徐椿梁 黃明理

價(jià)值哲學(xué)視野下共產(chǎn)主義信仰的危機(jī)及其應(yīng)對(duì)

徐椿梁 黃明理

信仰在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中既有其絕對(duì)的價(jià)值權(quán)威，又受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多因素影響而時(shí)常變動(dòng)。共產(chǎn)主義信仰雖然建構(gòu)在科學(xué)真理性、價(jià)值合理性和實(shí)踐精神的辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)之上，但目前國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低谷情勢(shì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)、多元分化及泛道德化批判的網(wǎng)媒意識(shí)使共產(chǎn)主義價(jià)值體系發(fā)生了理想目標(biāo)漸失、理論與實(shí)踐脫節(jié)以及信仰主體認(rèn)識(shí)的片面性與教條性等危機(jī)現(xiàn)象，有違馬克思在共產(chǎn)主義信仰體系中所建構(gòu)的原則。因此，在新的時(shí)期中，共產(chǎn)主義信仰機(jī)制必須建構(gòu)在科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上、現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐世界之中，并承認(rèn)其實(shí)現(xiàn)路徑的漫長(zhǎng)性與曲折性。

共產(chǎn)主義信仰；危機(jī)；應(yīng)對(duì)與重構(gòu)

人類社會(huì)變化錯(cuò)綜復(fù)雜，歷史人物的強(qiáng)勢(shì)參與也使歷史表現(xiàn)出更多的偶然性。長(zhǎng)期以來，社會(huì)歷史規(guī)律隱匿在人的視野之外，直到馬克思主義誕生，通過探究歷史亂象背后的根源，發(fā)現(xiàn)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的兩大基本矛盾，揭開“歷史之謎”，第一次令人信服地為人類的未來描繪了美好愿景，由此產(chǎn)生的共產(chǎn)主義信仰曾經(jīng)一度成為人們對(duì)歷史未來的目標(biāo)信仰。而當(dāng)下，對(duì)歷史的信仰漸有成為信仰的歷史之虞，共產(chǎn)主義危機(jī)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。如果說歷史虛無主義只是存在于少數(shù)精英知識(shí)分子世界里的話，那么，歷史悲觀主義、茫然主義則已在更多人的精神世界里萌生與蔓延。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須直面表征人類美好未來的共產(chǎn)主義信仰及其危機(jī)。

一、共產(chǎn)主義信仰危機(jī)的主要表現(xiàn)

信仰是主體對(duì)客體的敬畏并以其作為最高的價(jià)值目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，是人所獨(dú)有的精神追求。高尚的信仰是民族凝聚力的靈魂，同時(shí)也是個(gè)人安身立命的精神支柱。共產(chǎn)主義信仰是對(duì)共產(chǎn)主義理論和社會(huì)理想的信服、敬仰，并以其為人生的最高奮斗目標(biāo)。由于共產(chǎn)主義不只是最終的制度形態(tài)，還是共產(chǎn)主義理論、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)和美好制度三者的有機(jī)統(tǒng)一。因此，是否具有共產(chǎn)主義信仰，主要看信仰主體是否堅(jiān)信唯物史觀，是否堅(jiān)信人類社會(huì)會(huì)超越資本主義變得越來越美好，是否反對(duì)人性異化和堅(jiān)信所有人能夠自由全面發(fā)展。

我國(guó)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加之快和人民物質(zhì)生活改進(jìn)之大贏得了全世界的敬佩，而由信仰危機(jī)導(dǎo)致的精神缺鈣現(xiàn)象也同樣令世人憂慮，主要表現(xiàn)為：

第一，共產(chǎn)主義理想目標(biāo)存在著逐漸喪失的危險(xiǎn)。共產(chǎn)主義信仰同所有信仰一樣，具有一定的時(shí)間向度，是一種指向未來的社會(huì)理想。在共產(chǎn)主義信仰的世界中，充滿著人們對(duì)未來美好生活的向往與堅(jiān)定信念。因此，共產(chǎn)主義信仰是一種人類社會(huì)理想，進(jìn)一步表現(xiàn)為“我們應(yīng)該具有一個(gè)什么的社會(huì)理想”與“我們?yōu)槭裁淳哂羞@樣一個(gè)社會(huì)理想”兩個(gè)基本價(jià)值問題。作為信仰的存在形式，首先表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)主義信仰世界中的基本價(jià)值理念予以肯定與確信。而現(xiàn)實(shí)世界中，則存在對(duì)其基本價(jià)值理念的質(zhì)疑、動(dòng)搖甚至否定。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，上帝存在的基本價(jià)值理念遭到了人類的普遍質(zhì)疑，人類希望通過這樣的價(jià)值質(zhì)疑，重新確立一種新的、以自我為中心的意義系統(tǒng)。而對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的共產(chǎn)主義信仰而言，無論是“大躍進(jìn)”與“文革”時(shí)期的“共產(chǎn)主義”，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的“共產(chǎn)主義”，其存在的基本價(jià)值理念同馬克思所說的共產(chǎn)主義信仰已大相徑庭。前者將“共產(chǎn)主義”信仰蒙上神秘的宗教色彩，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是“宗教信仰”的另一種表達(dá)形式；而后者則將共產(chǎn)主義信仰的美好理念異化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性生活，共產(chǎn)主義信仰中所確立的“人的自由”與“全面發(fā)展”被現(xiàn)實(shí)生活中奢侈的物質(zhì)生活所異化。因而，共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的逐漸喪失，最為突出的表現(xiàn)為其存在的基本價(jià)值理念的喪失以及人們對(duì)共產(chǎn)主義未來世界的淡漠。

第二，共產(chǎn)主義研究過程中的理論與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)。馬克思所塑造的共產(chǎn)主義理論體系是完整的，既存在理論上的科學(xué)性、崇高性，也存在著實(shí)踐邏輯的可行性。共產(chǎn)主義理論體系建立在對(duì)以往社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)的科學(xué)批判基礎(chǔ)之上。因此，共產(chǎn)主義信仰不是宗教世界中脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的信仰，而是建立在人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然之上。同時(shí)，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說，不僅是理論體系上的一種解釋，也是一種改造、批判社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，馬克思明確地提出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！?《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，人民出版社1972年版，第127頁。很明顯，馬克思一直都在強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義信仰中的理論世界與實(shí)踐世界相結(jié)合的原則。然而，在現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義信仰研究過程中，人們往往只強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義信仰體系中的理論和最終目標(biāo)狀態(tài)，多關(guān)注共產(chǎn)主義信仰體系中的“超越意義”存在，而忽視現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐可行性。如鄧小平在南方談話中說:“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。*《鄧小平文選》(第三卷)，人民出版社1993年版，第379-380頁。連社會(huì)主義初級(jí)階段都是一個(gè)需要多代人奮斗才能實(shí)現(xiàn)的漫長(zhǎng)歷史過程，那么，共產(chǎn)主義目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)間之長(zhǎng)就更是可想而知了。所以，我們總是習(xí)慣說確立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，既大又遠(yuǎn)。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義需要幾代人、十幾代人甚至是幾十代人的努力才能實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)便是過于強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的目標(biāo)狀態(tài)的代表性觀點(diǎn)，雖然強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的未來性才能使她有信仰的價(jià)值，但過于強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，就會(huì)因?yàn)閷?shí)現(xiàn)時(shí)間之久遠(yuǎn)而弱化其感召力。因?yàn)樽鳛閭€(gè)體的人的生命存在是短暫的，人們往往不會(huì)為有生之年無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)去奮斗。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來說，“超越意義”雖然是一種終極價(jià)值，但對(duì)個(gè)體存在而言，實(shí)質(zhì)上是一種外界的“大他律”，“世界的意義注定是在世界之外?！?【英】維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，郭英譯，商務(wù)印書館1985年版，第94頁。這不僅說明信仰體系中意義存在的非實(shí)踐性，也是研究信仰時(shí)極易進(jìn)入的誤區(qū)，這必然造成理論自身的封閉性，進(jìn)而與馬克思所言的共產(chǎn)主義信仰背道而馳。馬克思在《1848-1850法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中指出，社會(huì)主義就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系及其觀念的不斷革命。

第三，信仰主體認(rèn)識(shí)的片面性與教條性。對(duì)共產(chǎn)主義的絕對(duì)信仰是馬克思主義信仰體系中的核心價(jià)值，共產(chǎn)主義社會(huì)也是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰并沒有擺脫傳統(tǒng)信仰的習(xí)慣，將共產(chǎn)主義視為萬能的“救世主”，解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的“靈丹妙藥”。在馬克思共產(chǎn)主義的信仰體系中，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是其重要的價(jià)值支撐點(diǎn)，也是衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)生產(chǎn)力越發(fā)展，人類改造自然的能力越強(qiáng)，人類在社會(huì)和自然界的發(fā)展就越自由。但現(xiàn)實(shí)情況卻是另外一番景象：科技發(fā)展并沒有造就人的全面自由發(fā)展，反而造成了人類在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自我獨(dú)立性的喪失甚至異化?，F(xiàn)代社會(huì)崇尚的工具理性思維，使公眾對(duì)共產(chǎn)主義信仰體系中的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)提出異議，片面地將生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)等同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的技術(shù)進(jìn)步。同時(shí)，對(duì)馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)研究因缺乏說服力，甚至局限于歷史的陳舊的固有模式，這種習(xí)慣性、偏見式的認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義信仰同現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，也導(dǎo)致人們對(duì)共產(chǎn)主義信仰認(rèn)識(shí)的偏差和質(zhì)疑。

二、共產(chǎn)主義信仰危機(jī)成因的價(jià)值哲學(xué)分析

共產(chǎn)主義信仰建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，為歷史地剖析社會(huì)發(fā)展問題提供了科學(xué)的認(rèn)知方法，為社會(huì)未來發(fā)展描繪了美好而合理的科學(xué)藍(lán)圖。無論是科學(xué)性還是價(jià)值性，共產(chǎn)主義信仰較其他信仰體系而言，都更具生命力和感召力。然而，當(dāng)下社會(huì)共產(chǎn)主義信仰出現(xiàn)了一定危機(jī)，其主要原因在于理論自身發(fā)展違背了馬克思的初衷，同時(shí)在實(shí)踐過程中的曲折性和社會(huì)現(xiàn)狀也動(dòng)搖了人們對(duì)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的信心。

毋庸置疑，無論共產(chǎn)主義信仰如何科學(xué)，它仍然和其他信仰一樣，是給予現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人類一種價(jià)值確定的信念式活動(dòng)，會(huì)面臨價(jià)值超越性與價(jià)值不確定性的問題。 托馬斯·阿奎那說：“信仰的對(duì)象是那些超出了人類理性所能把握的不可見的東西?！?Thomas Aquinas：Summa Theological,London：Oxford University Press,1996，p.66.也就是說，無論何種信仰，都會(huì)借助超越現(xiàn)實(shí)存在的價(jià)值實(shí)體來支撐其在現(xiàn)實(shí)世界中存在的合理性與指導(dǎo)性。因此，信仰體系中所營(yíng)造的超越性價(jià)值是抽象的、非現(xiàn)實(shí)的，共產(chǎn)主義信仰體系也是如此。所謂的人的自由全面發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也只能是以抽象的心態(tài)去感知它，而無法將其具體而終極地對(duì)象化。更為嚴(yán)重的是，共產(chǎn)主義信仰體系一直都以科學(xué)性、社會(huì)歷史性及必然性著稱，似乎比其他信仰更具說服力與實(shí)踐力，而人們所切實(shí)感知的卻遠(yuǎn)不如期望世界中的價(jià)值念想，從而產(chǎn)生懷疑。且理論研究存在的教條主義與全面西化的研究方式，也加劇了共產(chǎn)主義信仰的危機(jī)。陳奎元曾指出：“在社科領(lǐng)域中空談馬克思主義的教條主義在黨內(nèi)和社會(huì)變革中的影響日漸式微，但另一種是迷信西方發(fā)達(dá)國(guó)家反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論，把西方某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派的理論甚至把發(fā)達(dá)國(guó)家的政策主張奉作教條?！?嚴(yán)梅：《信仰危機(jī)的理論根源思考》，《人民論壇》，2012年第23期。教條化解讀和偏重西方理性工具思維的研究，使共產(chǎn)主義信仰體系中的人類基本精神逐漸邊緣化，與在人類精神的基礎(chǔ)之上實(shí)際地改造舊世界、建構(gòu)新世界的目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)。

共產(chǎn)主義信仰危機(jī)的另一個(gè)成因在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大變化及其所引起的人們價(jià)值信念的變化。恩格斯在《反杜林論》中說：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！?《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，人民出版社1995年版，第617-618頁。我們?cè)谂匈Y本主義工業(yè)社會(huì)弊端的同時(shí)，還要理性地承認(rèn)現(xiàn)代資本主義工業(yè)社會(huì)也帶來了巨大的社會(huì)發(fā)展。信仰世界中的超越性價(jià)值在指導(dǎo)人類心靈的同時(shí)，也必須歷經(jīng)艱辛，即使是歷史必然趨勢(shì)的共產(chǎn)主義社會(huì)，其實(shí)現(xiàn)路徑也必然艱辛而曲折。資本主義工業(yè)社會(huì)不僅是一種資本的積累，更是人類在自然面前所呈現(xiàn)的一種獨(dú)立性，這本身就是一種自我的漫長(zhǎng)超越?，F(xiàn)實(shí)世界中，工業(yè)還給人類帶來了能力的增長(zhǎng)，將自我觀念世界中的理念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中呈現(xiàn)出來。人類社會(huì)的發(fā)展，必然引發(fā)社會(huì)關(guān)系的變化，工業(yè)化過程中的專業(yè)分工與資本最優(yōu)化原則往往支配著人類的行為與社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，“技術(shù)與利潤(rùn)的有機(jī)結(jié)合先于技術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，改善性能并獲得收益的要求首先會(huì)來自于發(fā)財(cái)?shù)挠皇乔笾挠?；?guó)家、企業(yè)、合資公司和分配研究經(jīng)費(fèi)時(shí)服從的是增加力量的邏輯，擁有學(xué)者、技師和儀器不是為了掌握真理，而是為了增加力量；作為直接實(shí)現(xiàn)效能和技術(shù)的企業(yè)，其工作組織規(guī)范，如等級(jí)制、評(píng)估個(gè)人和集體的效率、制定促銷方案等等，也會(huì)進(jìn)入研究中，使所有的研究從屬于對(duì)財(cái)富的追求，蛻化為僅僅追逐利益的操作；知識(shí)的傳遞和社會(huì)規(guī)范的示范，不再是為了培養(yǎng)能夠在解放之路上引導(dǎo)民族的精英，而是為了向系統(tǒng)提供能夠在體制所需的崗位上恰如其分地?fù)?dān)任角色的游戲者等等。”*【法】利奧塔：《后現(xiàn)代狀態(tài):關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》，三聯(lián)書店1997年版，第46頁。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，共產(chǎn)主義信仰中的人文精神、人道主義以及革命精神難免在資本主義工業(yè)的技術(shù)力量中沉淪，隨之產(chǎn)生的問題在現(xiàn)代工具理性的價(jià)值理念中日益突出，成為現(xiàn)代人在社會(huì)中缺失心靈安全、導(dǎo)致價(jià)值迷失的主要原因。

與此同時(shí)，工業(yè)資本主義社會(huì)還對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的主體價(jià)值產(chǎn)生了根本性沖擊，包括信仰世界中的價(jià)值理念，多元性價(jià)值理念以及自我個(gè)體化和碎片化的出現(xiàn)，使原先宏大的信仰體系土崩瓦解，出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反本質(zhì)、反整體、強(qiáng)調(diào)自我性、多元性、差異性以及相對(duì)性等特征。在信仰面前，人類有著自己的選擇權(quán)，他們主張的是“如果你疑惑、如果你敬畏,請(qǐng)別見怪。對(duì)未知之物敞開胸懷。世上總有一些事物我們永不能完全解釋?！绻阆?就信仰什么吧!*【英】凱文·奧頓奈爾:《黃昏后的契機(jī)——后現(xiàn)代主義》,王萍麗譯,北京大學(xué)出版社 2004年版，第154頁。只是如果我們丟掉了對(duì)未來的信仰，也就意味著茫茫海洋中我們不再需要方向，我們?cè)摵稳ズ螐?？如果我們不再有終極的價(jià)值敬畏，面對(duì)多元的莫衷一是的價(jià)值沖突，我們又如何做出取舍選擇？

三、重構(gòu)當(dāng)代共產(chǎn)主義信仰的路徑選擇

作為一種信仰，共產(chǎn)主義信仰同其他宗教信仰一樣，都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，但同時(shí)又超越現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們起到價(jià)值指導(dǎo)與心靈撫慰作用。恩格斯說：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲?！?《馬克思恩格斯全集》(第一卷)，人民出版社1995年版，第648頁。這就是信仰的魅力。而共產(chǎn)主義信仰在具備其他信仰特質(zhì)的同時(shí)，也具有自己的獨(dú)特之處。共產(chǎn)主義信仰建立在人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律基礎(chǔ)之上，沖破了宗教信仰范式，將人類信仰對(duì)象從外界的“神”轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐關(guān)系，同時(shí)確立了人民的中心地位，將人與人相互支撐與關(guān)愛的真正的“人類社會(huì)”可預(yù)期地呈現(xiàn)在世人面前。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中重新構(gòu)建共產(chǎn)主義信仰，重新樹立共產(chǎn)主義的價(jià)值理念，必然將從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中確立信仰中的價(jià)值“圣地”。

第一，將共產(chǎn)主義信仰建立在科學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。無論是共產(chǎn)主義信仰的提出，還是實(shí)踐過程中的運(yùn)用，都建構(gòu)在科學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，當(dāng)這種認(rèn)知出現(xiàn)偏差時(shí)，共產(chǎn)主義信仰危機(jī)就開始出現(xiàn)。因而，要將共產(chǎn)主義本身當(dāng)做一個(gè)知識(shí)論意義上的理論系統(tǒng)和實(shí)踐論意義上的操作系統(tǒng)對(duì)待。

概括來說，要實(shí)現(xiàn)對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)認(rèn)知，首先，要從共產(chǎn)主義的理論形態(tài)、制度形態(tài)和實(shí)踐形態(tài)三個(gè)不同維度全面理解共產(chǎn)主義的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系。共產(chǎn)主義理論是共產(chǎn)主義實(shí)踐和制度目標(biāo)的指導(dǎo)，共產(chǎn)主義實(shí)踐是共產(chǎn)主義制度實(shí)現(xiàn)的保障和理論的具體化，共產(chǎn)主義制度是共產(chǎn)主義理論和實(shí)踐的最終目標(biāo)。其次，對(duì)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)要辯證思考。如人的自由全面發(fā)展這一共產(chǎn)主義目標(biāo)，是相對(duì)意義或者是由相對(duì)走向絕對(duì)的漫長(zhǎng)過程，它更主要是針對(duì)片面的畸形發(fā)展而言，是對(duì)后者辯證地否定。如果從絕對(duì)意義上講，這一目標(biāo)不可能達(dá)到，這顯然有違馬克思主義的辯證法精神。再次，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系狀態(tài)的理解要站在人性發(fā)展的高度予以合理解讀。如共產(chǎn)主義社會(huì)中道德將成為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的唯一力量，那時(shí)社會(huì)財(cái)富充分涌流，實(shí)行各盡所能、按需分配的原則。一些人認(rèn)為這種理想固然美好，但不現(xiàn)實(shí)。這種懷疑論主要是以現(xiàn)有的異化的人性評(píng)判未來，或者說是將現(xiàn)有人性固化了的結(jié)果。人性是不斷發(fā)展的，當(dāng)人們物質(zhì)需要的滿足不再成為問題，精神性需要成為幸福的主要源泉時(shí)，人們將更加智慧，更能意識(shí)到道德的調(diào)節(jié)是最便捷、收益最大的解決人際矛盾的良法。

第二，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)之中尋找和發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的終極價(jià)值。傳統(tǒng)信仰的諸多終極價(jià)值往往都借助于一種抽象的實(shí)體，懸置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，以“他在”性、絕對(duì)性、不可質(zhì)疑性等價(jià)值特征指導(dǎo)著公眾的行為，其價(jià)值的終極性除了存在著絕對(duì)的價(jià)值權(quán)威之外，還體現(xiàn)為封閉性與不可實(shí)踐性。而共產(chǎn)主義信仰則與此相反，共產(chǎn)主義“信仰中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，也同樣有個(gè)體不斷地走向科學(xué)形式的歷史過程”*荊學(xué)民：《馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰與中國(guó)特色社會(huì)主義》，《馬克思主義研究》，2000年第 1期。，并不是脫離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值抽象。對(duì)此，馬克思清楚地指出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。*《馬克思恩格斯全集》(第42卷),人民出版社1972年版，第127頁。他還說：“要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)?！?《馬克思恩格斯全集》(第42卷),人民出版社1972年版，第140頁。而共產(chǎn)主義信仰的終極價(jià)值正是其社會(huì)存在的實(shí)踐性，明確了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，就存在于人類歷史長(zhǎng)河之中。馬克思說：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷),人民出版社2009年版，第539頁。因而，我們不僅要發(fā)展共產(chǎn)主義信仰的理論體系，更要堅(jiān)持將共產(chǎn)主義信仰與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐科學(xué)地結(jié)合，真正將信仰的理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，將最終理想與階段性目標(biāo)相統(tǒng)一，使現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐成為信仰指導(dǎo)下的實(shí)踐，向信仰目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

第三，在長(zhǎng)期性的過程中建構(gòu)科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰。共產(chǎn)主義信仰具有一定的理想性。馬克思說：“人是類的存在物?！税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的生命的類來對(duì)待，當(dāng)作普遍的、因而也是自由的存在物來對(duì)待?！?《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，人民出版社1972年版，第95頁。馬克思并沒有否定人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的差異性，但關(guān)鍵在于人能夠超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的差異性，追求以“類”的形式而出現(xiàn)的整體性與普遍性。這是人類自我在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一種意志升華，從個(gè)體性差異中普遍化出一種絕對(duì)意志的存在，使其具有一定的指導(dǎo)意義，并最終實(shí)現(xiàn)人類自身的全面發(fā)展與全面解放。這便是共產(chǎn)主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在中的理想性與價(jià)值超越性。

然而，任何理想的實(shí)現(xiàn)都是一個(gè)逐步而漫長(zhǎng)的過程。共產(chǎn)主義的信仰體系中，理想目標(biāo)并非是終極的價(jià)值存在，而是在對(duì)多個(gè)階段性目標(biāo)繼承與批判的基礎(chǔ)之上形成。共產(chǎn)主義理想在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中是一個(gè)偉大的理想，它的實(shí)現(xiàn)需要更長(zhǎng)的時(shí)間，甚至在實(shí)現(xiàn)的過程中會(huì)出現(xiàn)路徑的曲折。因此，應(yīng)該以正確的視角去看待共產(chǎn)主義信仰，不能使理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過于功利化，也就是說，在共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程之中，應(yīng)該將社會(huì)的“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”與“終極目標(biāo)”辯證地協(xié)調(diào)在一起，才能正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)過程中的不同階段性。而中國(guó)特色的社會(huì)主義初級(jí)階段正是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想實(shí)現(xiàn)的初級(jí)階段，“‘初級(jí)階段’理論是鄧小平理論的重要基石,是我們認(rèn)識(shí)和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵所在。它使‘共產(chǎn)主義信仰’以其為‘橋梁’或‘中介’真正地切入了當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐過程之中。”*荊學(xué)民：《馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰與中國(guó)特色社會(huì)主義》，《馬克思主義研究》，2000年第 1期。因而我們不能將共產(chǎn)主義信仰僅僅界定為一種終極價(jià)值的存在，更不能將其置于一種孤立的狀況之中。

總之，即使目前共產(chǎn)主義信仰由于種種原因產(chǎn)生了危機(jī)，但因其自身具有將科學(xué)真理性與價(jià)值合理性相結(jié)合的獨(dú)特魅力，其現(xiàn)實(shí)性將得到人類社會(huì)未來發(fā)展的進(jìn)一步驗(yàn)證。從一定意義上講，相信人民是歷史的創(chuàng)造者，相信未來的人性會(huì)更完善、社會(huì)會(huì)更美好，就是對(duì)共產(chǎn)主義抱有樂觀態(tài)度的表現(xiàn)。從這一層面上講，社會(huì)上絕大多數(shù)人或多或少都存在著一定程度的共產(chǎn)主義情節(jié)。

(責(zé)任編輯：熊 覺)

2013-10-13

徐椿梁，南京郵電大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，博士，主要研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)；黃明理，河海大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

本文是江蘇省社科基金項(xiàng)目“堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定共產(chǎn)黨人精神追求研究”(編號(hào)：13WT002)、國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義魅力及馬克思主義信仰的理論與實(shí)證研究”(編號(hào)：10BKS065)的階段性成果。

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1007-9092(2014)01-0063-05