孫緒敏

（南京師范大學(xué) 社會科學(xué)處，江蘇 南京 210097）

二章：文學(xué)欣賞課教師在大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)中的作用

孫緒敏

（南京師范大學(xué) 社會科學(xué)處，江蘇 南京 210097）

長期以來，高等學(xué)校在人才培養(yǎng)方面存在著種種問題：過早的文理分科，過弱的文化熏陶、過窄的專業(yè)教育、過強的共性制約，造成了理工科院校大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的缺失，表現(xiàn)為人文素質(zhì)弱、文化底蘊薄、文學(xué)基礎(chǔ)差、文字水平低。大學(xué)期間開設(shè)文學(xué)欣賞課有助于提高大學(xué)生的閱讀能力和寫作能力，陶冶思想情操，使他們在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時，不斷提高思想道德水平，加強人文素養(yǎng)和創(chuàng)造性思維，這對他們的整個人生有著十分重要的意義?！叭绻粋€社會僅僅重視有知識、獲得某種技能的人，卻不去進一步讓人去追求一種美的人生境界、獲得一種詩意的人生趣味，不促使人在獲得審美鑒賞力的基礎(chǔ)上去追求智慧，那么，這個民族的發(fā)育將是不健康的。只有既求知識又獲智慧，既有技能又有審美心靈的人，才稱得上完整的人，這樣的社會，才可稱之為健康的社會。 ”［1］（P408）

作為一名生態(tài)型現(xiàn)代大學(xué)生，需要建立和諧的生態(tài)的生活氛圍，智慧地經(jīng)營自己的生活，這是人的成功與發(fā)展的決定性因素。文學(xué)素養(yǎng)是情商的一部分，若高智商擁有高情商，人生一定很燦爛。建筑大師梁思成說，建筑家要有哲學(xué)家的頭腦，社會學(xué)家的眼光和文學(xué)家的洞察力。他的夫人，同是建筑家的林徽因，就是現(xiàn)代文學(xué)史上才華橫溢的女詩人。著名物理學(xué)家楊振寧，不僅摘取了物理皇冠上的一顆明珠，而且他的古典文學(xué)素養(yǎng)也十分令人贊嘆，他的古詩視野開闊，韻律優(yōu)美。

文學(xué)是從人類文化中升華出的理想的結(jié)晶，可以使人的勇氣、榮譽感、希望、尊嚴、同情心、憐憫心和犧牲精神復(fù)活起來，文學(xué)能從更高層次上提升人的文化素質(zhì)和整體素質(zhì)，充實人的內(nèi)心世界，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌，帶給人們真、善、美。人類對文學(xué)功能的認識，是不斷深化、發(fā)展的，中國古代《尚書·舜典》里有“詩言志”的說法，認為詩是用以表達人的志趣、意愿的?？鬃舆M一步提出了“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”的觀點，概括了他對文學(xué)功能的認識?！睹娦颉氛f：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乘；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！睆娬{(diào)了詩歌教化人倫、移風(fēng)易俗的作用。其后，曹丕在《典論·論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！卑拙右自凇蹲x張籍古樂府》中說：詩“上可裨教化，舒之濟萬民；下可理情性，卷之善一身”。梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》一文中說：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。”從這些言論中看出文學(xué)的社會作用重大：文學(xué)具有認識作用、教育作用和審美作用。

然而文學(xué)課在當(dāng)代的大學(xué)課堂經(jīng)歷了尷尬的處境，文學(xué)從“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的輝煌頂端墜落到文學(xué)無用論，以至于我們唯一的諾貝爾文學(xué)獎的獲得者莫言先生在瑞典斯德哥爾摩音樂廳領(lǐng)取諾貝爾文學(xué)獎的晚宴致辭中稱“文學(xué)和科學(xué)相比較，的確是沒有什么用處”，文學(xué)不是物質(zhì)的，她的確不像科學(xué)發(fā)明，能給人類帶來顯而易見的、立刻改變生活的用處，在當(dāng)今不少人瘋狂追逐物質(zhì)生活的時候，文學(xué)截然相反，它培育精神力量，平衡人類生活的生態(tài)結(jié)構(gòu)，“但是文學(xué)的最大用處，也許就是它沒有用處?！蔽鞣疆?dāng)代哲學(xué)家馬爾庫塞曾經(jīng)指出：藝術(shù)不能直接改變現(xiàn)實，但它可以為變更那些可能變革世界的男人和女人的內(nèi)驅(qū)力作貢獻。

文學(xué)在本質(zhì)上是一種生存方式、生活態(tài)度、生活內(nèi)涵，是生命賴以支撐的信仰。文學(xué)除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無用的、超越功利的精神性價值，具有心靈的震懾和引領(lǐng)作用。師者，傳道授業(yè)解惑也，人類的“靈魂工程師”在大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)中作用不可低估。

培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，文學(xué)欣賞課是一個重要的陣地。文學(xué)欣賞課教師在課程設(shè)計上要選擇審美意識強、經(jīng)過時代洗練的經(jīng)典作品進行教學(xué)，經(jīng)典作品之所以成為經(jīng)典，在于她的權(quán)威性和知名度。在文學(xué)鑒賞課中通過對經(jīng)典作家的分析，讓學(xué)生學(xué)習(xí)作家們那種甘于吃苦、甘于奉獻，耐得住寂寞、耐得住清貧的人格魅力，把人生全部價值傾注到自己鐘愛的事業(yè)中，視金錢如糞土，視富貴如浮云。如《紅樓夢》作者曾披閱十載，增刪五次；巴爾扎克的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》花了十年工夫；契科夫的《主教》題材，在他腦海里盤桓有十五年光景，而《浮士德》更是歌德花了近六十年時間慘淡經(jīng)營的一部巨著。通過這些介紹使學(xué)生懂得什么是經(jīng)典，什么是不朽，什么才是人生的真正價值，使大學(xué)生沉下心來，不再心浮氣躁，走上工作崗位不再急功近利，不再見利忘義，能自覺抵制身外的各種誘惑，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德和倫理道德，投身科技革命的偉大浪潮。

在文學(xué)作品的賞析中擴大學(xué)生的知識視野、提升精神境界，激發(fā)學(xué)生的審美情感和審美想象力。在《沁園春·雪》里領(lǐng)略革命者的豪情，在《海燕》中欣賞海燕搏擊風(fēng)浪的雄姿，在《荷塘月色》中感悟荷塘月夜之清幽寂靜，在《岳陽樓記》中領(lǐng)會范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生境界。文學(xué)欣賞課教師如能營造詩意氛圍，繪聲繪色地臨摹作品的境界，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境，必能調(diào)動學(xué)生豐富的內(nèi)心情愫，讓他們用心去感受和體驗作品中那種對自然和生命的關(guān)心與思考，對人物命運的把握和喜怒哀樂情感的宣泄，讓學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴。在文學(xué)欣賞課中實施美育，課堂充滿了美的旋律。文學(xué)欣賞課教師帶領(lǐng)學(xué)生品讀《詩經(jīng)》的人性自然之美，體味《洛神賦》中洛神渾然天成之美，在李白的詩中領(lǐng)略灑脫豪邁之美，在李清照的詞中感悟濃情婉約之美……教師要善于挖掘各類文學(xué)作品中蘊藏著的美，帶領(lǐng)大學(xué)生享受“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的清新淡雅，領(lǐng)略“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”的凄寒悲涼，感悟“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡暮肋~豁達，感嘆“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的雄奇壯闊……鑒賞作品的過程即是陶冶情操的過程，大學(xué)生們在鑒賞的過程中被沁人心脾的美語所折服，被令人流連的美景所吸引，在欲罷不能的美境中難以忘懷……文學(xué)欣賞是一種創(chuàng)造，更是一種入景入情情景交融的感受和體驗。文學(xué)作品中承載的某些道德內(nèi)涵以人們喜聞樂見的文學(xué)方式出現(xiàn)，較之抽象的、空洞的說教，更易于被當(dāng)代大學(xué)生接受和理解，并在潛移默化中凈化靈魂，陶冶情操。把無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，生動形象地再現(xiàn)作者的思想感情。在教師優(yōu)美的范讀帶領(lǐng)下，大學(xué)生的情感進入自得境界，與作者的情感產(chǎn)生共鳴，感受到一種美的享受和情感上的滿足，從而受到一次生動的文學(xué)兼道德的教育。大量優(yōu)秀的文學(xué)作品可以幫助大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化、了解人類歷史的發(fā)展，同時還可以促進專業(yè)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在很多方面得到較大的提升。就文科學(xué)生來說，讀了大量的文學(xué)作品，能對作品的歷史背景有更深刻的了解，很多文學(xué)術(shù)語可以通過作品中的情節(jié)來加深理解。對理工科學(xué)生而言，閱讀文學(xué)作品可以訓(xùn)練自己的邏輯思維能力，增強表達的準(zhǔn)確性和條理性，著名科學(xué)家愛因斯坦就是一個有著非常高的文學(xué)素養(yǎng)的人。

培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，教師自身的表率作用不可小覷。文學(xué)欣賞課中存在具有審美功能的“潛在課程”——教師行為，教師是“人類靈魂的工程師”，是人類文明與美的播種者和培育者，是審美教育的實行者和主導(dǎo)者，文學(xué)欣賞課教師應(yīng)在系統(tǒng)地掌握專業(yè)理論知識和技能的同時，努力按照美的形象塑造自己。高雅的風(fēng)度儀表和準(zhǔn)確生動的語言表達、較高的審美能力對大學(xué)生具有榜樣的力量。教師榜樣具有審美教育作用。夸美紐斯指出，教師的職業(yè)是用自己的榜樣教育學(xué)生，無論教師是否意識到，事實上教師的言論行為、為人處世都被學(xué)生視為榜樣，被學(xué)生竭力模仿。教師的風(fēng)度儀表美，是教師心靈美的表露。風(fēng)度儀表有不同的表現(xiàn)形態(tài)：有的敏捷機靈，有的老成持重；有的堅毅果斷，有的莊重大方；有的雍容華貴，有的樸素自然；有的豪邁粗獷，有的文質(zhì)彬彬。如此等等。高雅的風(fēng)度儀表和準(zhǔn)確生動的語言表達不僅可以活躍教育氣氛，增添學(xué)習(xí)情趣，不僅使學(xué)生樂于接受教學(xué)內(nèi)容，而且可以使他們得到高尚的精神陶冶和強烈的美的享受，從而達到最佳的教育效果。教師的形象美主要包括儀表美、教態(tài)美和生活審美化幾個方面。教師的儀表美不僅對學(xué)生思想品德、生活作風(fēng)有很大的影響，而且直接關(guān)系到課堂教學(xué)效果的優(yōu)劣。所以，教師的服飾要整潔、美觀、大方。教態(tài)美一般通過教師的舉止、神情表現(xiàn)出來，一個成熟教師的教態(tài)總是端莊、自然、大方、嚴肅的。另外，教師的形象美不能只在課堂上樹立和展現(xiàn)，更重要的是教師在日常生活中保持自己的形象美，這樣的形象美才最真實、最持久。教學(xué)美是指教師在教學(xué)過程中通過知識的傳授表現(xiàn)出來的審美因素。教師必須具備教學(xué)美的基本審美素養(yǎng)，即課程審美化技能、語言審美化技能和藝術(shù)表現(xiàn)與批評技能。也就是說，課程安排要合乎審美的形式、比例；教學(xué)語言科學(xué)、準(zhǔn)確、簡練、易懂，具有形象性、感染力和節(jié)奏感；同時在教學(xué)活動中以審美的藝術(shù)形式引導(dǎo)學(xué)生的審美理想。文學(xué)欣賞課教師應(yīng)具有完美的人格和健康的審美情趣、知多為師，身正為范。審美教育效果的好壞，主要依賴教育工作者的主導(dǎo)作用、模范作用。教育工作者要不斷提高自身的美育素養(yǎng)，做到以美育人，寓美于教，在審美教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用，真正成為塑造學(xué)生靈魂的工程師。教師是學(xué)生心目中最完美的偶像，要成為名副其實的楷模，沒有廣博精深的科學(xué)文化知識是難以成就的。教師的基本職責(zé)決定了教師必須聞道在先，具有廣博的科學(xué)文化知識和精深的專業(yè)知識，如果“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣?！保?］人民教育家陶行知先生說：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！蔽膶W(xué)欣賞課教師如果既掌握了扎實的經(jīng)典性知識，又了解專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的新成果、新知識、新動向，做到文理滲透、中外滲透，就能在教學(xué)實踐中居高臨下，左右逢源，駕輕就熟，深入淺出，取得出色的效果。學(xué)生最敬重的往往是那些有完美人格和淵博學(xué)識的教師。馬卡連柯說，“學(xué)生可以原諒教師的嚴厲、刻板甚至吹毛求疵，但不能原諒他的不學(xué)無術(shù)?！苯處熤挥型ㄟ^勤奮學(xué)習(xí)，不斷豐富拓展，精益求精，才能滿足學(xué)生強烈的求知欲望，同時深厚的文化功底滲透出來的文學(xué)素養(yǎng)和文藝氣質(zhì)無形中也會給學(xué)生一種榜樣作用，從而產(chǎn)生一種對這種審美標(biāo)準(zhǔn)的趨同感。

與其他學(xué)科相比，文學(xué)欣賞課教學(xué)更注重人際交往的對話——學(xué)生與作品的對話、教師與學(xué)生的對話，而教師豐富美好的情感是交流對話的紐帶，一個活力四射、樂觀積極的教師總能將他的激情傳遞給學(xué)生，并激發(fā)學(xué)生追尋美、探究美的熱情，牽引學(xué)生在這種強烈的情感氛圍中不斷獲得美的體驗。教師的講授應(yīng)當(dāng)是生動形象，繪聲繪色的，盡可能地把學(xué)生的聯(lián)想或想象調(diào)動到教師所要講授的事物上去，使之如臨其境，如見其人，如聞其聲。同時，還要充分調(diào)動感情的手段，增強講授的效果。講到快樂的地方，就自然地露出微笑；講到憤怒的地方，情緒就很激昂；講到悲傷的地方，聲音變得很低沉。古人云：“感人心者，莫先乎情。”這在美育中是不可忽視的。教師的語言藝術(shù)對學(xué)生有著強烈的感染作用。優(yōu)秀教師的課堂語言，猶如珠落玉盤，清晰悅耳；猶如彩虹之懸碧空，白帆之映秋湖，鮮明奪目；而且隨著講授內(nèi)容的變化，高低起伏，錯落有致。所以精辟的分析、形象的講解、巧妙的啟發(fā)、耐心的誘導(dǎo)、生動的語言、很有講究的板書都能使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時得到藝術(shù)的享受。若教師將講臺當(dāng)做舞臺，將教學(xué)行為視為創(chuàng)意性的表演，那么，學(xué)生聽課就如同在欣賞精彩的演出，聽課的過程既是接受美的熏陶過程，也是體驗美的創(chuàng)造過程。

培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，閱讀經(jīng)典是重要的載體。經(jīng)典是民族的記憶，是人類優(yōu)秀精神的載體，是人類精神世界的基石，是人類文明的傳承和延續(xù)。經(jīng)典閱讀對于大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的形成具有十分重要的指導(dǎo)意義，閱讀經(jīng)典，如同與大師們攜手共游，可以增長見識，啟迪智慧，提高文學(xué)素養(yǎng)。經(jīng)典給了我們觀察世界的高度，讓我們視野開闊；經(jīng)典也給了我們認識社會的角度，讓我們的思想深刻。讀古人之書有如與先賢對話，讀今人之書好比與智者聊天。在讀書中我們了解人生，明白事理，更關(guān)鍵的是我們在閱讀中提升文學(xué)素養(yǎng)。芝加哥大學(xué)校長、博雅教育的力倡者和踐行者赫欽斯堅信，讓學(xué)生與偉人交朋友，接受偉大思想的熏陶，是教育的使命。在赫欽斯看來，沒有讀過名著的人，就算不上一個受過教育的人。［3］（P81）一個美妙的故事，可以為大學(xué)生打開心性的玄門；一部優(yōu)秀的影片可以使大學(xué)生的內(nèi)心深處產(chǎn)生對社會的感恩之念，對生命與自然的關(guān)愛之心。閱讀是大學(xué)生獲取知識的一種非常重要的途徑。文學(xué)作品中的美景真情能陶冶情感、凈化心靈；文學(xué)作品中的榜樣人物能振奮精神、升華情操；文學(xué)作品中的哲人睿語能提升境界、催長智慧；文學(xué)作品中蘊含的美學(xué)、倫理、宗教、哲學(xué)等多方面的文化信息是豐富的人文資源。在濃厚的文藝作品中含英咀華、熏陶渲染，給大學(xué)生營造美好的精神家園，可以使他們終身有追求，有活力，有韌性。閱讀習(xí)慣是在長期的閱讀實踐中逐漸形成的，在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生制訂閱讀計劃，鼓勵學(xué)生多讀書、好讀書、讀好書，并注意培養(yǎng)學(xué)生邊讀邊想、不動筆墨不讀書的習(xí)慣。只有養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣，才能取得良好的閱讀效果。要根據(jù)大學(xué)生的實際情況，積極組織各種豐富多彩、新穎有趣的讀書活動，努力營造良好的讀書氛圍，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如開展讀書報告會、詩歌朗誦會、講演比賽、故事會、讀書筆記展評等活動，給學(xué)生創(chuàng)造讀書交流的機會，讓學(xué)生體驗到閱讀的快樂和成功的喜悅，調(diào)動學(xué)生的閱讀積極性，引領(lǐng)他們步入文學(xué)經(jīng)典的殿堂。教室不僅是傳授知識的場所，其本身也是重要的潛在課程資源。一副精美的書法作品，一句經(jīng)典的勵志名言，一處陳列著學(xué)生優(yōu)秀美文和其他學(xué)習(xí)成果的語文學(xué)習(xí)園地，都在無形之中給學(xué)生注入了審美文化氣息。將教室的布置賦予知識的活力，使學(xué)生在每一次不經(jīng)意的抬頭回頭間都受到鞭策和鼓勵。

文學(xué)是以感染、誘惑方式被接受的。大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的獲得，不應(yīng)僅僅局限在語文課堂上，影視作品、文學(xué)書刊以及各種豐富多彩的文化活動，都可以在某種意義上對人進行文學(xué)的熏陶和影響。要創(chuàng)造條件給學(xué)生提供閱讀材料，充分利用學(xué)校圖書館、電子閱覽室，通過各種途徑為學(xué)生提供適合其閱讀的文本的、網(wǎng)絡(luò)的、視聽的課外閱讀資料，使學(xué)生身臨其境產(chǎn)生閱讀的欲望。要經(jīng)常安排學(xué)生推薦自己看過的好書，相互交流閱讀體會，使之相互影響、相互感染。還可以成立讀書互助社，方便學(xué)生相互借閱、互換圖書。鼓勵學(xué)生勤逛書店，多買好書?？梢赃m當(dāng)組織學(xué)生開展讀書交流、分組討論、正反爭辯等讀書交流形式，讓學(xué)生展示自己的閱讀收獲，感受課外閱讀給自己帶來的成就與樂趣。這樣，通過營造一個好讀書的環(huán)境氛圍，讓學(xué)生互相影響、彼此促進，必能形成一個愛讀書的良好風(fēng)氣?？鬃诱f過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣是最好的老師，是學(xué)生學(xué)習(xí)的直接動力。

總之，培養(yǎng)大學(xué)生的文化素養(yǎng)，不是一種心血來潮的時髦口號，而是一種不容忽視的社會現(xiàn)實。大學(xué)生的綜合素質(zhì)有了飛躍，來日才能在振興中華民族經(jīng)濟和建立和諧社會的大潮中發(fā)揮自己的優(yōu)勢，做出自己的貢獻，才能在漫漫人生征途上笑對困難和挫折，處理好各種復(fù)雜的社會關(guān)系和人際關(guān)系，活出美麗的人生。

［1］胡經(jīng)之.文藝美學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［2］狄德羅（1713—1784）.18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，百科全書派代表人物.

［3］張卓玉，等.現(xiàn)代教育思想［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1999.