□柯 利

(中共湛江市委黨校政治教研室，廣東湛江 524032)

在全球化背景下，由于現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的公共化轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念高度分化，社會(huì)生活世界的結(jié)構(gòu)已然呈現(xiàn)自由、民主和平等的開(kāi)放狀態(tài)。如果沒(méi)有共同的理想信念和價(jià)值共識(shí)，就不可能破除各種阻力和桎梏，不可能推動(dòng)現(xiàn)代化走向深入，就會(huì)“一盤(pán)散沙”。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處于矛盾凸現(xiàn)期，社會(huì)誠(chéng)信缺失，公平正義脆弱，生態(tài)環(huán)境惡化，社會(huì)管理模式落后等深層次問(wèn)題集中暴露，發(fā)展的任務(wù)和壓力都很繁重，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)全面的發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。更為關(guān)鍵的是，這些問(wèn)題反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就有可能誤導(dǎo)或模糊我們對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)，動(dòng)搖我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同，從而危及社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)和偏離中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。當(dāng)前在社會(huì)群體以及個(gè)人的價(jià)值觀念復(fù)合交織、價(jià)值體系多種交錯(cuò)、多樣共存的影響下，社會(huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在下去，需要生活在一定時(shí)空的社會(huì)成員對(duì)社會(huì)有一種“共識(shí)”，只有在對(duì)個(gè)人所共享的一系列信念、價(jià)值觀念和規(guī)范持有共識(shí)的基礎(chǔ)上，人們的思想和行動(dòng)才會(huì)有共同的基礎(chǔ)，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)凝聚力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。由此，習(xí)近平總書(shū)記2014年2月17日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神，全面深化改革專(zhuān)題研討班”開(kāi)班式上的講話中強(qiáng)調(diào)，要“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基因本的基礎(chǔ)工程”。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的內(nèi)涵和重要意義有一定研究，在發(fā)揮凝聚作用的路徑選擇方面重點(diǎn)集中在擴(kuò)大理論認(rèn)同性，加強(qiáng)理論宣傳教育和營(yíng)造氛圍。國(guó)外學(xué)者研究核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)主要集中在剖析主導(dǎo)價(jià)值觀，從國(guó)家文化、國(guó)民性格入手。本文從動(dòng)力因素及影響機(jī)理等方面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)做一探討。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的動(dòng)力因素

價(jià)值是主客體之間需要與滿足關(guān)系的不斷生成，是客體對(duì)主體的意義。價(jià)值是客體的屬性及其變化同主體的結(jié)構(gòu)、需要和能力是否相符而形成的一種客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，具有客觀性;價(jià)值又具有屬人的特征，同時(shí)具有主體性。馬克思說(shuō):“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！保?］P34價(jià)值就是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的“為我而存在的關(guān)系”［2］P192。根據(jù)馬克思主義關(guān)于價(jià)值范疇的基本理論，影響社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的動(dòng)力因素可以歸納為以下幾個(gè)方面:

(一)人類(lèi)對(duì)利益的追求為社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)提供根本動(dòng)力

核心價(jià)值觀具有根基性，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀只有植根于民眾才有動(dòng)力和源泉。這個(gè)根基性就是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)、民族中大多數(shù)人的價(jià)值共識(shí)和訴求。核心價(jià)值觀必須充分反映這種價(jià)值共識(shí)和訴求的價(jià)值。唯物史觀揭示了社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律，認(rèn)為每一社會(huì)形態(tài)下的主體本質(zhì)上都是該社會(huì)形態(tài)關(guān)系的產(chǎn)物，相互依存，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)生活的基本樣態(tài)，并在這種基本樣態(tài)下形成意義和價(jià)值的關(guān)聯(lián)。正如馬克思所指出的:“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的個(gè)性自由，是第三個(gè)階段?！保?］P104。對(duì)人的社會(huì)化生存的理解以及對(duì)價(jià)值構(gòu)建的理解，只有從這個(gè)理論前提出發(fā)才能獲得真正的答案，才能真正把握踐行價(jià)值觀的意義向度。人類(lèi)追求價(jià)值，人們所奉行的各種價(jià)值觀背后，都潛藏著一個(gè)起重要支配作用的動(dòng)因，即利益追求。利益是人類(lèi)生存和發(fā)展的第一要件。馬克思指出:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］P82因此，利益對(duì)思想價(jià)值認(rèn)同具有基礎(chǔ)性的動(dòng)力作用。人類(lèi)對(duì)利益追求構(gòu)成了人的價(jià)值取向的重要內(nèi)容，也構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的根本動(dòng)力和價(jià)值評(píng)價(jià)的內(nèi)在準(zhǔn)繩。利益與人的價(jià)值活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)決定了人類(lèi)追求利益的內(nèi)在沖動(dòng)。由于所有社會(huì)制度體系的設(shè)計(jì)、制定和實(shí)施都依賴(lài)于人的價(jià)值觀念，只有承認(rèn)與維護(hù)個(gè)體或群體的自我利益的合法性，凝聚最廣大人民群眾的公民權(quán)利和價(jià)值訴求，才能調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的自覺(jué)性與主動(dòng)性，形成驅(qū)動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“合力”，形成不同利益主體擁護(hù)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在動(dòng)力。

(二)人類(lèi)對(duì)精神的追求為社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)提供精神動(dòng)力

作為社會(huì)化的動(dòng)物，人活著都有個(gè)念想，人的社會(huì)屬性決定了人有著“社會(huì)”意義上的即文明條件下的精神價(jià)值訴求，人的念想里不會(huì)全是物質(zhì)欲望，人類(lèi)總會(huì)追求某種精神寄托，希望享受所能得到的精神生活，體現(xiàn)人的精神需求。如果缺少精神生活，即便擁有豐裕的物質(zhì)也會(huì)墮落，淪為沒(méi)有靈魂的動(dòng)物，所以人需要理想信念或信仰。在人類(lèi)的認(rèn)知進(jìn)入所謂理性世界之前，人類(lèi)的祖先已經(jīng)長(zhǎng)期依靠敬畏上帝神靈，在中國(guó)古代主要依靠敬畏上天與神靈等，也就是說(shuō)依賴(lài)某種神圣性，來(lái)讓自己的精神有所歸屬。雖然人的物質(zhì)需求和精神需求都是人的勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)反映，實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了精神需求的不斷發(fā)展，并決定著人類(lèi)精神需求的價(jià)值走向和內(nèi)在特質(zhì)，但人類(lèi)精神生活在一定程度上又表現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立性和超越性，這不僅在機(jī)理邏輯上同時(shí)也在價(jià)值特性上呈現(xiàn)出來(lái)，使得人類(lèi)精神的追求在人類(lèi)文明進(jìn)步史上展現(xiàn)出極為獨(dú)特的一面。人類(lèi)思維的主觀能動(dòng)性及精神需求的內(nèi)在沖動(dòng)，為核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)提供了一個(gè)無(wú)限的可能?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物?！保?］P46對(duì)人的社會(huì)生活而言，人類(lèi)對(duì)精神生活的需求是人類(lèi)自身發(fā)自內(nèi)心的自然本能需求，體現(xiàn)人的社會(huì)生活的內(nèi)在需要。精神生活仍然是社會(huì)生活的質(zhì)的規(guī)定性，人類(lèi)通過(guò)對(duì)精神世界的意義建構(gòu)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身精神生活需求的滿足，確立生存的精神維度和價(jià)值意義。心理訴求、價(jià)值取向、精神特征和文化形態(tài)是人的社會(huì)化過(guò)程在思維和意識(shí)上的集中反映，體現(xiàn)著社會(huì)歷史演變的價(jià)值走向。與此同時(shí)，人類(lèi)對(duì)精神生活的追求是人對(duì)自身主體性的能動(dòng)性把握。馬克思恩格斯揭示了這個(gè)現(xiàn)象:“人的類(lèi)特性恰恰就是有自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！保?］P46精神生活現(xiàn)象是人對(duì)自身主體性的能動(dòng)的和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)及反映，而不是超然物外的客觀產(chǎn)物。人類(lèi)通過(guò)對(duì)精神生活的追求來(lái)獲得對(duì)自身的意義確認(rèn)，并且在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)出精神生活的內(nèi)涵與特質(zhì)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化力量的擴(kuò)張，國(guó)際金融資本既掌控了人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)世界，而且對(duì)人類(lèi)的精神世界也進(jìn)一步侵蝕，而馬克思主義卻賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的歷史使命，指明了未來(lái)的奮斗方向，也讓人類(lèi)看到了希望。當(dāng)前中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的非常發(fā)展階段，作為凝聚共識(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系以它特有的精神力量影響著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治生活和人們的日常行為方式。

(三)人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐的不斷發(fā)展為社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)提供不竭動(dòng)力

科學(xué)地反映社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的核心價(jià)值理論，一定來(lái)源于人民的生活和實(shí)踐。任何形態(tài)的社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，人類(lèi)對(duì)核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的探索，總是伴隨著社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展與演變。正如恩格斯所指出的:“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會(huì)，這種發(fā)展一方面獲得了強(qiáng)有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更加確定的方向?！保?］P378社會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，有著內(nèi)在的運(yùn)行邏輯和發(fā)展規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展演變，始終充滿著人類(lèi)建構(gòu)自身意義世界的內(nèi)在張力，本身就為社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)提供不竭動(dòng)力。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的深層動(dòng)因是人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐的不斷發(fā)展。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化及形態(tài)的更替導(dǎo)致核心價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換，在不同的社會(huì)形態(tài)發(fā)展階段，社會(huì)核心價(jià)值體系、價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)、制度選擇、文化輿論、精神追求、理想信仰、倫理道德等等形而上的現(xiàn)象與本質(zhì)也就不同。社會(huì)進(jìn)化運(yùn)動(dòng)的背后暗藏著一條以社會(huì)核心價(jià)值體系為核心要素的意識(shí)形態(tài)發(fā)展歷程的清晰的邏輯主線。正如毛澤東同志所說(shuō):“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映。”［7］P1任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)及其制度為了維護(hù)和鞏固其發(fā)展，必然要用自己的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系和核心價(jià)值體系去凝聚人心。一個(gè)社會(huì)形態(tài)核心價(jià)值體系一旦發(fā)生動(dòng)搖，這種社會(huì)形態(tài)及其制度將會(huì)發(fā)生根本性的變革?！半S著每一次社會(huì)制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革。”［8］P59人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐領(lǐng)域會(huì)形成一種社會(huì)與文化的“可塑力”，即一種“明確地改變自身的力量，那種將過(guò)去、陌生的東西與身邊的、現(xiàn)在的東西融為一體的力量，那種治愈創(chuàng)傷、彌補(bǔ)損失、修補(bǔ)破碎模型的力量”［9］P4－5。人與現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值聯(lián)系，是在其實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)生并以此為載體的。目前我國(guó)社會(huì)正處于急速轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善和發(fā)展，必然“重塑與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一套價(jià)值規(guī)范、政治運(yùn)行模式與各種法律制度等”［10］。核心價(jià)值觀的內(nèi)容主要反映社會(huì)實(shí)踐發(fā)展水平，社會(huì)實(shí)踐發(fā)展中產(chǎn)生的眾多新問(wèn)題為社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)提供了源源不斷的動(dòng)力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的影響機(jī)理

核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)過(guò)程是一個(gè)非常復(fù)雜的自適應(yīng)過(guò)程，核心價(jià)值觀要得到人民群眾的認(rèn)同，當(dāng)中受到人們的理智、邏輯、情感、意志行動(dòng)等因素的影響。社會(huì)核心價(jià)值觀的真實(shí)感、倡導(dǎo)者是否言行一致以及政府自上而下的引導(dǎo)方式包括制度安排、政策激勵(lì)、輿論引導(dǎo)、文化輻射等都對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)有重大影響。價(jià)值觀的認(rèn)同度、可信度、推廣度與核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)形成良性的積極互動(dòng)。

(一)價(jià)值觀的認(rèn)同度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的影響機(jī)理

“價(jià)值認(rèn)同是主體在社會(huì)實(shí)踐中，調(diào)整自身以適應(yīng)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的過(guò)程，表現(xiàn)為主體對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念和價(jià)值規(guī)范的接受和維護(hù)的自覺(jué)性與自律性?！保?1］馬克思指出:“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)。”［12］P103社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)生活實(shí)踐在價(jià)值觀層面的要求和反映，本質(zhì)上屬于以實(shí)踐——精神方式把握世界的實(shí)踐理性。這種把握方式在實(shí)踐中建立人與現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值聯(lián)系，而社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)又與該時(shí)代大多數(shù)人的利益密切地聯(lián)系在一起，利益與認(rèn)同是互相聯(lián)系的。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是與人民群眾的利益緊密地聯(lián)系在一起。一個(gè)時(shí)代中社會(huì)大多數(shù)成員的利益總是該時(shí)代精神的重要意蘊(yùn)，體現(xiàn)為人文精神的時(shí)代特征。利益的絕對(duì)性決定了社會(huì)核心價(jià)值觀必須符合大多數(shù)人的利益才能贏得大多數(shù)人的認(rèn)同。只有社會(huì)的價(jià)值取向與社會(huì)大多數(shù)成員的普遍價(jià)值追求和利益期望相吻合，即核心價(jià)值體系得到社會(huì)成員普遍認(rèn)同的前提條件是個(gè)體的價(jià)值觀與社會(huì)整體的價(jià)值觀的契合，核心價(jià)值形態(tài)才能獲得廣泛擁護(hù)和遵行，并由此確立對(duì)于各類(lèi)具體事物的肯定性或否定性態(tài)度。與此同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以大多數(shù)社會(huì)成員的幸福指數(shù)及其普遍得以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值追求為根本目標(biāo)和基礎(chǔ)。當(dāng)自由、平等、公正、法治成為大多數(shù)社會(huì)成員的共同追求，在信心、信念和信仰上大多數(shù)社會(huì)成員徹底認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)活力才會(huì)競(jìng)相迸發(fā)，各種形式的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，才會(huì)匯合形成與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)的價(jià)值認(rèn)同，形成一種共識(shí)，繼而自覺(jué)轉(zhuǎn)化為大多數(shù)社會(huì)成員的實(shí)踐，在實(shí)踐中又繼續(xù)深化認(rèn)同，內(nèi)生動(dòng)力才會(huì)充分涌流。社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)就是在當(dāng)代中國(guó)建立一種全民“價(jià)值共同體”或“利益共同體”的努力。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，本身就體現(xiàn)了公民存在方式的價(jià)值合理性的利益需求，因而具備推動(dòng)最廣大人民共同利益凝聚的強(qiáng)大功能，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)產(chǎn)生直接影響。

(二)價(jià)值觀的可信度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的影響機(jī)理

人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)評(píng)價(jià)活動(dòng)對(duì)價(jià)值形態(tài)的世界進(jìn)行反映。在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，價(jià)值主體從自身利益和需要出發(fā)，反映客體及其屬性對(duì)于價(jià)值主體所具有的意義。價(jià)值觀念作為意識(shí)中的深層結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著主體的價(jià)值追求和價(jià)值取向，由此體現(xiàn)著主體的意志。核心價(jià)值體系要凝聚共識(shí)一要看核心價(jià)值觀是否真實(shí)，是否符合客觀實(shí)際。貼近群眾生活、大家普遍認(rèn)同的貼心話語(yǔ)就是符合實(shí)際，除此之外，價(jià)值觀還要鼓舞人心、催人向善，積極向上，充分展現(xiàn)社會(huì)主義事業(yè)主人翁應(yīng)有的精神風(fēng)貌和理想追求;二要看價(jià)值觀的倡導(dǎo)者是否言行一致地遵循。十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，“做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量”［13］P50。價(jià)值觀的可信度與公眾的社會(huì)信任密切相關(guān)。價(jià)值觀的可信度具有正向影響的是社會(huì)信任，即其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀的可信度越高，公眾對(duì)其社會(huì)信任度就越高?！鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾。”［14］如果倡導(dǎo)的價(jià)值觀內(nèi)容與人們的實(shí)際行為不相一致，或者言行不一，或者主動(dòng)放棄應(yīng)該堅(jiān)守的理想信念，意志不堅(jiān)，那么，要用核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)就會(huì)變得極為艱難，甚至為各種思潮各種主義制造出登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)和借口。一旦倡導(dǎo)者立場(chǎng)喪失、宗旨全忘、趣味低級(jí)、腐化墮落、口是心非、作威作福，就會(huì)嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣，擾亂人心，不但使社會(huì)主義核心價(jià)值體系失去凝聚力、向心力，而且使社會(huì)主義蒙難，會(huì)為整個(gè)社會(huì)所不齒。只有倡導(dǎo)者率先垂范，意志堅(jiān)強(qiáng)，作好表率，才能凝心聚力，贏得人民群眾的信任，不斷強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚功能，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)陣地。

(三)價(jià)值觀的推廣度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的影響機(jī)理

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核往往是由社會(huì)的上層和精英提煉出來(lái)，需要通過(guò)以草根階層喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的方式和語(yǔ)言推廣為人們樂(lè)于接受。由于核心價(jià)值觀與人類(lèi)基本價(jià)值之間存在的固有張力，人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同有個(gè)過(guò)程。列寧曾經(jīng)指出:“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)來(lái)?！保?5］P317這就是說(shuō)，先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)理論無(wú)法在人民群眾當(dāng)中自發(fā)生成，需要推廣和引導(dǎo)。價(jià)值觀推廣的理論基礎(chǔ)是馬克思主義群眾史觀與“灌輸論”的融合。正確的輿論導(dǎo)向是推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要條件。通過(guò)社會(huì)群體自上而下和個(gè)體自下而上的引導(dǎo)方式，最大限度地引導(dǎo)形成社會(huì)思想共識(shí)。面對(duì)目前中國(guó)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，古今中外各種思想文化相互激蕩、相互碰撞、相互交織，社會(huì)群體通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念自上而下的積極推廣，使其輻射、改變、影響和引導(dǎo)社會(huì)成員價(jià)值觀念，使其通過(guò)自身的積淀、思考以及相互之間的交流和碰撞，愿意接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并自覺(jué)約束自己的行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀推廣與普及，既可以保證思想價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊膬?nèi)心信念和行為方式，對(duì)社會(huì)變革中道德規(guī)范進(jìn)行更新，又可保證已形成的道德規(guī)范的貫徹執(zhí)行。同時(shí)可以為社會(huì)主義精神文明建設(shè)指明方向、目標(biāo)和原則，也是強(qiáng)化道德倫理與法律意識(shí)同步進(jìn)行的有效方式。因此，價(jià)值觀的推廣對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)來(lái)說(shuō)極為重要。只有不斷以強(qiáng)有力的價(jià)值推廣和引導(dǎo)提高價(jià)值主體判斷能力，才能彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在特質(zhì)，進(jìn)而把每個(gè)人心底蘊(yùn)藏的善良道德意志、道德情感和道德行動(dòng)煥發(fā)出來(lái)。

三、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的對(duì)策建議

影響社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)的各個(gè)因素既有所獨(dú)立，又相互影響。各要素之間的相互作用及其影響機(jī)理是非常復(fù)雜的非線性作用，各要素之間的相互協(xié)同過(guò)程也是共同進(jìn)化的過(guò)程。在開(kāi)展理論探索，找到影響社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)這些因素的同時(shí)，在實(shí)踐探索方面，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)必須確立以實(shí)踐操演為主攻方向的思路。

(一)加快實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民

每個(gè)人都有自己特定合理的需求與利益，人只有解決了生存的需要之后，才能談得上追求和實(shí)現(xiàn)精神層面的意義和價(jià)值。經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)以后，社會(huì)領(lǐng)域的利益糾葛等問(wèn)題日益凸顯。要把社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和全體人民物質(zhì)文化生活改善作為治理國(guó)家的正確策略，這就要求黨和政府要悉心體察群眾愿望和利益需求的變化，使各項(xiàng)政策措施更全面、更準(zhǔn)確地反映群眾利益，使的各項(xiàng)工作更直接、更有效地體現(xiàn)群眾利益，讓人民群眾盡快富裕起來(lái)。馬克思說(shuō):“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)?！保?2］P167由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律，必然使人們有受益多少、快慢之分，形成不同階層的“利益差”，這就會(huì)出現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的差異。因此，我們必須在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，才能為社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。在我國(guó)利益矛盾復(fù)雜、利益沖突多發(fā)的情況下，更要從實(shí)踐操演上掌握解決的方式和方法。當(dāng)前，“收入分配問(wèn)題不僅僅是一個(gè)民生問(wèn)題或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是已經(jīng)和社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題糾結(jié)在一起，事實(shí)上正在成為影響改革、發(fā)展、穩(wěn)定的重要因素”［16］。一個(gè)健康的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)共同富裕、高度文明的社會(huì)，社會(huì)主義本質(zhì)就是共同富裕，就是要搞公平社會(huì)，就是要讓每個(gè)人都分享到改革發(fā)展成果。因此，要采取各種手段與措施，通過(guò)調(diào)整利益的支撐點(diǎn)，平衡、協(xié)調(diào)和穩(wěn)定不同利益主體之間的利益關(guān)系，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，維護(hù)好每一個(gè)個(gè)體及群體的合法權(quán)益，促進(jìn)不同利益主體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同到踐行的躍升，建立起以公平正義為核心價(jià)值的利益調(diào)節(jié)制度已是當(dāng)務(wù)之急。

(二)最大限度滿足社會(huì)大眾共同的本質(zhì)追求

核心價(jià)值觀必然是絕大多數(shù)人的主流價(jià)值觀，要深深扎根于最大范圍的信眾心中，才能有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，要確立人的主體性，顯示出人能夠自己主宰自己的命運(yùn)，做自己想要做的事情，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，使人能夠在自己生命的旅途中充分地獲得尊嚴(yán)、價(jià)值、地位和權(quán)利的主體認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。要不斷擴(kuò)展人的可行能力，引導(dǎo)人們追求正當(dāng)合理的精神需求，發(fā)揮人的巨大的創(chuàng)造性激情和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己想要達(dá)到的狀態(tài)的能力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要最大限度滿足社會(huì)大眾共同的本質(zhì)追求，必須“要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”［4］P121，也就是說(shuō)必須體現(xiàn)人文精神的時(shí)代特征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須是服務(wù)于人的價(jià)值觀，必須以人為本，堅(jiān)持以人民為評(píng)價(jià)主體和價(jià)值主體，以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。既要在前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的基礎(chǔ)上保持艱苦奮斗、繼續(xù)改革創(chuàng)新，為后人創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和積淀更深層的精神追求，同時(shí)又要保護(hù)環(huán)境、珍惜資源。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)發(fā)展的同時(shí)，更加注重社會(huì)建設(shè)。為適應(yīng)發(fā)展階段正在發(fā)生的新變化，今天的發(fā)展方式，必須堅(jiān)持“以人的發(fā)展為導(dǎo)向”，必須由GDP增長(zhǎng)至上的“物本”主義轉(zhuǎn)變到注重人自身發(fā)展的“人本”主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在表現(xiàn)形式上要更貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近群眾。把傳播正能量和關(guān)注焦點(diǎn)問(wèn)題相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，在輕松愉悅中傳遞嚴(yán)肅的主題，凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系的親和力、感染力和影響力，最大限度滿足社會(huì)大眾共同的本質(zhì)追求。

(三)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀化解社會(huì)精神危機(jī)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化急速轉(zhuǎn)型中，“現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)也日益顯露”［17］，常常出現(xiàn)“信仰缺失”和“遠(yuǎn)離崇高”的精神現(xiàn)象?；馍鐣?huì)精神危機(jī)不能就事論事，要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀分析思想矛盾、分清思想是非，提高人們思想的鑒別力、免疫力，構(gòu)架一個(gè)強(qiáng)有力的精神主心骨，增強(qiáng)核心價(jià)值思想的戰(zhàn)斗力、凝聚力和生命力。要避免社會(huì)精神危機(jī)演變成一種隱形的社會(huì)“潰敗力量”，必須在全社會(huì)確立普遍奉行的道德規(guī)范，營(yíng)造積極健康、尊重理想、和諧相處的社會(huì)氛圍，強(qiáng)化人們的自律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，引導(dǎo)人們誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、互助友愛(ài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安全、穩(wěn)定和有序。只有強(qiáng)化以馬克思主義為指導(dǎo)的核心價(jià)值體系建設(shè)，才能真正凝聚全國(guó)各族人民心力，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須喚起人們的普遍良知和對(duì)真善美的追求，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，大張旗鼓地、旗幟鮮明地弘揚(yáng)精神主旋律，在培育社會(huì)心態(tài)方面，要自尊自信、理性和平，在重塑理想信念方面，使馬克思主義回到自己的群眾中。當(dāng)前，關(guān)注人的精神世界已經(jīng)成為提高文化軟實(shí)力的關(guān)鍵問(wèn)題，著力建設(shè)中華民族共有精神家園，必須關(guān)心人的精神方面的發(fā)展，解決人的精神方面的問(wèn)題，使精神在價(jià)值上聚集，使人類(lèi)的生存真正具有意義，使人們能夠找到自己安身立命的根本，使人的精神狀態(tài)始終保持積極向上的勢(shì)頭，形成奮發(fā)向上、崇德向善的強(qiáng)大力量。

(四)充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合和引領(lǐng)作用

在我國(guó)社會(huì)廣泛的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，既面臨著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的重新整合，又面臨著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重構(gòu)和創(chuàng)新?！皰仐墏鹘y(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［14］社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須深入挖掘和闡發(fā)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視對(duì)優(yōu)秀的民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，整合五千多年中華文明的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的整合與超越。同時(shí)根據(jù)我們的國(guó)情，對(duì)社會(huì)思想文化和輿論思潮進(jìn)行自覺(jué)主動(dòng)的批判，吸收西方文明的進(jìn)步元素。當(dāng)前社會(huì)多元化和多樣性態(tài)勢(shì)確實(shí)增加了社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行內(nèi)部整合的難度。社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須進(jìn)行社會(huì)資源的有效聚合，打造出支撐社會(huì)發(fā)展的良好環(huán)境，切實(shí)發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)思想、文化、道德、價(jià)值等領(lǐng)域的凝聚、批判和鑒別作用，建構(gòu)富有創(chuàng)新力和吸引力的思想文化體系，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)整合力度，使中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展呈現(xiàn)出開(kāi)放多元而又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想文化格局。與此同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，營(yíng)造一個(gè)社會(huì)整合度高同時(shí)又充滿活力的社會(huì)環(huán)境，必須要有一個(gè)“興國(guó)之魂”作引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為“興國(guó)之魂”，要凝魂聚氣，為社會(huì)發(fā)展提供向心力，引領(lǐng)人們思想行為，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，調(diào)控、統(tǒng)攝非主流價(jià)值，幫助人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。在價(jià)值觀踐行中，要支持有益的、改造落后的、倡導(dǎo)積極的、抵制腐朽的，要樹(shù)立科學(xué)的核心價(jià)值體系建設(shè)理念來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下的社會(huì)思想文化的和諧。當(dāng)下我們要旗幟鮮明地堅(jiān)持我們的價(jià)值立場(chǎng)，明確弘揚(yáng)什么、堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、批判什么，必須“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)”［13］P31。

［1］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［2］列寧選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集:第46卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［4］馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］中央宣傳部、中央文獻(xiàn)研究室組織選編.論文化建設(shè)一重要論述摘編［Z］.北京:學(xué)習(xí)出版社、中央文獻(xiàn)版社，2012.

［8］吳向東.重構(gòu)現(xiàn)代性一當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀研究［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2006.

［9］〔德〕弗里德里希·尼采(陳濤等譯，劉北成校).歷史的用途與濫用［M］.上海:上海人民出版社，2005.

［10］馬俊峰.馬克思主義公正觀的基本向度及方法論原則［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010(6).

［11］朱穎原.中國(guó)特色社會(huì)主義制度的價(jià)值認(rèn)同［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2012(5).

［12］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957.

［13］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［Z］.北京:人民出版社，2012.

［14］習(xí)近平.使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/politics/2014－02/25/c_119499523.htm.

［15］列寧選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［16］崔鵬.收入分配改革，該動(dòng)真格了［N］.人民日?qǐng)?bào)，2010－10－21(18).

［17］陳太明.理性啟蒙與現(xiàn)代性道德的重建［J］.江漢學(xué)術(shù)，2013(5).