高立強(qiáng)

(西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

高適是唐代著名詩(shī)人，更是盛唐邊塞詩(shī)人的杰出代表。對(duì)于人生，高適有著積極的入世態(tài)度，窮其畢生精力，都在為實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)而不斷努力，不斷奔走。前期的入仕屢次受挫，報(bào)國(guó)無(wú)門，造就了高適苦悶的人生，后期做高官，所以高適的一生又帶有很多偶然性和戲劇性。人們更是通過高詩(shī)而熟知高適，但縱觀高適不平凡的一生，我們不難看出，他不是為文學(xué)、為藝術(shù)而寫詩(shī)，這些不朽的詩(shī)作只不過是，詩(shī)人發(fā)泄郁悶，對(duì)時(shí)局表示不滿的工具，更是詩(shī)人擴(kuò)大關(guān)系網(wǎng)，結(jié)交權(quán)貴，與人交際的工具，但詩(shī)作中處處體現(xiàn)了“入世”的強(qiáng)烈愿望和“濟(jì)世、安民、佐君、報(bào)國(guó)”的人生理想。

一、“濟(jì)世”思想產(chǎn)生的原因

唐王朝仍然處于我國(guó)封建社會(huì)的上升期，是我國(guó)封建社會(huì)一個(gè)有著重要影響的朝代。由于唐初的統(tǒng)治者采取了較為積極的恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策，又通過幾次邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了絕對(duì)性的勝利，這些為邊疆的穩(wěn)定和中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)，使唐王朝成為當(dāng)時(shí)有著巨大影響力、雄踞東方的大帝國(guó)。所以身處“天朝上國(guó)”的文人們，對(duì)人生、對(duì)國(guó)家普遍有著超乎以往任何朝代的自信心和優(yōu)越感，他們以積極“入世”，報(bào)效國(guó)家的人生理想為己任。生于如此盛世的詩(shī)人高適也同樣會(huì)被卷入積極“入世”的時(shí)代洪流中，去實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。

翻開高適的家譜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，適曾祖父高佑為左散騎常侍;祖父高偘曾是高宗朝擒突厥車鼻可汗的名將，官至隴右道持節(jié)大總管，拜安東都護(hù);伯父高崇禮，官至云麾將軍行左衛(wèi)帥府中郎將。從高適祖父到伯父三代均是武將官職，顯赫家族的背景和光環(huán)，對(duì)年輕的詩(shī)人不可能沒有影響，對(duì)有著入世理想的詩(shī)人來(lái)說(shuō)更是一種無(wú)法抵擋的誘惑，他要通過自己的努力，去實(shí)現(xiàn)入閣拜官的崇高理想，去恢復(fù)名望家族昔日的榮耀?？婆e制度的確立和加強(qiáng)，為封建統(tǒng)治者起著安邦定國(guó)作用的儒家學(xué)說(shuō)和思想，始終是我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，一直倍受士人的擁護(hù)和推崇，也是封建統(tǒng)治者選拔人才，治理國(guó)家的主要思想。曾是出身官宦家庭背景的高適，不可能不研習(xí)儒學(xué)，不可能不熟讀儒學(xué)經(jīng)典，因?yàn)檫@畢竟是詩(shī)人走向仕途的敲門磚?！吧灰?、自強(qiáng)有為、尚義崇公、包容存異、關(guān)懷濟(jì)世等五大精神是儒家思想的基本精神?！保?］(P5)儒家思想，已經(jīng)為廣大的文人規(guī)定了一條積極入世的人生道路，儒家思想教育出來(lái)的詩(shī)人高適，必然把積極入世、報(bào)效國(guó)家、報(bào)效君王作為自己的人生理想和奮斗目標(biāo)。

二、實(shí)現(xiàn)“濟(jì)世”理想的途徑

封建社會(huì)的文人要實(shí)現(xiàn)自己濟(jì)世的人生理想，必須要有名分，即要取得功名，成為封建統(tǒng)治階層的一員。當(dāng)時(shí)的文人要想取得功名，只有四條路可以選擇，即科舉、舉薦、辟暑和上書拜官。渤海高氏雖然曾經(jīng)也是望門，可不幸的是到高適時(shí)，家族已非常衰落，父親只是韶州長(zhǎng)史之職，屬正六品，如此低微的官階，如此破敗的家庭，靠“辟署”的路已被斷絕，自上而下“辟署”選拔人才，是不可能輪到?jīng)]有任何名望和背景的高適身上的。出身卑微的現(xiàn)實(shí)，也使得高適把躋身于上層社會(huì)的愿望寄托在“科舉、舉薦和上書拜官”的路子上。于是詩(shī)人早年曾游走長(zhǎng)安，“二十解書劍，西游長(zhǎng)安城，舉頭望君門，屈指取公卿?！?《別韋參軍》)，這雖然是是詩(shī)人離開長(zhǎng)安，初到宋州時(shí)所作，但卻描繪了自己西游長(zhǎng)安的意圖。詩(shī)人來(lái)到長(zhǎng)安天子腳下，本來(lái)是希望通過上書拜官來(lái)“屈指取公卿”，以實(shí)現(xiàn)步入仕途的理想?！皣?guó)風(fēng)沖融邁三五，朝廷歡樂彌寰宇，白璧皆言賜近臣，布衣不得干明主?！?《別韋參軍》)卻也在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)世事的不滿和無(wú)奈，也透露出入世無(wú)門的苦悶?！安家虏坏酶擅髦鳌币舱f(shuō)明了想通過“上書拜官”這條路子更是行不通的，出身卑微的高適是沒有資格上書拜官的，況且其“上書”也需要官場(chǎng)政要的引薦。在一生為入仕的不懈追求中，詩(shī)人高適也嘗試了科舉這條路子?！袄盍指橄?，凡才望功業(yè)出己右及為上所厚、勢(shì)位將逼己者，必百計(jì)去之;尤忌文學(xué)之士，或陽(yáng)與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’?！?《資治通鑒》)。李林甫位居相位十九年開元二十二年五月開始拜相，這時(shí)的高適三十一歲，滿腹?jié)览硐氲母哌m，卻遭遇了妒賢嫉能的李林甫，只能說(shuō)生不逢時(shí)。科舉制度隋朝開始確立，到唐朝時(shí)更加完善，是我國(guó)任用人才、選拔人才的一大進(jìn)步，使寒門出身的士人步入仕途成為了可能。但是魏晉南北朝確立并得到發(fā)展的士族制度，雖然經(jīng)歷了幾次打擊，其殘余依然存在，而且唐玄宗后期，由于昏憒腐朽，政治已經(jīng)相當(dāng)黑暗，同樣也不可能不波及科舉場(chǎng)上，沒有任何家庭背景的詩(shī)人，要想通過科舉考試不如仕途，可謂困難重重。

唐代很多文人，特別是出身卑微的詩(shī)人墨客，為了實(shí)現(xiàn)其匡民濟(jì)世的人生理想而游走邊疆，寄希望于殺敵立功，以得到任用和舉遷。詩(shī)人高適更是多次游走邊關(guān)，以期實(shí)現(xiàn)文略武功的的人生抱負(fù)。雖然在“入仕”的道路上不斷碰壁，但高適從來(lái)沒放棄過，帶著入仕的強(qiáng)烈愿望，詩(shī)人一生曾經(jīng)三次入塞:開元十九年(公元731 年)、天寶九年(公元750 年)入薊北邊塞，天寶十一年(公元752 年)，入河西邊塞。詩(shī)人帶著建功邊疆的強(qiáng)烈愿望第一次入塞，卻無(wú)果而返。天寶九年，四十七歲在封丘縣尉職上的高適，送兵去薊北，第二次出塞，至清夷軍(今河北懷化)時(shí)，作詩(shī)《奉酬路太守見贈(zèng)之作》，贊揚(yáng)睢陽(yáng)太守路齊輝的同時(shí)，也表達(dá)了自己年老位卑的苦悶和無(wú)奈，進(jìn)一步映射出想得到貴人的引薦和任用。北歸前所作的《送兵到薊北》，更是表達(dá)了希望得到重用，然卻一事無(wú)成的“誰(shuí)知此行邁，不為覓封侯”的極度失望和憂愁。天寶十一年，當(dāng)了三年封丘尉的高適，辭官第三次入塞，被河西節(jié)度使哥舒翰任為幕府書記，更是由于“安史之亂”，此后的高適，可謂平步青云，最終入閣為刑部侍郎、轉(zhuǎn)左散騎常侍，后封渤?？h侯，終于實(shí)現(xiàn)了其畢生追求的“濟(jì)世”天下的宏圖偉業(yè)。

三、“濟(jì)世”思想在詩(shī)中的體現(xiàn)

高詩(shī)大體可分為三類，即田園詩(shī)、邊塞詩(shī)和贈(zèng)別詩(shī)。詩(shī)中表達(dá)了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)入世抱負(fù)的不懈求索和報(bào)國(guó)無(wú)路、入仕無(wú)門的苦悶，更表達(dá)了其憂國(guó)、憂民、憂天下、濟(jì)世匡民的人生理想。宋中十年，高適過起了躬耕農(nóng)桑的清苦生活，使之目睹了農(nóng)民生活的艱苦和勞作的辛勞，更是見證了，生活在最底層的農(nóng)民在自然災(zāi)害面前的脆弱和苦難，也反映了詩(shī)人對(duì)下層勞動(dòng)人民的同情，希望在大災(zāi)之年，統(tǒng)治者能夠減輕或減免賦稅，賑濟(jì)災(zāi)民?！霸嚬惨叭搜?，深覺農(nóng)夫苦，去秋雖薄熟，今夏猶未雨，耕耘日勤苦，租稅兼舄鹵，園蔬空寥落，產(chǎn)業(yè)不足數(shù)。(《自淇渉黃河途中作十三首》)，“圣主當(dāng)深仁，廟堂運(yùn)良籌，倉(cāng)廩中年給，田租應(yīng)罷收?！?《東平路中遇大水》)，詩(shī)中體現(xiàn)了詩(shī)人愛民、憂民的思想。高適的躬耕生活，曾經(jīng)作為下層勞動(dòng)人民的一員，使他能夠把視角放在普通民眾身上，能夠體察民情，善于用詩(shī)歌描寫下層社會(huì)的陰暗面，對(duì)于滿腹儒學(xué)思想的詩(shī)人，是有著積極意義的。

出身卑微的高適，要想得到推薦和任用，必須擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。在唐王朝寫詩(shī)、吟詩(shī)成為一種風(fēng)尚的國(guó)度里，詩(shī)歌無(wú)形中就成了詩(shī)人認(rèn)識(shí)權(quán)貴，結(jié)交名流最好的工具，高適也是把詩(shī)的這種功用發(fā)揮到極致的詩(shī)人，因此詩(shī)人寫下了大量的贈(zèng)別詩(shī)(其贈(zèng)別詩(shī)包括題贈(zèng)之詩(shī)和題別之詩(shī))。第一次北上薊北途中，詩(shī)人寫下了《真定即事奉贈(zèng)韋使君二十八韻》，其中后十六句，“淪落而誰(shuí)遇，棲遑有是夫?不才羞擁腫，干祿謝侏儒。契闊慚行邁，羈離憶友于，田園同季子，儲(chǔ)蓄異陶朱。方欲呈高義，吹噓揖大巫，永懷吐肝膽，猶憚阻榮枯。解榻情何限，忘言道未殊，從來(lái)貴縫掖，應(yīng)是念窮途?！毕葘懥俗约贺毟F失志，也流露出希望得到恒州刺史韋濟(jì)引薦。高適的很多贈(zèng)別詩(shī)中均體現(xiàn)了希望被引薦任用之意，特別是高適前兩次薊北之行寫下了大量的題贈(zèng)詩(shī)。雖然“高適是個(gè)非常自負(fù)、功名心極強(qiáng)的詩(shī)人，性情豪放不羈，好結(jié)交游俠。”［2］(P207)，但高適，為了實(shí)現(xiàn)自己入仕的人生抱負(fù)，難免也有拍馬溜須之嫌，為了“毛遂自薦”，他寫下眾多題贈(zèng)詩(shī)，先把題贈(zèng)之人贊揚(yáng)一番，然后引入正題，道出自己終不得志的苦惱和希望被任用的強(qiáng)烈愿望。自己的苦苦推薦，卻沒有人能夠理解和重用，詩(shī)人更是憂苦郁悶到極點(diǎn)，所以在一些題別詩(shī)中也流露出歸隱的意思，“君將挹高論，定是問漁樵，今日逢明圣，吾為陶隱居?！?《送虞城劉明府謁魏君苗太守》)，詩(shī)中道出了詩(shī)人歸隱的意思?！安豢煞裾J(rèn)，高適的很多詩(shī)篇也流露出退隱之意，但這一方面是他求仕失意的憤激之詞;一方面是求仕的一種策略:通過暗示自己的退隱來(lái)引起別人的注意，以期得到當(dāng)政者的援引?！保?］(P41)高適把贈(zèng)別詩(shī)作為結(jié)交權(quán)貴，借以實(shí)現(xiàn)入仕理想的工具，但詩(shī)人入仕的不懈努力，卻得不到認(rèn)可，滿腹治國(guó)濟(jì)世思想，可卻遇不到識(shí)才任賢的伯樂，詩(shī)人的內(nèi)心世界當(dāng)然是苦悶的?？鄲炛?，詩(shī)人仍然沒有放棄入仕報(bào)國(guó)的理想追求，這在詩(shī)人贈(zèng)別詩(shī)中，體現(xiàn)的最為明顯，隱逸詩(shī)只是詩(shī)人對(duì)世事表達(dá)不滿的工具而已，并沒有真正歸隱山林，過與世無(wú)爭(zhēng)的生活。

高適是盛唐時(shí)期以寫邊塞詩(shī)著稱的詩(shī)人，對(duì)于一直積極入世的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，其“濟(jì)世”理想在邊塞詩(shī)中更有積極的體現(xiàn)?！斑@種‘邊塞詩(shī)’的背后潛藏著儒家的倫理觀念和政治情懷，當(dāng)個(gè)人的功名氣節(jié)和國(guó)家的安危治亂，乃至民族的生死存亡融為一體的時(shí)候，一己的政治抱負(fù)便會(huì)升華為‘投筆從戎’的壯烈行為和‘以身殉國(guó)’的憂患意識(shí)。”［4］(P139～140)，高適邊塞詩(shī)中的愛國(guó)情懷是和其濟(jì)世理想緊密聯(lián)系在一起的。三次入塞的經(jīng)歷使高適目睹了邊疆的艱苦，環(huán)境的惡劣，戰(zhàn)斗的殘酷，也為其詩(shī)歌創(chuàng)作積累了豐富的素材。高適邊塞詩(shī)中體現(xiàn)了深沉的憂患意識(shí)，由于早年不尋常的經(jīng)歷和較為貧困的生活，所以詩(shī)人能夠以一個(gè)較為公正的視角，去關(guān)注下層士兵的生活，通過對(duì)邊疆環(huán)境的描寫，來(lái)表現(xiàn)士兵生活的艱苦。高適的邊塞詩(shī)，《燕歌行》是不得不提的，“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，寫出了戰(zhàn)士們邊疆生活的艱苦和邊地的極為荒涼;“殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛?！睉?zhàn)場(chǎng)是殘酷的，戰(zhàn)場(chǎng)意味著要有流血犧牲，可戰(zhàn)士們視死如歸的報(bào)國(guó)精神，深深的感染了詩(shī)人，與之形成鮮明對(duì)比的是“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，有力地抨擊了軍前統(tǒng)帥的昏憒荒淫?！斑叡羝c狗，戰(zhàn)骨成塵埃，行矢勿復(fù)言，歸歟傷我神。”(《答候少府》)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)造成的巨大傷亡，詩(shī)人也是非常痛心的，目睹了邊戰(zhàn)的慘烈，和對(duì)人民造成的巨大痛苦和災(zāi)難，詩(shī)人在詩(shī)中也表達(dá)了渴望和平的愿望，“萬(wàn)騎爭(zhēng)歌楊柳春，千場(chǎng)對(duì)舞繡騏驎，到處盡逢歡洽事，相看總是太平人?！?《九曲詞三首》之二)，描寫了沒有遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的生活，更是表達(dá)了詩(shī)人對(duì)和平生活的向往。

不可否認(rèn)高適的邊塞詩(shī)是為其“入仕”的抱負(fù)服務(wù)的，對(duì)于有著“尚武”精神的他，早已把建功邊疆，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)作為其終極目標(biāo)。詩(shī)人熱情歌頌保衛(wèi)邊疆，抗擊周邊少數(shù)民族入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)，同情下層普通士兵，關(guān)心他們的生活。多次游走邊塞的勞頓生活，也使詩(shī)人目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)陰暗的一面，從而表達(dá)了對(duì)和平美好生活的向往，這些都是有著積極進(jìn)步意義的。但是，只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能給詩(shī)人步入仕途帶來(lái)希望，所以詩(shī)人的內(nèi)心世界又是極為矛盾的，當(dāng)?shù)谌稳脒?，得到哥舒翰重用以后，?shī)人一改往日的創(chuàng)作風(fēng)格，開始癡狂地歌頌哥舒翰及其領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！斑b傳副丞相，昨日破西蕃。作氣群山動(dòng)，揚(yáng)軍大旆翻。奇兵邀轉(zhuǎn)戰(zhàn)，連孥絕歸奔。泉奔諸戎血，風(fēng)驅(qū)死虜魂。頭飛攢萬(wàn)戟，面縛聚轅門。鬼哭黃埃暮，天愁白日昏。石城與巖險(xiǎn)，鐵騎皆云屯。長(zhǎng)策一言決，高蹤百代存。威棱懾沙漠，忠義感乾坤。”(《同李員外賀哥舒大夫破九曲之作》)，描寫的是哥舒翰收復(fù)河西九曲之地的戰(zhàn)爭(zhēng)，前十二句寫的是收復(fù)九曲之戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，后十二句則是贊揚(yáng)主帥哥舒翰。詩(shī)中可以看出，詩(shī)人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和哥舒翰的崇拜已達(dá)到了一種狂熱的地步，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)使詩(shī)人被委以重任，戰(zhàn)爭(zhēng)使詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了自己終生為之奮斗的理想抱負(fù)，從而掩蓋了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)公允性的評(píng)判。哥舒翰所發(fā)動(dòng)的對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)，有些是完全可以避免的，戰(zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái)，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的巨大傷亡給很多家庭帶來(lái)苦難，這時(shí)的詩(shī)人是不會(huì)考慮的。縱觀整個(gè)中華民族的發(fā)展史，和平和戰(zhàn)爭(zhēng)一直都是社會(huì)前進(jìn)道路上的兩大主題，可歷史上的和親也一直存在，并且有著其積極的意義?！叭值冶緹o(wú)獻(xiàn)，羈縻非一朝，饑附誠(chéng)足用，飽飛安可招。”(《睢陽(yáng)酬別暢大判官》)，“邊塵滿北溟，虜騎正南驅(qū)，轉(zhuǎn)斗豈長(zhǎng)策?和親非遠(yuǎn)圖?！?《塞上》)，可見詩(shī)人是極力反對(duì)和親政策的。和親政策雖然不能帶來(lái)持久的和平，但是可以在一定程度上避免戰(zhàn)爭(zhēng)，或者可以把戰(zhàn)爭(zhēng)降到最小化，也可以促進(jìn)邊疆各族人民的交往，恢復(fù)被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的生產(chǎn)，有利于民族大融合，這是詩(shī)人沒有意識(shí)到的。

高適是盛唐詩(shī)人中的杰出代表，他一生都在為入仕而做著不懈的努力，詩(shī)人憂國(guó)、憂民、憂天下的積極濟(jì)世思想對(duì)后人樹立積極的人生態(tài)度有著巨大的感召作用，他同情下層百姓，關(guān)心最底層人們的生活，是值得我們肯定的，但詩(shī)人也流露出最戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱的贊美，是有著其局限性的，是我們應(yīng)該批判的。

［1］李承貴.儒家思想的基本精神——根源、變異及培植［J］.南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2007，(1).

［2］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第2 卷)［M］.北京:高等教育出版社，2005.

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