馬新飛 周建超

(南京中醫(yī)藥大學(xué) 學(xué)科辦，江蘇 南京210023;揚州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚州225009)

一、青年是改造社會的唯一動力

陳獨秀成長的時代正是中華民族歷經(jīng)內(nèi)部政治社會衰敗和外部面臨帝國主義羞辱性掠奪的時代。為了挽救民族危亡，探索救國之道，青年陳獨秀從20 世紀(jì)初開始就投身愛國革命活動，先后組織愛國演說、發(fā)動拒俄運動、主辦《安徽俗話報》、創(chuàng)建岳王會，傳播民權(quán)、自由與科學(xué)思想，鼓吹革命思潮。在這些實踐活動中，陳獨秀逐漸認(rèn)識到“偌大的中國，只有少數(shù)青年學(xué)生是覺醒的”，大多數(shù)國人則沉睡不醒。因此，要挽救中國，只有依靠青年，青年學(xué)生是“社會改造的唯一動力”［1］。

首先，社會是屬于青年的，青年是變革社會的生力軍。陳獨秀在《敬告青年》一文中指出，青年時期是人生最寶貴的時期，“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”，青年是社會中最新鮮活潑、富有朝氣的因素，其成長發(fā)展關(guān)系到社會的進(jìn)步發(fā)展?！叭松碜裥玛惔x之道則健康，陳腐朽敗之細(xì)胞充塞人身則人身死;社會遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會則社會亡?！保?］因此，陳獨秀把中國的前途、希望寄托在青年身上，希望青年通過自身的發(fā)展完善來承擔(dān)不斷改造國家和振興中華的歷史重任，成為推動社會進(jìn)步的強大物質(zhì)力量。其次，青年身心活潑，受傳統(tǒng)思想影響小，易于接受新思想新思維。從進(jìn)化論的角度看，無論是自然界還是人類社會都蘊含著新陳代謝的規(guī)律，青年相對于中老年人，體質(zhì)健康，精力充沛，生機勃勃，是人類社會新鮮之血液，具有戰(zhàn)勝一切困難的豪情壯志，而中老年人，體質(zhì)微弱，精力不濟，保守安逸，“華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也;及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”，因而，“瞻顧依回，不敢明目張膽，作頑狠之抗斗”［3］。同時，青年人思想敏銳、視野開闊、敢于懷疑，易于接受新事物、新觀念、新思維，他們?yōu)榱藝颐褡宓睦硐胄拍疃鴬^不顧身。再次，只有新青年，才能肩負(fù)起挽救中華民族危亡的歷史重任。陳獨秀認(rèn)為，既然青年是中國的希望，民族的未來，那么青年的正確成長就顯得格外重要。但現(xiàn)實生活中的青年還烙印著舊時代許多痕跡，不能擔(dān)當(dāng)改造舊中國的使命，只有把“舊青年”塑造為新青年，才能實現(xiàn)這一目標(biāo)。因此，“二十世紀(jì)之新青年，頭腦中必斬盡滌絕彼老者壯者及比諸老者壯者腐敗墮落諸青年之做官發(fā)財思想，精神上別構(gòu)真實新鮮之信仰，始得謂為新青年而非舊青年，始得謂為真青年而非偽青年”［4］。只有無數(shù)健全潔白之新青年被喚醒而奮起，才能完成救國救民之重任。為此，陳獨秀教育中國的青年，一是要明白自身的責(zé)任重大，不可自棄;二是要明白自身的力量微弱，不可自恃。所以，“青年學(xué)生們的職任是：第一努力喚醒有戰(zhàn)斗力的各階級;第二努力做有力的各階級間之連鎖，以結(jié)成國民的聯(lián)合戰(zhàn)線”，這是“產(chǎn)業(yè)幼稚文化落后的中國學(xué)生的特別職任”［5］。

二、青年發(fā)展的理想模式

在探索青年正確發(fā)展的過程中，陳獨秀深刻意識到，一方面青年對于中國社會之改造、國家之未來的重要性，另一方面又深感當(dāng)時青年發(fā)展現(xiàn)狀與其時代使命之間存在的巨大差距，必須對他們進(jìn)行正確引導(dǎo)和教育，從生理和心理上完成從舊青年向新青年的轉(zhuǎn)變，才能履行職責(zé)，擔(dān)負(fù)使命。為此，陳獨秀從以下多個方面努力建構(gòu)理想新青年的目標(biāo)模式。

1．擁有強健的體魄。青年首先應(yīng)在生理上具有真青年之資格，擁有強健的體魄，才能在改造社會中發(fā)揮力量。早在辛亥革命前，陳獨秀就尖銳批評中國傳統(tǒng)教育中對國民身體素質(zhì)教育的缺失，指出：“我中國的教育，自古以來，專門講德育，智育也還稍稍講究，惟有體育一門，從來沒人提倡(射御雖是體育，但也沒人說明)，以至全國人斯文委弱，奄奄無生氣?！保?］在陳獨秀看來，民族衰微的原因在于我國青年體質(zhì)虛弱，“手無縛雞之力，心無一夫之雄;白面纖腰，嫵媚若處子;畏寒怯熱，柔弱若病夫：以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎?”他甚而擔(dān)憂：“欲以此角勝世界文明之猛獸，豈有濟乎?茫茫禹域，來日大難?！保?］究其原因，陳獨秀認(rèn)為：“中國教育大部分重在后腦的記憶，小部分重在前腦的思索，訓(xùn)練全身的教育，從來不大講究?！标惇毿銓Ρ任餮蠼逃?，認(rèn)為西洋國家強大的原因不僅在于軍事實力，還在于西洋的教育德智力三者并重，“全身皆有訓(xùn)練，不單獨注重腦部。既有體操發(fā)展全身的力量，又有圖畫和各種游戲，練習(xí)耳目手腳的活動能力”［8］。因此，陳獨秀主張中國教育應(yīng)學(xué)習(xí)日本，發(fā)展“獸性主義”，“獸性之特長謂何?曰，意志頑狠，善斗不屈也;曰，體魄強健，力抗自然也;曰，信賴本能，不依他為活也;曰，順興率真，不飾偽自文也”［9］。總之，作為新青年要強心力、壯膽力、增體魄、振雄風(fēng)，以堅韌不拔、剛健奮進(jìn)之精神面向社會、面向未來。

2．具備獨立自主的人格。陳獨秀認(rèn)為，新青年要從心理上完成真青年之資格，還必須具備獨立自主的人格，從封建的依附、奴隸的羈絆中解放出來，自為主人，平等待人。他指出：“個人之人格高，斯國家之人格亦高;個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固。”但由于中國封建社會的三綱五常使“民于君為附屬品”、“子于父為附屬品”、“妻于夫為附屬品”［10］，青年在長期的封建“奴隸道德”下喪失了獨立思考之能力和獨立自主之人格?！耙磺胁傩?，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無盲從隸屬他人之理?！保?1］在《一九一六年》一文中，他又提出要“尊重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品”，期望青年能夠“其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨立自主之人格!”［12］

3．樹立國家觀，增強愛國心。陳獨秀是一個堅定的、真誠的愛國者，他把自己熾熱的愛國熱情傾注在廣大青年身上，希望廣大青年也能成為堅定的愛國主義者。早在1903 年，陳獨秀就對中國人與外國人的愛國心進(jìn)行了剖析，他說：“中國人性質(zhì)，只爭生死，不爭榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國為奴皆甘心受之”，而“外國人性質(zhì)，只爭榮辱，不爭生死，寧為國民而死，不為奴隸而生。”［13］1904 年在《說國家》一文中，陳獨秀進(jìn)一步意識到，國人是否有愛國心對于國家的強盛有決定性的影響。他說：“我生長二十多歲，才知道有個國家，才知道國家乃是全國人的大家，才知道人人有應(yīng)當(dāng)盡力于這大家的大義”，故“當(dāng)今世界各國，人人都知道保衛(wèi)國家的，其國必強。人人都不知道保衛(wèi)國家的，其國必亡?！保?4］陳獨秀還對比了中國人與歐洲人國家觀的區(qū)別，認(rèn)為中國人只有天下觀念，沒有國家觀念，“中國人之視國家也，與社稷齊觀，斯其釋愛國也，與忠君同義”，“夫人民，惟為締造者供其犧牲，無絲毫自由權(quán)利與幸福焉”;而“近世歐美人之視國家也，為國人共謀安寧幸福之團(tuán)體。人民權(quán)利，載在憲章，犬馬民眾，以奉一人，雖有健者，莫敢出此”。［15］因此，為了挽救民族危亡，陳獨秀指出，只有“國家主義，實為吾人目前自救之良方”［16］。他特別要求青年應(yīng)關(guān)心政治、關(guān)心國家、關(guān)心社會。他說：“我之愛國主義，不在為國捐軀，而在篤行自好之士，為國家惜名譽，為國家弭亂源，為國家增實力?！睘閲揖柢|之烈士固然讓人敬佩，但這“乃一時的而非持續(xù)的，乃治標(biāo)的而非治本的”［17］，真正的愛國者應(yīng)是持續(xù)的治本的愛國主義者，故青年應(yīng)培養(yǎng)自己“勤”、“儉”、“廉”、“潔”、“誠”等品質(zhì)，這才是救國之要道，才是持續(xù)的、治本的真正愛國行為。

4．勇于承擔(dān)改造社會的責(zé)任。由于青年是國家和民族的未來，因此，青年必須自覺地把個人命運與民族命運相結(jié)合，積極進(jìn)取，勇于承擔(dān)改造社會的責(zé)任。陳獨秀不贊成中國文化中的退隱主義，指出“排萬難而前行，乃人生之天職”，“人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服;應(yīng)超出惡社會，進(jìn)冒險苦斗之兵，而不可逃遁惡社會，作退避安閑之想?！保?8］至于青年如何改造社會?陳獨秀提出了“從事國民運動，勿囿于黨派運動”的改造方法，他認(rèn)為中國尋求改造社會屢屢失敗的原因在于“一黨一派人之所主張，而不出于多數(shù)國民之運動，其事每不易成就，即成就矣，而亦無與于國民根本之進(jìn)步。吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所容心;其結(jié)果也，不過黨派之勝負(fù)，于國民根本之進(jìn)步，必?zé)o與焉?！保?9］據(jù)此，陳獨秀認(rèn)為，唯有國民運動能夠改造中國社會。他呼吁青年“其各自勉為強有力之國民，使吾國黨派運動而為國民運動”［20］。在轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者之后，陳獨秀對改造社會的方法有了更深的認(rèn)識，他告誡青年，要奮斗，要改造社會，“非用階級戰(zhàn)爭的手段來改革社會制度不可”，否則“在國內(nèi)外兩重資本主義壓迫下，青年向何處去尋新生活和世外桃源?”［21］

5．確立科學(xué)的人生觀。人生觀是關(guān)于人生問題的根本觀點，它決定著人們活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。在人生觀中，最核心的問題是人與社會、個人與民族國家的關(guān)系問題。因此，如何把舊青年改造為新青年，確立科學(xué)的人生觀，使其自覺地承擔(dān)挽救近代中國民族危亡的歷史重任，是五四時期陳獨秀一直關(guān)注的重要問題。他說：“人生在世，究竟為的甚么?究竟應(yīng)該怎樣?這兩句話實在難得回答的很。我們?nèi)舨荒芑卮疬@兩句話，糊糊涂涂過了一生，豈不是太無意識嗎?”［22］在陳獨秀看來，“我們個人雖是必死的，全民族是不容易死的，全人類更是不容易死的了。全民族全人類所創(chuàng)造的文明事業(yè)，留在世界上，寫在歷史上，傳到后代，這不是我們死后聯(lián)續(xù)的記憶和知覺嗎?”［23］為此，陳獨秀猛烈批判舊青年把做官發(fā)財作為人生唯一目的的思想，認(rèn)為把個人發(fā)財當(dāng)作人生追求的人是不懂得幸福為何物的人，他認(rèn)為衡量是否幸?！凹缺販?zhǔn)快樂與痛苦以為度，又必兼?zhèn)€人與社會以為量”［24］，也就是說，只有個人價值與社會價值相統(tǒng)一，人生才是真正的幸福。所以，真正的人生是個人在社會上留下的永遠(yuǎn)生命，這種永遠(yuǎn)不朽的生命，才是人生的最大價值。他還批判了青年中存在的“順世墮落的樂觀主義”和“厭世自殺的悲觀主義”兩種人生觀，號召“社會中有勇氣和自信心的先知先覺，應(yīng)該用個人的努力，漸漸減少人性黑暗的方面，漸漸發(fā)展人性光明的方面”，并強調(diào)“人類本性上黑暗方面一日不掃除干凈，個人的努力改造一日不能休息。一民族不努力改造，一民族必墮落以至滅亡。人類不努力改造，人類必墮落以至滅亡”［25］。在成為馬克思主義者后，陳獨秀進(jìn)一步要求青年樹立無產(chǎn)階級人生觀，并重視馬克思主義對于青年的引導(dǎo)作用，指出“主義制度好比行船底方向，行船不定方向，若一味盲目的努力，向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的”［26］。他希望青年朋友“做貧苦勞動者底朋友，勿為官僚資本家傭奴”［27］。

三、青年發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)途徑

提出青年發(fā)展的理想目標(biāo)模式只是塑造具有時代精神新青年的前提，重要和困難得多的是用什么方法來實現(xiàn)這些目標(biāo)。對此，陳獨秀根據(jù)當(dāng)時青年發(fā)展的實際狀況和改造國家、振興中華與青年應(yīng)該肩負(fù)的歷史使命，提出了新青年目標(biāo)模式實現(xiàn)的具體路徑。

1．通過改革教育培養(yǎng)青年。陳獨秀深知教育對國家民族和青年成長的重要意義，認(rèn)為教育為國家的命脈所依托。在《今日之教育方針》《近代西洋教育》《新教育之精神》《新教育是什么》《平民教育》等諸多文章中，陳獨秀都主張必須通過教育改革來培育青年，而教育改革首要的是新式教育方針的確立。陳獨秀認(rèn)為，“教育家之整理教育，其術(shù)至廣，而大別為三：一曰教育之對象，一曰教育之方針，一曰教育之方法”，但“三者之中，以教育之方針為最要：如矢之的，如舟之柁”。他依據(jù)當(dāng)時“列強之大勢”和“國勢之要求”，強調(diào)“今日教學(xué)相期者，第一當(dāng)了解人生之真相，第二當(dāng)了解國家之意義，第三當(dāng)了解個人與社會經(jīng)濟之關(guān)系，第四當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨。準(zhǔn)此以定今日教育之方針，教于斯，學(xué)于斯，吾國庶有起死回生之望乎。”［28］依此教育方針，陳獨秀提出了以“現(xiàn)實主義”、“惟民主義”、“職業(yè)主義”、“獸性主義”為主要內(nèi)容的教育改革思路。同時，由于西洋文明遠(yuǎn)在中國之上，故今日中國之教育必須取法近代西洋教育。一是學(xué)習(xí)西洋“自動的而非被動的”、“啟發(fā)的而非灌輸?shù)摹苯虒W(xué)內(nèi)容和方法，改變“從前被動的灌輸?shù)睦戏ㄗ印?，“處處體貼學(xué)生心理作用，用種種方法啟發(fā)他的性靈，養(yǎng)成他的自動能力，好叫人類固有的智能得以自由發(fā)展”，培養(yǎng)青年學(xué)生的獨立人格。二是學(xué)習(xí)西洋“世俗的而非神圣的”、“直觀的而非幻想的”教學(xué)內(nèi)容和方法，“棄神而重人，棄神圣的經(jīng)典與幻想而重自然科學(xué)的知識和日常生活的技能”，以學(xué)生為主體，培養(yǎng)青年學(xué)生關(guān)注社會生活。三是學(xué)習(xí)西洋全身的，而非單獨腦部的教學(xué)內(nèi)容和方法，改變中國教育重腦力、輕體育的狀況，鼓勵青年學(xué)生鍛煉身體，造就強健體魄［29］。因此，陳獨秀強調(diào)新教育之精神應(yīng)培養(yǎng)青年學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實的社會生活，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，啟發(fā)學(xué)生自動的本能，要打破形式的教育，實事求是，不虛張形式，講盡外觀。他還比較了新舊教育的不同，指出新舊教育真正的區(qū)別在于，舊教育是主觀的，而新教育是客觀的。舊教育主要是要受教育者依照教育者的理想，成為偉大的個人，而新教育則注重改良社會，不專在造成個人的偉大，其效力大過舊教育。更為可貴的是，陳獨秀提出了平民教育的思想，認(rèn)為“教育雖然沒有萬能的作用，但總算是改造社會底重要工具之一，而且為改造社會最后底唯一工具”，他希望“教育界有由貴族的到平民的趨勢”［30］?？傊惇毿銓τ诮逃某掷m(xù)關(guān)注意在強調(diào)改革中國的舊教育，以適應(yīng)培養(yǎng)新青年的要求。

2．通過報紙雜志媒介引導(dǎo)青年。近代中國報紙雜志是知識分子向民眾宣傳先進(jìn)思想的重要媒介，是啟蒙青年覺醒的重要工具。陳獨秀深刻認(rèn)識到這一點，先后創(chuàng)辦或主編《國民日日報》《安徽俗話報》《青年雜志》(后改為《新青年》)《每周評論》等眾多報紙雜志，大力宣傳民主與科學(xué)的思想，啟迪了一代中國青年的覺醒。特別是《新青年》一開始就高舉民主和科學(xué)的大旗，積極宣傳介紹西方資產(chǎn)階級先進(jìn)的科學(xué)文化，猛烈地抨擊封建倫理思想和封建舊道德，像一聲春雷，震驚了國內(nèi)沉悶的思想文化界，有力地推動了中國青年的思想解放運動。1919 年5 月《新青年》出版了馬克思主義專號，對馬克思主義進(jìn)行了系統(tǒng)地公開介紹和宣傳，促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播，吸引了一大批青年走上革命的道路，找到了正確的人生方向，成為堅定的馬克思主義者，其作用是任何別的報刊不能替代的。因而，《新青年》被譽為青年界之金針和良師益友，也深深影響了青年毛澤東的成長。毛澤東說：“《新青年》是有名的新文化運動的雜志，由陳獨秀主編。我在師范學(xué)校學(xué)習(xí)的時候，就開始讀這個雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨秀的文章。他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為，一時成了我的楷模?！保?1］1945 年4 月21 日，在中共七大預(yù)備會上毛澤東又說，被《新青年》雜志和“五四運動警醒起來的人，后頭有一部分進(jìn)了共產(chǎn)黨，這些人受陳獨秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是由他們集合起來，這才成立了黨”［32］。

3．通過社會實踐活動錘煉青年。任何人對人生理想的追求，如果忽視了社會實踐的環(huán)節(jié)就會變得毫無生命力。針對當(dāng)時許多青年只是把主義掛在口頭上不去做實際努力的現(xiàn)狀，他說：“我希望諸君切切實實研究社會實際問題底解決方法，勿藏在空空的什么主義什么理想里面當(dāng)造逋逃籔安樂窩?！保?3］也就是說，改造社會一要堅持主義定方向，二要一點一滴地努力創(chuàng)造。陳獨秀指出：“無論在何制度之下，人類底幸福，社會底文明，都是一點一滴地努力創(chuàng)造出來的，不是像魔術(shù)師畫符一般把制度改了，那文明和幸福就會從天上落下來?！保?4］他鼓勵廣大青年要學(xué)習(xí)馬克思實際研究的精神和實際活動的精神，希望青年以馬克思的實際研究精神來研究學(xué)問，不要單單以馬克思的學(xué)說研究而已，并且能以馬克思實際研究的精神研究社會上各種情形，最重要的是現(xiàn)實社會的政治及經(jīng)濟狀況，不要單單研究馬克思的學(xué)理。同時，“我們研究他的學(xué)說，不能僅僅研究其學(xué)說，還須將其學(xué)說實際去活動，干社會的革命。我望青年同志們，寧可以少研究點馬克思的學(xué)說，不可不多干馬克思革命的運動!”［35］為了給進(jìn)步青年的社會實踐提供平臺，以陳獨秀為首的中共上海發(fā)起組還成立了“中國社會主義青年團(tuán)”，以引導(dǎo)青年走上革命道路，在實踐中錘煉自身堅強的毅力、提升自身的活動能力。

4．通過艱苦奮斗磨練青年。陳獨秀認(rèn)為，實現(xiàn)中國社會的徹底改造離不開青年自身的努力奮斗和堅韌意志，只有青年自身立足現(xiàn)實，艱苦奮斗，磨練堅強意志，國家的未來才有希望。因此，他希望青年“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也”［36］。1919 年陳獨秀在隨感錄《研究室與監(jiān)獄》一文中號召青年要樹立“出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室”［37］的決心，鼓勵廣大青年要艱苦奮斗，磨練意志，自覺投身到激烈的社會改造中去。

四、陳獨秀青年思想之歷史地位與當(dāng)代啟示

陳獨秀對青年問題的高度重視和深刻思考所形成的豐富的、系統(tǒng)的青年思想不僅對當(dāng)時青年的成長、對中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，而且在中華民族走向偉大復(fù)興的今天對我們的青年工作依然有著重要的歷史啟示。

一方面，陳獨秀對青年寄予厚望，他以先進(jìn)的思想、非凡的才華、犀利的語言、激情的演講以及獨特的人格魅力感染和吸引了千千萬萬的青年，通過辦《青年雜志》喚醒青年。當(dāng)自己成為馬克思主義者后，他大力宣傳馬克思主義的學(xué)說，為青年指明戰(zhàn)斗的方向，大大促進(jìn)了馬克思主義在青年中的傳播，引導(dǎo)和發(fā)動了有志青年走上革命的道路，成為堅定的馬克思主義者和杰出的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。因此，陳獨秀的青年思想與他的政治思想是相互交融、緊密相連的，他在闡述青年在改造社會中的地位、青年發(fā)展的目標(biāo)模式和實現(xiàn)路徑等問題的過程中，充分展示了其在政治、教育、道德、人生、社會等方面豐富的思想觀點，所以，五四時期陳獨秀的青年思想是其整個思想體系中不可分割的一部分，它為當(dāng)時廣大青年走上健康發(fā)展的人生軌道提供了前行的一盞明燈。同時，陳獨秀的青年思想是隨著他的革命實踐活動而不斷發(fā)展和豐富的，展現(xiàn)了陳獨秀由一名激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者的清晰脈絡(luò)。

另一方面，陳獨秀的青年思想以其極富穿越時空的魅力為我們今天的青年工作提供了深刻的啟示。一是必須關(guān)心和重視青年成長成才。陳獨秀充分肯定青年在社會發(fā)展中的作用，對青年寄予厚望，熱情關(guān)注青年的成長。這啟示我們雖然一百多年過去了，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但“青年是國家和民族的未來”這一事實沒有改變，必須關(guān)心和重視青年的成長成才，教育青年努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，擔(dān)負(fù)起新時期的歷史使命，為全面建成小康社會奉獻(xiàn)青春、智慧和力量。二是堅持和倡導(dǎo)愛國主義。陳獨秀認(rèn)為青年是否具有愛國主義思想與國家的興亡密切相關(guān)，希望青年都能成為“持續(xù)的治本的愛國主義者”，啟示我們必須在青年中堅持和倡導(dǎo)愛國主義。在新的歷史條件下，要繼續(xù)加強對青年的愛國主義教育，引導(dǎo)青年認(rèn)識祖國與世界，激勵青年在以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的鼓舞下，將個人的命運與祖國的命運緊密相連，使愛國主義情感成為中華民族走向偉大復(fù)興的動力源泉。三是加強對青年思想的正確引導(dǎo)。陳獨秀對青年思想上的啟迪、教育和引導(dǎo)對當(dāng)時青年的成長產(chǎn)生了有益的影響，啟示我們今天依舊要加強對青年思想的引導(dǎo)。當(dāng)前我國改革開放和市場經(jīng)濟建設(shè)進(jìn)入了攻堅克難的關(guān)鍵時期，而飛速發(fā)展的信息化時代在促進(jìn)世界文化廣泛交流傳播的同時也使多元的價值觀涌入我國，對青年的思想造成了強烈的沖擊。因此，必須加強對青年思想的正確引導(dǎo)，幫助青年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定青年對中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。四是教育青年要把個人夢與中國夢緊密結(jié)合起來。陳獨秀教育青年要把個人的生存、發(fā)展與民族救亡、國家改造相統(tǒng)一，體現(xiàn)了其強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，這啟示我們要教育青年將個人價值與社會價值相統(tǒng)一，把個人夢和中國夢結(jié)合起來。中國夢是國家的、民族的夢，也是每一個中國人的夢，青年只有將自己個人的夢與中華民族偉大復(fù)興的中國夢相結(jié)合，不斷為實現(xiàn)自己的夢想努力奮斗，才能匯聚起實現(xiàn)中國夢的磅礴力量，中華民族偉大復(fù)興的中國夢才能成為現(xiàn)實。

［1］［5］任建樹：《陳獨秀著作選編》(第3 卷)，上海：上海人民出版社2010 年版，第135、136 頁。

［2］［3］［4］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［22］［23］［24］［28］［29］［36］任建樹：《陳獨秀著作選編》(第1 卷)，上海：上海人民出版社2010 年版，第158、158、209、89、175、359、174、199、159、198 -199、10、44、146、173、232、160 -161、199 -200、200、385、386、209、170 -171、358 -359、158 頁。

［21］［25］［26］［27］［30］［33］［34］［35］［37］任建樹：《陳獨秀著作選編》(第2 卷)，上海：上海人民出版社2010 年版，第263、78 -79、312、286、429、286、311 -312、454、112 頁。

［31］埃德加·斯諾：《西行漫記》，童樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1979 年版，第125 頁。

［32］《毛澤東文集》(第3 卷)，北京：人民出版社1996 年版，第294 頁。