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愛國主義精神如何承續(xù)*——基于社會(huì)轉(zhuǎn)型視角的分析與思考

2014-02-02 23:14:21
關(guān)鍵詞:愛國主義意識(shí)國家

朱 冰

(江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210001)

一、問題的提出

愛國主義是中華民族精神的核心。千百年來,愛國主義作為中華民族的精神支柱,起到了凝聚力量、鼓舞斗志、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的巨大作用,使中華民族在歷史的長河中,始終能夠克服艱難困苦、危難曲折,排除前進(jìn)道路上的各種障礙,成功地維系和發(fā)展了悠久燦爛的中華文明,不斷譜寫著中華民族光榮的歷史。改革開放以來,黨和國家高度重視愛國主義傳承問題:無論是鄧小平同志,還是江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都在不同的時(shí)間和場(chǎng)合發(fā)表了相關(guān)的重要論述,揭示了愛國主義教育的時(shí)代內(nèi)涵,指出了愛國主義教育的方向、原則和方法;黨和國家也相繼出臺(tái)了與愛國主義教育相關(guān)的文件、決議和綱要,實(shí)現(xiàn)了對(duì)愛國主義教育的規(guī)范指導(dǎo);同時(shí),國家每年在全國范圍內(nèi)均有計(jì)劃地開展愛國主義教育的主題實(shí)踐活動(dòng)。通過全黨、全國和全社會(huì)的共同努力,愛國主義教育富有成效,愛國主義深入人心,鮮明地體現(xiàn)在國家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中,體現(xiàn)在反對(duì)種種西方霸權(quán)主義的斗爭中,體現(xiàn)在反對(duì)各種民族分裂主義等的斗爭中。

當(dāng)然,在看到成效的同時(shí),我們也應(yīng)看到影響愛國主義傳承的不利因素:如,自由主義、歷史虛無主義、民族虛無主義、民族分裂主義、極端個(gè)人主義、享樂主義等思想、行為依然在一些地區(qū)、一些部門以及一些人身上不同程度地存在著。這些思想、行為深刻影響、侵蝕了愛國主義情感,導(dǎo)致了對(duì)國家、民族的離心力,削弱了全社會(huì)共同理想信念和道德規(guī)范的達(dá)成,影響了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的順利推進(jìn)。這些問題產(chǎn)生的原因是多樣的、復(fù)雜的,可以有現(xiàn)實(shí)的、歷史的等多種視角的考量,本文側(cè)重于從社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角分析、思考這些問題。社會(huì)轉(zhuǎn)型范疇也可以從多角度加以闡釋,本文側(cè)重于從社會(huì)學(xué)的視角把社會(huì)轉(zhuǎn)型理解為中國社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展。我們認(rèn)為必須重視當(dāng)代中國正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型這一客觀現(xiàn)實(shí)及其對(duì)愛國主義產(chǎn)生的深刻影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變,而“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”。[1]因此,作為精神、觀念存在的愛國主義必然深受社會(huì)變遷的影響,從而會(huì)相應(yīng)地改變愛國主義形成的機(jī)理、特征和表現(xiàn)方式。可以說,認(rèn)真地分析社會(huì)變遷對(duì)愛國主義情感的影響,是當(dāng)代中國愛國主義順利傳承的前提,是與時(shí)俱進(jìn),正確推動(dòng)愛國主義承續(xù)的基礎(chǔ)。

二、愛國主義精神承續(xù)之困境:社會(huì)轉(zhuǎn)型視角的分析

“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”,愛國主義作為一種特殊的社會(huì)意識(shí),也是社會(huì)存在的反映。改革開放以來,我們采取了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐價(jià)值取向,推動(dòng)了中國由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷,深刻地改變了曾經(jīng)的“社會(huì)存在”,也深刻影響了曾經(jīng)的思想道德和價(jià)值觀念,為當(dāng)代中國愛國主義承續(xù)創(chuàng)造了新環(huán)境、新形勢(shì),帶來了新問題、新挑戰(zhàn)。

(一)從群體性到個(gè)體性的轉(zhuǎn)變,這是中國社會(huì)變遷的一個(gè)重要變化,這一變化意味著群體意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變,從而影響了群體主義、集體主義的承續(xù),進(jìn)而影響到愛國主義的傳承。不同于西方,中國傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì)。土地的特點(diǎn)產(chǎn)生了從生產(chǎn)到消費(fèi)一條龍的自給自足的自然經(jīng)濟(jì),由此,形成了男耕女織的社會(huì)場(chǎng)景。這樣,農(nóng)耕社會(huì)就產(chǎn)生了以家庭為基本單位的社會(huì),家庭中的成員是相互依賴、無法獨(dú)立的,每個(gè)人都屬于家庭,其生存、發(fā)展與榮辱均與家庭密不可分。這樣,家庭意識(shí)就產(chǎn)生了最基本的群體意識(shí),個(gè)體缺乏獨(dú)立的自我意識(shí),自我是以群體的形式表現(xiàn)的。由于農(nóng)耕的體力而非技術(shù)、知識(shí)性特點(diǎn),決定了家庭成員間的不平等地位,夫?yàn)槠蘧V、父為子綱,成為必然的結(jié)果。由家庭擴(kuò)大到家族、宗族、氏族、部落,繼而建立政權(quán),就成了家天下,實(shí)現(xiàn)了家國一體,這是群體意識(shí)不斷擴(kuò)大的結(jié)果。不僅如此,在觀念形態(tài)上還實(shí)現(xiàn)了家國同構(gòu):在家,夫?yàn)槠蘧V、父為子綱,在國,君為臣綱;在家為孝,在國為忠;在家,有父母,在國,有君父、國母。因此,在傳統(tǒng)社會(huì),忠君與愛國是同一的、一體的,忠君就是忠于國家,愛國就是愛君,君是國的具象化表達(dá)。家國同構(gòu)維系、強(qiáng)化了群體意識(shí)基礎(chǔ)上的愛國主義情感,即愛家就要愛國,愛國才能愛家,否則,國破家亡,覆巢之下,難有安卵。由此,忠君愛國成為了傳統(tǒng)中國人的人格最高追求。甚至就是到了中華民國時(shí)期以及新中國成立,由于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明沒有受到根本的動(dòng)搖、產(chǎn)生根本的變化,愛國主義依然體現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體意識(shí),如,國民黨執(zhí)政時(shí)期在意識(shí)形態(tài)上提出的忠于黨國的主張以及灌輸一個(gè)國家、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖的價(jià)值觀就非常契合傳統(tǒng)意義上的愛國主義;新中國成立后,在農(nóng)村發(fā)展人民公社、在城市發(fā)展單位制等制度以及在思想觀念上主張大公無私、無私奉獻(xiàn)、狠斗“私”字一閃念等思想道德,同樣體現(xiàn)了群體意識(shí)、集體意識(shí)基礎(chǔ)上的愛國主義。可以說,群體意識(shí)是傳統(tǒng)社會(huì)愛國主義形成的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。

改革開放后,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取向拉開了中國社會(huì)大變革的序幕。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅意味著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的變革,更是對(duì)幾千年中國傳統(tǒng)社會(huì)的根本性變革,表明了中國正在努力地向以商品化、工業(yè)化、市場(chǎng)化為主要內(nèi)容和主要生產(chǎn)方式的現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)。我們知道,商品經(jīng)濟(jì)要求市場(chǎng)交易的主體之間必須界限分明,而不是你我不分,這樣,個(gè)體就開始真正意識(shí)到了自我與他人的區(qū)分、不同,個(gè)體意識(shí)開始凸顯,個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)開始增強(qiáng),呈現(xiàn)了個(gè)體化的趨勢(shì)。較之于群體化,個(gè)體化意味著這樣幾個(gè)方面的變化:一是開始出現(xiàn)了真正屬于個(gè)體的需要、理想與追求。在傳統(tǒng)社會(huì),由于缺乏個(gè)體獨(dú)立意識(shí),個(gè)體的需要實(shí)際是群體需要的反映,或者說談不上個(gè)體的需要,個(gè)體的需要是以共同體需要的形式表現(xiàn)出來的。如,傳統(tǒng)社會(huì),傳宗接代、光宗耀祖、精忠報(bào)國等等,均體現(xiàn)了家族、國家的真實(shí)需要與個(gè)體虛幻需要的高度融合。當(dāng)著社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了與他人相區(qū)分的自我意識(shí)時(shí),自我的真實(shí)需要才成為可能和現(xiàn)實(shí),因?yàn)?,這時(shí),自我才是真實(shí)的存在者。二是自我開始成為目的,而他人、社會(huì)、國家則成為或可能成為手段。在傳統(tǒng)社會(huì),由于不存在真實(shí)的自我,因此,所有的個(gè)體都是以工具性價(jià)值存在的,通過實(shí)現(xiàn)個(gè)體的虛幻需要以滿足群體、社會(huì)、國家的真實(shí)目的。一旦自我意識(shí)得以確立,基于商品經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式,以自我而不是以他者為目的的新中心形成了。商品經(jīng)濟(jì)的交換性,使得每一個(gè)人作為交易主體,往往為了滿足自己的需要才關(guān)心他人的需要,也就是說,滿足別人的需要通常只是手段,滿足自己才是目的。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),“意識(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的存在”,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,個(gè)人主義的產(chǎn)生是必然的,不可避免的,盡管在中國特色社會(huì)主義社會(huì)不占主導(dǎo)地位。這樣,因著一定的個(gè)體利益,過去無條件忠于國家的情景往往需要一定的條件才能要求個(gè)體忠于國家了。三是在法律、法規(guī)不健全不完善的情勢(shì)下,出于個(gè)體無盡地追逐財(cái)富的動(dòng)機(jī)和欲望,個(gè)人主義往往會(huì)演變成極端個(gè)人主義,不惜采取一切可以采取的手段滿足自己的私利,導(dǎo)致自我利益與他人、社會(huì)、國家利益的根本對(duì)立。這一點(diǎn),馬克思在共產(chǎn)黨宣言中淋漓盡致的進(jìn)行了揭露。不幸的是,這恰是當(dāng)下中國的部分現(xiàn)實(shí)寫照,如坑蒙拐騙、制假售假、行賄受賄、徇私枉法、出賣國家機(jī)密、危害國家安全等等完全喪失職業(yè)道德的現(xiàn)象,以至于忠于國家被一些人完全拋在了腦后,甚至被一些人看來是假做作、不合時(shí)宜的行為。

(二)從神圣性向世俗性的轉(zhuǎn)變,這也是中國社會(huì)變遷的重要結(jié)果,意味著神性生活向世俗生活、臣民意識(shí)向公民意識(shí)的轉(zhuǎn)向,產(chǎn)生了以權(quán)利為基礎(chǔ)的愛國主義的需要和趨勢(shì)。在傳統(tǒng)社會(huì),君國一體,君主的神圣性決定了國家的神圣性,君、國均高居于普羅大眾之上。君主的神圣性來源于君權(quán)的神授,如,中國的君主常稱為天子,代表“天”治理天下,君主的話稱之為金科玉律,君主的旨意成為圣旨,而且旨意均是“奉天承運(yùn)”。從歷史來看,周朝是典型的家天下,周禮則是國家的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn),經(jīng)過孔子的分類整理,到了西漢,董仲舒對(duì)固有的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)化、神性化的構(gòu)造,徹底夯實(shí)了君權(quán)的神圣性,從而也間接夯實(shí)了國家的神圣性。毛澤東曾指出,神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)和父權(quán),代表了全部封建宗法的思想和制度,是束縛中國人民的繩索,可以說,也是專制制度與等級(jí)制度的基礎(chǔ),通過三綱五常的價(jià)值觀念滲透到了全社會(huì)。在這樣的社會(huì)制度和思想文化氛圍中,傳統(tǒng)社會(huì)的人們只能臣服在國家面前,擁有了愛國的全部義務(wù)與責(zé)任,而不可能有絲毫的愛國權(quán)利。從傳統(tǒng)國家政治、社會(huì)生活的具體運(yùn)行來看,“國之大事,在祀與戎”。“祀”非常重要:祭祀祖宗、祭祀天地、祭祀英雄、祭祀各路神仙,祭祀體現(xiàn)了祖宗崇拜、天地崇拜、英雄崇拜、諸神崇拜,通過各種祭祀性的意識(shí)形態(tài)宣傳教化,引導(dǎo)民眾追求奉獻(xiàn)、獻(xiàn)身等神圣的精神生活,維持家族、國家的神圣性。在傳統(tǒng)社會(huì),群體意識(shí)導(dǎo)致了集體無意識(shí),老百姓是絕對(duì)無法代表自己的,只能由別人主宰他們的頭腦,同樣,愛國情感也無法獲得獨(dú)自的表達(dá),只好寄予他者身上。而且,正如,上面所述,愛國無一例外是通過忠于君主、皇上或者偉大領(lǐng)袖的名義體現(xiàn)的。一旦失去了這個(gè)象征物,愛國就變得手足無措,必定另立、另選所謂的明君、領(lǐng)袖。進(jìn)一步,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),如果基于歷史和現(xiàn)實(shí)的比較,這種神圣性必以社會(huì)的封閉性為條件,即使一個(gè)社會(huì)處于傳統(tǒng)社會(huì),倘若能夠獲得與現(xiàn)代社會(huì)溝通與交流的可能,則臣民性的愛國主義會(huì)大為降低。

神性生活還是世俗生活是傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相區(qū)別的重要特征?,F(xiàn)代化的過程是理性化和世俗化的過程,是擺脫神性向人性復(fù)歸的過程,因?yàn)?,以科技理性為基礎(chǔ)、以商品經(jīng)濟(jì)為主的生產(chǎn)方式改變了支配人們生活的主導(dǎo)性力量,從而也改變了人們關(guān)注的中心:人成為重心,神成為過去。無論是西方,還是東方,啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的就是把人從各種束縛中解放出來,曾經(jīng)的權(quán)威與神圣不可動(dòng)搖的事物受到了質(zhì)疑,并接受了理性的審判,人開始成為萬物的尺度。正如尼采在西方宣稱“上帝死了”,在東方,當(dāng)中國向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)時(shí),一切曾經(jīng)共同信仰的神圣的東西也不存在了,國家也是如此。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)去魅的社會(huì),過去,對(duì)于國家的純粹的精神情感轉(zhuǎn)向了理性對(duì)待,國家觀念獲得了重塑,人們開始從包括權(quán)利與義務(wù)在內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí)的角度看待國家與個(gè)體的關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)是世俗化社會(huì),世俗化意味著對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲求超越了對(duì)精神價(jià)值的追求,這也是當(dāng)代中國世俗社會(huì)的特征。馬克思主義認(rèn)為,人類只有解決了吃、喝、住、穿的問題,才能從事精神的政治的文化的活動(dòng)。這一思想在傳統(tǒng)社會(huì)是以扭曲的形式體現(xiàn)的,只是到了現(xiàn)代世俗社會(huì)才獲得了完整意義的表達(dá)。改革開放以來,我們提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心、發(fā)展是硬道理的基本觀念,可以說,正是遵循了這一基本觀點(diǎn),特別是我們提出并實(shí)施讓一部分人先富起來的政策后,國家與社會(huì)在物質(zhì)財(cái)富的追求方面達(dá)到了高度共識(shí)。應(yīng)該承認(rèn),盡管兩手抓、兩手都要硬的觀點(diǎn)貫徹改革開放的全過程,但精神追求“忙起來不要”的尷尬景象始終存在,工具理性開始超越價(jià)值理性占據(jù)主導(dǎo)地位。需要進(jìn)一步指出的是,在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上的過程中,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的諸如崇尚成功、發(fā)財(cái)致富、效率優(yōu)先、等價(jià)交換等價(jià)值觀滲透進(jìn)了其它社會(huì)領(lǐng)域,成為支配各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的主導(dǎo)價(jià)值觀,導(dǎo)致部分人成為純粹的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物,大大削弱了奉獻(xiàn)社會(huì)、國家的意識(shí)與熱情,乃至終結(jié)了獻(xiàn)身國家的意識(shí)。

特別是,大眾文化的泛濫、消費(fèi)主義的盛行加劇了社會(huì)物欲化、感官化和犬儒化的傾向,這是當(dāng)代中國世俗化的又一重要特征。大眾文化是商品經(jīng)濟(jì)工業(yè)化發(fā)展的必然結(jié)果,以追求娛樂、追逐感官享受,滿足當(dāng)下的及時(shí)需要為旨?xì)w,視躲避崇高為合理的舉動(dòng),是一種典型的消極個(gè)人主義,起到了消解主流意識(shí)形態(tài)的作用。消費(fèi)主義則構(gòu)成了大眾文化的靈魂,消費(fèi)主義的錯(cuò)誤不在于強(qiáng)調(diào)消費(fèi),而是不再著眼于滿足個(gè)體的真實(shí)需要,注重滿足個(gè)體的虛幻需要。因?yàn)橄M(fèi)主義主張,一無所有,則一無所是,物質(zhì)追求演變成了對(duì)物質(zhì)符號(hào)的占有,以此彰顯自己的身份、地位與獨(dú)特的生活方式。這種臣服在物質(zhì)符號(hào)而非精神符號(hào)的生存狀態(tài)是一種類似于傳統(tǒng)社會(huì)的犬儒化狀態(tài),不同的是,在大眾文化與消費(fèi)主義的支配下,不僅獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)消失了,國家意識(shí)也消失了,我們只有在特定的社會(huì)狀態(tài)下,才能聽到它的回聲和召喚。

(三)從靜態(tài)性向流動(dòng)性的轉(zhuǎn)變,這是社會(huì)變遷的又一結(jié)果,意味著統(tǒng)一價(jià)值追求向多元價(jià)值取向的轉(zhuǎn)換,一定的條件下,往往產(chǎn)生對(duì)國家忠誠的離心力。傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì),農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)是土地,土地的不可流動(dòng)性使傳統(tǒng)社會(huì)形成了一個(gè)相對(duì)靜止的封閉的社會(huì),由此形成了安土重遷的單一價(jià)值觀念,如,“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,不遠(yuǎn)游,才能在家盡孝;游必有方,即要有正當(dāng)性,比如,外出為官、精忠報(bào)國。正是這種文化心理,構(gòu)成了家庭愛、家鄉(xiāng)愛、家國愛的情感維系機(jī)制。當(dāng)著傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入以商品化、市場(chǎng)化、工業(yè)化為主的現(xiàn)代社會(huì)后,流動(dòng)性成為社會(huì)的常態(tài)和重要特征。社會(huì)的流動(dòng)性一般體現(xiàn)為兩個(gè)方面:橫向流動(dòng)與垂直流動(dòng)。從橫向流動(dòng)來看,當(dāng)代中國的流動(dòng)性表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)、地區(qū)之間的流動(dòng)和國家之間的流動(dòng)。流動(dòng)性在帶來國家、社會(huì)活力的同時(shí),也對(duì)國家的情感帶來了一定的負(fù)面影響。首先,流動(dòng)性降低了對(duì)家鄉(xiāng)的依賴感、歸屬感。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離故土,外出打工、工作、生活,人的生存、發(fā)展的方式產(chǎn)生了根本性的變化。傳統(tǒng)社會(huì)是熟人社會(huì),每個(gè)人均是借助血緣、地緣、人緣等展開自己的全部人生,由小家到大家,再到國家,層層展開、擴(kuò)大,非常自然、合理?,F(xiàn)代社會(huì)是陌生人社會(huì),依靠一定的外在規(guī)范、契約和法律展開自己的人生,冷冰冰的算計(jì)理性取代了過去的莫莫溫情,國家情感賴以存在的鄉(xiāng)土意識(shí)大大淡漠了,從而也降低了對(duì)國家的忠誠度。而國際范圍內(nèi)存在的流動(dòng)性則產(chǎn)生了成為哪個(gè)國民的替代性選擇,在傳統(tǒng)社會(huì),一個(gè)人往往終其一生只能生活在一個(gè)國家內(nèi);在現(xiàn)代社會(huì),移民成了自然景象,盡管移民海外,并不意味著對(duì)國家情感的降低,有可能成為“彈性公民”,存在多種歸屬,但相對(duì)以往的“忠貞不二”,至少有所減弱。同時(shí),也完全可能促動(dòng)了一部分人的不愛國行為,加快了一部分人的不愛國行動(dòng),加速了對(duì)國家肆無忌憚的掠奪,如,某些技術(shù)性移民、某些財(cái)富性移民、某些“裸官”行為、腐敗者外逃等現(xiàn)象。從社會(huì)的垂直流動(dòng)看,經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng),原來相對(duì)簡單的兩個(gè)階級(jí)、一個(gè)階層的社會(huì)結(jié)構(gòu)被由多層次社會(huì)階層形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)所代替,多層次的社會(huì)階層意味著多種利益群體的出現(xiàn),促進(jìn)了思想的多樣化、價(jià)值取向的多元化。從理論上而言,一個(gè)包容性的具有真正活力的社會(huì),價(jià)值之間的差異與沖突會(huì)有助于促進(jìn)社會(huì)溝通,形成新的價(jià)值共識(shí)。但是,對(duì)于當(dāng)下的中國,由于具有公平正義的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等制度供給的相對(duì)滯后和缺乏,在一部分人先富起來之后,出現(xiàn)了一些既得利益群體、階層,他們控制、壟斷了社會(huì)資源,阻礙了社會(huì)的正常流動(dòng),導(dǎo)致了社會(huì)的貧富分化以及階層的相對(duì)固化,導(dǎo)致了價(jià)值觀的嚴(yán)重沖突和對(duì)立,影響了社會(huì)共識(shí)的達(dá)成。一部分人對(duì)社會(huì)、國家產(chǎn)生了悲觀情緒,引發(fā)了消極退縮、反社會(huì)、反國家的錯(cuò)誤行為。

其次,流動(dòng)性所帶來的開放性使中國特色社會(huì)主義面臨巨大的挑戰(zhàn),從而影響到對(duì)社會(huì)主義制度和道路的認(rèn)同。當(dāng)代中國社會(huì)的流動(dòng)性是在國家意識(shí)形態(tài)斗爭的背景下進(jìn)行的,因此,當(dāng)代中國社會(huì)的流動(dòng)性不可避免地會(huì)受到意識(shí)形態(tài)因素的影響。改革開放初期,中國人開始發(fā)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義大大落后于西方發(fā)達(dá)的資本主義國家,因而,中國的道路是否正確,曾經(jīng)成為國人思考、質(zhì)疑的問題;蘇東劇變發(fā)生后,有人對(duì)中國特色社會(huì)主義的前途悲觀失望,認(rèn)為中國特色社會(huì)主義必將崩潰,于是另做打算??梢哉f,理想信念的動(dòng)搖不僅動(dòng)搖了對(duì)社會(huì)主義的信念,而且動(dòng)搖了對(duì)國家的忠誠。對(duì)于廣大人民群眾特別是對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言,愛國與愛社會(huì)主義是一體的,愛社會(huì)主義、為社會(huì)主義奮斗、堅(jiān)定社會(huì)主義信念是愛國主義的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)承載,因而,社會(huì)主義信念的消失也容易導(dǎo)致國家情感的失落。盡管改革開放的歷史表明,社會(huì)主義并沒有崩潰,而是實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展,引起了世人矚目,但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),政治領(lǐng)域的部分官員腐敗現(xiàn)象、社會(huì)領(lǐng)域的道德滑坡現(xiàn)象與群體性事件、生態(tài)領(lǐng)域的環(huán)境污染、破壞等使一些人產(chǎn)生了社會(huì)的不穩(wěn)定感、不安全感。這些因素影響了人們的國家認(rèn)同、政治認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同,趨向于過多地為個(gè)人考慮、為家庭考慮。傳統(tǒng)封閉社會(huì)里,意識(shí)形態(tài)可以自說自話、異常奏效的景象,在一個(gè)信息開放的現(xiàn)代社會(huì)里,已經(jīng)根本不可能了,這是當(dāng)代愛國主義建設(shè)面臨的巨大挑戰(zhàn)。

三、愛國主義精神承續(xù)之基本路徑與方法

應(yīng)該看到,中國特色社會(huì)主義事業(yè)承載著中華民族復(fù)興的希望,是前無古人的事業(yè),沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒,需要我們不斷地探索,同時(shí),我們面臨著西方發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及意識(shí)形態(tài)斗爭等方面的壓力,可以說,中國特色社會(huì)主義事業(yè)的艱巨性、復(fù)雜性是空前的,這就要求在新形勢(shì)下繼續(xù)推進(jìn)愛國主義教育,適應(yīng)社會(huì)的變遷,與時(shí)俱進(jìn),根據(jù)當(dāng)代中國社會(huì)的實(shí)際和時(shí)代特征,提出建設(shè)性的、可操作性的理念和方式方法,進(jìn)一步形成全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

(一)培育積極的個(gè)人主義,這是實(shí)現(xiàn)愛國主義精神承續(xù)的前提。在當(dāng)代中國,個(gè)人主義不是主觀的想象,而是客觀的現(xiàn)實(shí),是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在其展開過程中的必然產(chǎn)物。因此,基于歷史唯物主義的態(tài)度,我們要正視這一客觀存在,尊重、包容個(gè)人主義,確證個(gè)人主義的合理發(fā)展和作用界限,積極探索用社會(huì)主義、集體主義引領(lǐng)個(gè)人主義的有效途徑,堅(jiān)決抵制極端個(gè)人主義的發(fā)展、蔓延。一方面要積極開展各類志愿性活動(dòng)。作為志愿者,本身意味著超越熟人社會(huì),愿意在現(xiàn)代陌生人社會(huì),無私地為陌生人提供各類服務(wù)和各種幫助,從而樹立公民意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)。另一方面要推動(dòng)各類公益性社會(huì)組織建設(shè)。公益性社會(huì)組織是搭建個(gè)體與社會(huì)、促進(jìn)個(gè)體融入社會(huì)的橋梁和平臺(tái)。個(gè)體借助社會(huì)組織,可以實(shí)現(xiàn)自己的精神歸屬感,消除了傳統(tǒng)群體意識(shí)斷裂、被迫蜷縮于小家庭和小團(tuán)伙因而與他人、社會(huì)、國家對(duì)立的尷尬局面,在充分彰顯個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一,達(dá)致了個(gè)體與社會(huì)的內(nèi)在通融,推動(dòng)了集體主義主導(dǎo)下的和諧、共贏發(fā)展。

(二)充分尊重公民權(quán)利意識(shí),這是實(shí)現(xiàn)愛國主義精神承續(xù)的基礎(chǔ)?,F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以權(quán)利為基礎(chǔ)的社會(huì),在傳統(tǒng)社會(huì),愛國只是義務(wù);在現(xiàn)代社會(huì),愛國既是義務(wù),更是一種權(quán)利。當(dāng)前要特別重視權(quán)利性的愛國理念。一方面要保證全體公民享受到基本公共服務(wù)的權(quán)利,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義,增強(qiáng)公民的社會(huì)認(rèn)同感、國家認(rèn)同感,如,怎么奢望那些老家的房子留給老鼠住,跑到城市來又與老鼠住在一起的農(nóng)民工認(rèn)同社會(huì)、熱愛祖國呢?農(nóng)民工無法認(rèn)同落后的鄉(xiāng)村,城市又不愿接納他們,既然缺乏現(xiàn)實(shí)層面的認(rèn)同,抽象的國家認(rèn)同更無從談起。另一方面要努力保障人民參與國家治理的權(quán)利。參與國家治理是愛國的重要表現(xiàn),國家要保障公民的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)、參與權(quán),通過有效的制度建設(shè),建設(shè)好參與治國理政和公共生活的平臺(tái)和橋梁,讓廣大的人民群眾擁有貢獻(xiàn)自己力量的空間與舞臺(tái),破除一些地方政府和人員千方百計(jì)壟斷權(quán)力、信息和資源的局面,破除一些地方政府和人員打擊老百姓參與國家、社會(huì)發(fā)展熱情和愿望的惡劣做法,形成全國人民與國家、民族的發(fā)展同呼吸、共命運(yùn)的統(tǒng)一體,使每一個(gè)公民認(rèn)識(shí)到,自己的存在是有價(jià)值的,自己的努力是國家的發(fā)展所不可或缺的,真正確立每個(gè)公民作為愛國者的主體地位和國家的主人地位。

(三)重建國家共同體意識(shí),這是實(shí)現(xiàn)愛國主義精神承續(xù)的關(guān)鍵。在語用學(xué)意義上,國家有三層內(nèi)涵:第一個(gè)是country。非常接近中文“祖國”的內(nèi)涵,它是地理性和文化性的概念,是身體和心靈的故鄉(xiāng),常表現(xiàn)為文化中國;第二個(gè)含義是nation-state,即民族國家,強(qiáng)調(diào)國家的政治屬性,是一個(gè)有著清晰法權(quán)內(nèi)涵與邊界、為國際社會(huì)所承認(rèn)的政治共同體;第三個(gè)內(nèi)涵在日常生活語言中常常指的是government,即,與社會(huì)和公民所相對(duì)的政府,政府是由人民委托的、代表政治共同體進(jìn)行統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)以及統(tǒng)治者。[2]由此,我們可以看出,愛國主義教育主要的就是加強(qiáng)文化共同體教育以及政治共同體教育。過去,我們往往強(qiáng)調(diào)文化共同體教育,甚至就是在這一點(diǎn)上,也曾經(jīng)被忽視。在當(dāng)代中國,加強(qiáng)愛國主義教育,無疑要二者并舉,不可偏廢:重建文化共同體,我們要繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段、創(chuàng)新方法,用光榮久遠(yuǎn)的璀璨歷史熏陶我們的人民,增強(qiáng)深沉的文化歷史意識(shí),增強(qiáng)民族的自豪感和自信心,不斷建構(gòu)當(dāng)代中國人的精神家園;重建政治共同體,我們要努力使全體人民堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的決心、樹立中國特色社會(huì)主義共同理想,實(shí)現(xiàn)對(duì)中國特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同,核心在于對(duì)各類基本制度價(jià)值的認(rèn)同。為此,我們要著力把黨和國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域以人為本、科學(xué)發(fā)展、共同富裕的價(jià)值取向和政治發(fā)展領(lǐng)域公正、民主、法治、清廉的價(jià)值取向以及社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的和諧價(jià)值取向等,變成全體人民和社會(huì)各階層、群體的價(jià)值追求和價(jià)值共識(shí)。這些價(jià)值共識(shí)之可能,在于它們對(duì)于國家、民族和所有人具有普惠和互惠作用;價(jià)值共識(shí)之實(shí)現(xiàn)在于,要把這些價(jià)值理念貫穿在制度、政策的設(shè)計(jì)、運(yùn)轉(zhuǎn)和監(jiān)督的全過程,靠制度的力量保障價(jià)值理念的實(shí)現(xiàn)。同時(shí),制度之踐行有賴于人民對(duì)制度價(jià)值的認(rèn)同,因此,要通過生活化的、潛移默化的方式使這些價(jià)值理念深深融入社會(huì)的文化土壤之中,為制度的運(yùn)行奠定深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。通過重建文化共同體和政治共同體,實(shí)現(xiàn)對(duì)國家共同體的認(rèn)同,從而為全體人民提供強(qiáng)大的精神旗幟、精神紐帶和精神動(dòng)力,形成中華民族休戚與共的共同體意識(shí)。

(四)努力構(gòu)筑希望前景,這是實(shí)現(xiàn)愛國主義承續(xù)的保障。從歷史來看,為什么新中國成立后,那么多的科學(xué)家愿意回國奉獻(xiàn),為什么國民黨執(zhí)政時(shí)期,他們不愿意回國呢?重要的一點(diǎn),他們看到了國家、民族的希望,沒有希望的前景,很難設(shè)想會(huì)回來那么多人;同理,為什么,現(xiàn)在有些人想方設(shè)法移民呢,看不到希望恐怕也是原因之一。因此,在當(dāng)代,培育廣大人民群眾的愛國主義,就要不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè),讓中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣,實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義道路的闊步前進(jìn)。為此,需要著力做好兩件事:理論上,要切實(shí)推進(jìn)馬克思主義中國化,不斷完善中國特色社會(huì)主義理論體系,以富有邏輯的系統(tǒng)化、吸引力和征服性的理論,為中國人民指明前進(jìn)的方向,尤其指出相對(duì)清晰的光明前景,使之成為中國人民的精神旗幟和精神支柱。如果,我們回顧一下,馬克思主義之于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的巨大影響力、列寧主義之于落后國家社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大影響力、毛澤東思想之于新民主主義革命的巨大影響力,就會(huì)意識(shí)到,當(dāng)前理論發(fā)展與理論武裝的重要性與緊迫性;實(shí)踐上,依據(jù)理論要提出比較清晰的發(fā)展步驟與發(fā)展舉措,而不能單純沿用過去“摸著石頭過河”的理念,走一步看一步。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級(jí)、中國人民和中華民族的先鋒隊(duì),作為領(lǐng)導(dǎo)著13億人民的大黨,作為一個(gè)永續(xù)執(zhí)政的黨,如果說在改革開放之初,“摸著石頭過河”是形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)的必然的要求,那么,30多年之后,我們有責(zé)任有理由提出相對(duì)明晰的前進(jìn)路線,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展一步步地靠近理論,而不是與理論的主張相左。通過有效的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共建共享,以鼓舞全國人民前進(jìn)的勇氣和信心,最大限度地鞏固共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.252 -253.

[2]許紀(jì)霖.中國的國家認(rèn)同與新天下主義[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_71bcc28e0100wjgs.html.

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