬，是一定理智的表現(xiàn)；樂(lè)主愛(ài)，是一定情感的表現(xiàn)。禮樂(lè)的結(jié)合，即情理的統(tǒng)一。情受理的制約、引導(dǎo)和提高，而成為一種中和的情感。這正是儒家的音樂(lè)主張，從孔子時(shí)就產(chǎn)生了。這種禮樂(lè)思想還引出儒家重視音樂(lè)社會(huì)作用的主張，即“禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也”[3](P92)。

這里，樂(lè)已經(jīng)成為統(tǒng)治人民的一種手段，于是，就有了“樂(lè)與政通”的理論概括。認(rèn)為“治世之音安，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困；聲音之道，與政通矣?！盵3](P93)

《樂(lè)記》的這些認(rèn)識(shí)突出了理與情、政治與藝術(shù)的主導(dǎo)關(guān)系，它成為儒家音樂(lè)思想的主干，深刻地影響著整個(gè)的封建社會(huì)音樂(lè)思想的發(fā)展。此外，《樂(lè)記》所論還涉及到音樂(lè)美學(xué)(如“和諧”觀念)、音樂(lè)心理學(xué)(如“音樂(lè)與心理”、“音樂(lè)與情感”、“音樂(lè)與意志”)等等十分廣泛的領(lǐng)域。它對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的論說(shuō)屬于我國(guó)最早的“他律論”，從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看則屬于情感美學(xué)。

荀子是先秦諸子中最后一位大師，他以儒家思想為基礎(chǔ)，兼收百家而形成自己的體系。在音樂(lè)思想方面，荀子直接師承儒家學(xué)派而又有所豐富?！稑?lè)論篇》載錄了荀子論樂(lè)的主要觀點(diǎn)。它主要針對(duì)墨子的“非樂(lè)”思想。《樂(lè)論篇》主要文字直接引用《樂(lè)記》。其中闡述六個(gè)論點(diǎn)：1.音樂(lè)是人們感情所需要的，因?yàn)橐魳?lè)可以促使人們向上。2．音樂(lè)可以使人們統(tǒng)一在同一的大道上，以應(yīng)付社會(huì)任何的變化。3．音樂(lè)是社會(huì)所需要的，因?yàn)槁?tīng)了“雅頌之聲”，可以使人們心胸寬廣，這樣就有力量對(duì)外征伐，對(duì)內(nèi)謙讓、親和的作用。4.音樂(lè)是“先王”用來(lái)表現(xiàn)歡樂(lè)的，在“先王”之道中，禮和樂(lè)是最重要的。5.音樂(lè)具有感化人的作用，所以要謹(jǐn)慎選用?！跋韧酢敝匾暋岸Y樂(lè)”而賤視“邪音”。6.音樂(lè)既能夠表達(dá)人們的志趣，又能使人得到娛樂(lè)。所以音樂(lè)對(duì)人是很有用處的。荀子認(rèn)為音樂(lè)既然有那么大的作用，又是“先王”所主張的，墨子卻反對(duì)它，這就近乎犯罪了。

與儒家學(xué)派的音樂(lè)觀相對(duì)立的就是以墨翟為代表的墨家。墨子反對(duì)一切享樂(lè)，包括音樂(lè)，主張對(duì)音樂(lè)取否定的態(tài)度，即“非樂(lè)”的思想。認(rèn)為音樂(lè)對(duì)人民無(wú)益而有害，認(rèn)為好人應(yīng)做到“利人乎即為，不利人乎即止”，而音樂(lè)“上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬(wàn)民之利”。還認(rèn)為“樂(lè)非所以治天下也”。他看見(jiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為制造樂(lè)器，而加重對(duì)勞動(dòng)人民剝削的現(xiàn)象，“故其樂(lè)逾繁者，其治逾寡”。他還看見(jiàn)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為了要人演奏和聆聽(tīng)音樂(lè)，而迫使人民花費(fèi)時(shí)間，妨礙生產(chǎn)的現(xiàn)象，因此，他斷然主張應(yīng)該禁止音樂(lè)。墨子對(duì)音樂(lè)的理解，站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上去譴責(zé)貴族奢侈的音樂(lè)享受方面，的確有一定的意義，但對(duì)音樂(lè)的估價(jià)，卻忽略了更重要的積極的一面，偏激地反對(duì)以至主張禁止一切音樂(lè)則是錯(cuò)誤的。另外，墨子要求音樂(lè)也具有如物質(zhì)生產(chǎn)那種直接的功利，也是不可能的。這是墨子不認(rèn)識(shí)精神文明與物質(zhì)文明對(duì)社會(huì)、對(duì)人具有不同的功能的緣故。

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除了墨家反對(duì)音樂(lè)外，道家也是反對(duì)音樂(lè)的。道家的音樂(lè)思想以老子和莊子為代表。老子對(duì)音樂(lè)和對(duì)于所有其他事物一樣，一律采取虛無(wú)主義的態(tài)度，是消極的。因此，他的音樂(lè)思想和他整個(gè)的社會(huì)觀點(diǎn)不能分開(kāi)，他主張“修真養(yǎng)性”，反對(duì)聲、色、味的人生的三大“欲”，認(rèn)為“五色令人目眩，五音令人耳聾，五味令人口爽”[4](P89)。在老子看來(lái)，“有為”之美會(huì)損害仁的天性，而真正的美不在聲色、富貴等外在的東西，而只能是自然本身，這樣的美，就表現(xiàn)為“大音希聲，大象無(wú)形”[4](P228)，即是說(shuō)，最完美的音樂(lè)是從沒(méi)有聲音處聽(tīng)到的，最美好的形象是從沒(méi)有形象處顯現(xiàn)的；一旦有了具體的聲音、形象，反而破壞了自然的完美。這就是合乎“道”的美。老子的這些見(jiàn)解，接觸到審美的境界問(wèn)題，揭示出審美活動(dòng)中一種超越對(duì)藝術(shù)的簡(jiǎn)單感知的審美體驗(yàn)，開(kāi)了中國(guó)古代美學(xué)追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全聲之美”等理論的先聲，也奠定了與儒家美學(xué)雙峰對(duì)峙的道家美學(xué)的基礎(chǔ)。在音樂(lè)思想上提出“大音希聲”的觀點(diǎn)，認(rèn)為最好最美的音樂(lè)是一種自然的、無(wú)聲的境界，其積極意義方面是反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層盛行的“奢樂(lè)”風(fēng)氣，其消極方面仍然是“去人欲”的世界觀的反映，對(duì)音樂(lè)文化是極為不利的。道家學(xué)派的另一代表人物莊子也否定人為造作的音樂(lè)，而提倡一種自然、神化的音樂(lè)，崇尚藝術(shù)的樸素、自然，有好的一面，但否定人的創(chuàng)造性，否定人的主觀作用，把藝術(shù)創(chuàng)作神秘化，從而使音樂(lè)脫離了普通人民群眾。后世道家也形成了自己的音樂(lè)體系，也注重音樂(lè)對(duì)人的潛移默化的作用。

儒、墨、道三家對(duì)于音樂(lè)的不同觀點(diǎn)，其區(qū)別的主要原因，在于他們代表著不同的階級(jí)利益；因之對(duì)于音樂(lè)所取的態(tài)度不同；對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)功能，所作的估價(jià)也就不同。

二

兩千多年來(lái)，由于儒家思想占據(jù)了中國(guó)教育的舞臺(tái)，所以儒家的音樂(lè)思想一直影響著中國(guó)人對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)?？鬃佣Y樂(lè)并重的教育觀，形成了儒家教育思想的核心學(xué)說(shuō)與道德規(guī)范，對(duì)于我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育一直把音樂(lè)教育作為讀書(shū)人受教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，認(rèn)為音樂(lè)可以“正身行，廣教化，美風(fēng)俗”，有教育群眾，維護(hù)社會(huì)秩序，保證內(nèi)部團(tuán)結(jié)，鞏固國(guó)防的作用，從歷史實(shí)踐來(lái)看，這無(wú)疑有極大的教育意義。以儒家為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)音樂(lè)教育的重視，對(duì)于我們現(xiàn)在實(shí)施的素質(zhì)教育有著較大的認(rèn)識(shí)和借鑒意義.

素質(zhì)教育以提高受教育者各方面素質(zhì)為宗旨。實(shí)施素質(zhì)教育，就是要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才。美育本身是一種素質(zhì)教育，而音樂(lè)教育是美育的重要組成部分，音樂(lè)是人的知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也是培養(yǎng)人的高雅的審美情趣，優(yōu)化人的素質(zhì)的重要途徑之一，忽視音樂(lè)教育，必然導(dǎo)致人才素質(zhì)的缺陷。因此，音樂(lè)教育是實(shí)施高校素質(zhì)教育的重要手段，音樂(lè)教育在素質(zhì)教育中具有不可替代的重要作用，能促進(jìn)學(xué)生提高思想道德素質(zhì)。素質(zhì)教育的目標(biāo)就是要面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而音樂(lè)教育無(wú)疑是素質(zhì)教育的重要組成部分。它具有能提高學(xué)生的文化藝術(shù)等各方面能力的作用。

首先，音樂(lè)能陶冶學(xué)生的情操，凈化心靈。在感受音樂(lè)的同時(shí)，不斷地完善自我，正如孔子所說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[1](P81)，在感受鮮明、整齊的韻律美中，產(chǎn)生一種生理上的快感和心理上的愉悅。如一些優(yōu)秀的古典音樂(lè)和抒情的音樂(lè)作品都能起到這種凈化心靈，給人以美的享受。

其次，音樂(lè)起著寓教于樂(lè)的作用，易于學(xué)生所接受。通過(guò)音樂(lè)作品所表達(dá)的藝術(shù)形象，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，以優(yōu)美動(dòng)人的旋律與生動(dòng)活潑的文學(xué)語(yǔ)言相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)大自然，學(xué)習(xí)革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)共產(chǎn)主義道德情操，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和對(duì)美好未來(lái)的向往，達(dá)到了“寓教于樂(lè)，寓德于樂(lè)，寓智于樂(lè)，寓美于樂(lè)”的教化目的。所以我們?cè)诟枨虒W(xué)的選材上，要針對(duì)不同的年齡層，選擇優(yōu)秀的聲樂(lè)作品，通過(guò)鮮明的音樂(lè)形象，使學(xué)生在享受音樂(lè)旋律美的同時(shí)，既學(xué)到了音樂(lè)知識(shí)，又得到了思想上的啟迪和教育。象兒歌《勞動(dòng)最光榮》、《我愛(ài)北京天安門(mén)》、《禮貌歌》、《國(guó)旗國(guó)旗真美麗》，現(xiàn)在的一些廉政歌曲《八榮八恥歌》、《清風(fēng)頌》、《送你一句話》等等，都能起到這種教化的作用，而這要比單純的說(shuō)教或死背教條的效果好得多。

再次，音樂(lè)能夠開(kāi)發(fā)智力，提高學(xué)生的審美能力，使身心健康發(fā)展。在進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，使學(xué)生的眼、耳、手、腦、口甚至腿腳并用，來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，既鍛煉身體的協(xié)調(diào)性，又能提高學(xué)習(xí)的興趣。通過(guò)接觸不同風(fēng)格的音樂(lè)作品，使學(xué)生了解音樂(lè)的各種表現(xiàn)手段，從完善的音樂(lè)形象中受到美的薰陶，從而培養(yǎng)高尚的審美情趣，提高音樂(lè)鑒賞能力和欣賞水平。在感受和表現(xiàn)音樂(lè)形象的過(guò)程中，發(fā)展想象、聯(lián)想、多層次思維等智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)，培養(yǎng)豐富的感情，并增強(qiáng)辨別真善美、假丑惡的能力。提高學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)和審美能力，感受音樂(lè)中的美，促進(jìn)音樂(lè)表現(xiàn)力的發(fā)展，在潛移默化中接受思想教育和審美教育，同時(shí)培養(yǎng)他們樂(lè)觀向上的精神，美好的情操，高尚的情趣，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。做到藝術(shù)感染和思想教育的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到寓教于樂(lè)的效果，從感性入手達(dá)到理性的升華，從而使他們成為具有開(kāi)拓精神，進(jìn)取向上，與時(shí)俱進(jìn)的一代新人。

總之，音樂(lè)教育作為美育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，具有重大的社會(huì)意義，應(yīng)該在素質(zhì)教育中得到足夠的重視和體現(xiàn)，提高全民族的音樂(lè)素質(zhì)乃至文化素質(zhì)，增加藝術(shù)修養(yǎng)，使教育的成果更加絢麗多彩，是我們實(shí)施教育的終極目的。

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[2]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[3]孟憲承.中國(guó)古代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1985.

[4]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)價(jià)[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[5]張莉莉.《孔廟大晟樂(lè)章》與江文也的音樂(lè)理想[J].人民音樂(lè)，2011，(9).