張 果崔 健黃蓉生

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶400715)

意識(shí)形態(tài)是當(dāng)今社會(huì)紛繁多樣的精神現(xiàn)象中最為復(fù)雜的一種，折射著近現(xiàn)代的歷史變遷，聚焦著經(jīng)濟(jì)全球化背景下的“東西沖突”和“南北戰(zhàn)爭(zhēng)”。對(duì)于一個(gè)國家而言，意識(shí)形態(tài)是維系國家政治和社會(huì)發(fā)展的精神紐帶。黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。”［1］我國意識(shí)形態(tài)工作的核心和落腳點(diǎn)是維護(hù)和鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全。大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，其意識(shí)形態(tài)安全狀況事關(guān)大學(xué)生健康成長和全面發(fā)展，直接關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定和國家長治久安。當(dāng)今世界大發(fā)展大變革大調(diào)整，文化的交流、交融、交鋒成為影響大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全的重要因素。在文化傳承創(chuàng)新視域下審視大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育與文化傳承創(chuàng)新

文化與意識(shí)形態(tài)是一對(duì)既緊密相連又相對(duì)獨(dú)立、既互有統(tǒng)攝又相互促進(jìn)的范疇，在理論和邏輯上辯證統(tǒng)一。首先，文化是意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和前提。文化是民族之魂、國家之根和社會(huì)生命之源，是人類經(jīng)驗(yàn)生活的總結(jié)。意識(shí)形態(tài)是人類經(jīng)驗(yàn)生活的特殊表現(xiàn)形式，具有強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)、集團(tuán)價(jià)值和階級(jí)屬性。在此種意義上，文化是一般經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是特殊經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，兩者之間是包含與被包含、一般與特殊的關(guān)系。從歷史角度而言，文化和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生、存在與消亡并非同步，文化是先于意識(shí)形態(tài)的人類經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)表征，是意識(shí)形態(tài)誕生之源。其次，意識(shí)形態(tài)對(duì)文化的發(fā)展起規(guī)制作用。自階級(jí)產(chǎn)生以來，意識(shí)形態(tài)便作為占統(tǒng)治地位的階級(jí)、政黨的精神文化體系，理所當(dāng)然地成為觀念形態(tài)文化的核心，并對(duì)整個(gè)社會(huì)文化起支配作用，制約著文化諸體系的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)作為觀念文化理性抽象的結(jié)果，表現(xiàn)了文化生活和社會(huì)觀念生活的本質(zhì)，制約、規(guī)范著文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。最后，文化與意識(shí)形態(tài)相互促進(jìn)。意識(shí)形態(tài)作為人類文化發(fā)展的產(chǎn)物，既承繼文化傳統(tǒng)又著眼時(shí)代發(fā)展，既關(guān)照歷史蘊(yùn)涵又考量時(shí)代價(jià)值，指引文化的發(fā)展方向，賦予文化新的時(shí)代意蘊(yùn)。文化本身所內(nèi)蘊(yùn)的凝聚精神、弘揚(yáng)道德、強(qiáng)化認(rèn)同等價(jià)值功效，能夠承載并體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的凝聚和導(dǎo)向功效，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)的完善與發(fā)展，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化的深度融合。

大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育離不開文化傳承創(chuàng)新。從理論上講，意識(shí)形態(tài)安全與文化安全緊密相關(guān)。一方面，意識(shí)形態(tài)安全是文化安全的核心。沒有意識(shí)形態(tài)安全就談不上文化安全，意識(shí)形態(tài)安全是文化安全的必然要求、核心內(nèi)容和有效手段，是民族文化安全的重要保障。另一方面，文化安全是意識(shí)形態(tài)安全的重要前提。文化安全既是衡量一個(gè)國家意識(shí)形態(tài)安全的重要標(biāo)尺，也已成為影響一個(gè)國家意識(shí)形態(tài)安全的主要因素。唯有堅(jiān)持社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不受侵蝕，才能確保主流意識(shí)形態(tài)的安全。從現(xiàn)實(shí)情況看，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)呈現(xiàn)出長期性、復(fù)雜性、廣泛性和全球性特征，文化作為意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、政治制度和生活方式的載體，在不同意識(shí)形態(tài)的較量中發(fā)揮著重要作用。近年來，西方民主浪潮的沖擊、“文化帝國主義”的侵蝕、西方社會(huì)思潮的干擾，均以文化的形式表現(xiàn)出來并得以傳播，直接削減、弱化了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力和影響力，對(duì)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全及其教育帶來嚴(yán)峻考驗(yàn)。同時(shí)，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型催生出多元文化，封建文化的泛起、傳統(tǒng)文化的式微、網(wǎng)絡(luò)文化的解構(gòu)等等，不僅對(duì)大學(xué)生認(rèn)同和踐行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來直接影響，而且強(qiáng)烈沖擊著大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的文化根基?，F(xiàn)實(shí)表明，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承創(chuàng)新，已經(jīng)成為捍衛(wèi)我國意識(shí)形態(tài)安全包括大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全的不二選擇。就大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育而言，高等學(xué)校作為文明的發(fā)源地、傳播地和集散地，承擔(dān)著文化傳承創(chuàng)新的重要使命，是維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的重要陣地，理應(yīng)充分履行文化傳承創(chuàng)新的重要職能，以文明守衛(wèi)、人文生成、價(jià)值批判、文化引領(lǐng)為核心內(nèi)容，積淀并實(shí)現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新，為大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育提供文化血脈和根基，以此來加強(qiáng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育。

二、大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的時(shí)代機(jī)遇

文化創(chuàng)造力的提高為豐富大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的載體和手段帶來新契機(jī)。文化創(chuàng)造力是衡量一個(gè)國家或民族興盛的重要標(biāo)志，突出體現(xiàn)為人的創(chuàng)造力，直接關(guān)系到社會(huì)與文化的進(jìn)步與發(fā)展，是文化傳承創(chuàng)新的動(dòng)力之源。就我國而言，堅(jiān)持文化創(chuàng)新，提高文化創(chuàng)造力，創(chuàng)造出更多貼近群眾、貼近生活和貼近實(shí)際的文化新成果，必將推動(dòng)既有文化格局和文化生態(tài)的改變，促進(jìn)文化形態(tài)和發(fā)展方式的更新，進(jìn)一步豐富和充實(shí)人們的精神世界，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的正確方向。對(duì)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育而言，首先，文化創(chuàng)造力的提高推動(dòng)教育載體的豐富。文化創(chuàng)造力的提高必將催生新的物質(zhì)和精神文化成果，促進(jìn)社會(huì)文化生活的進(jìn)一步豐富，相應(yīng)地豐富大學(xué)生的精神生活，為大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育提供新的內(nèi)容和載體。其次，文化創(chuàng)造力的提高激發(fā)教育對(duì)象的主體性。大學(xué)生作為民族文化創(chuàng)造力提高的參與者和成果分享者，其參與物質(zhì)和思想文化成果的創(chuàng)新過程，必將有效帶動(dòng)和促進(jìn)其文化素養(yǎng)的建構(gòu)和提升，影響和豐富大學(xué)生的精神世界，激發(fā)和強(qiáng)化大學(xué)生的主體性，提升大學(xué)生在接受意識(shí)形態(tài)安全教育過程中的主動(dòng)性和積極性。最后，文化創(chuàng)造力的提高推動(dòng)教育手段的豐富。文化創(chuàng)造力的提高相應(yīng)帶動(dòng)和促進(jìn)國家綜合實(shí)力的進(jìn)一步增強(qiáng)，顯然能為大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育提供愈加優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為良好的外部環(huán)境、更加有效的教育措施，從而豐富大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的手段。

文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高將為拓展大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育國際視野提供新機(jī)遇。當(dāng)今中國正處于文化變革或轉(zhuǎn)型，或者說文化分化與整合、解構(gòu)與重建的重要時(shí)期，是文化競(jìng)爭(zhēng)力形成和提升的重要階段。黨的十八大報(bào)告指出：“增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志?！保?］誠然，隨著我國文化的自我創(chuàng)新性、歷史延續(xù)性和對(duì)外交流性的不斷增強(qiáng)，必然強(qiáng)化中華民族文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)中華民族文化的整合，促進(jìn)中華民族文化的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)中華民族文化競(jìng)爭(zhēng)力的提高。對(duì)于我國意識(shí)形態(tài)安全而言，中華民族文化競(jìng)爭(zhēng)力提高的過程，實(shí)質(zhì)上是夯實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全基礎(chǔ)的過程，是促進(jìn)國民意識(shí)形態(tài)選擇能力提高的過程，也是擴(kuò)大我國意識(shí)形態(tài)國際影響力的過程。就大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育而論，隨著我國文化自我創(chuàng)新性的增強(qiáng)，其在社會(huì)構(gòu)建過程中的社會(huì)凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力等會(huì)相應(yīng)增強(qiáng)，對(duì)大學(xué)生的涵育功能必然進(jìn)一步彰顯，進(jìn)而會(huì)強(qiáng)化大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的說服力和感召力;沿著中華民族文化精神的歷史延續(xù)進(jìn)程，中華民族的優(yōu)秀人文精神必然會(huì)成為開展大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的寶貴資源和深厚文化根基。隨著我國文化對(duì)外交流性的增強(qiáng)，大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的深入開展將擁有更多的文化資源，更為豐富的時(shí)代內(nèi)容，更加多樣的方法借鑒和愈加廣闊的視野空間。

文化“軟實(shí)力”的提高為營造大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育環(huán)境創(chuàng)造新條件。意識(shí)形態(tài)與文化“軟實(shí)力”緊密相連，在文化“軟實(shí)力”中居于核心支配地位，決定著文化“軟實(shí)力”的性質(zhì)、方向和水平。就我國而言，提高文化“軟實(shí)力”是增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的內(nèi)在要求，為國家意識(shí)形態(tài)提供深厚基礎(chǔ)和精神源泉，是防止和抵御西方國家意識(shí)形態(tài)滲透的銳利武器，是維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的必然選擇。伴隨我國文化“軟實(shí)力”的不斷增強(qiáng)，中華民族文化強(qiáng)大的文化凝聚力顯然會(huì)為大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育營造良好的環(huán)境，使大學(xué)生懷著對(duì)中華民族強(qiáng)烈的文化自信，在中華民族文化的影響、吸引、感召和凝聚下，始終堅(jiān)守中華民族文化的核心價(jià)值觀，主動(dòng)堅(jiān)持和踐行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，自覺抵制西方文化價(jià)值觀的滲透和侵蝕。同時(shí)，從理論上講，一個(gè)國家文化“軟實(shí)力”的形成，必須依托文化建設(shè)的持續(xù)加強(qiáng)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)文化的凝聚力，對(duì)外增強(qiáng)文化的影響力，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)部實(shí)力與外部實(shí)力的統(tǒng)一。事實(shí)表明，任何國家或民族的文化只有對(duì)外增強(qiáng)影響力，才能獲得其他國家和民族的廣泛認(rèn)同和接受，才有可能成為具有強(qiáng)大“軟實(shí)力”的文化?；诖耍岣呶覈幕败泴?shí)力”，提升中華民族文化的涵化能力，增強(qiáng)中華文化對(duì)外的影響力，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)外傳播，改進(jìn)和加強(qiáng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育都大有裨益。

三、大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

社會(huì)思潮多樣多元增加了教育環(huán)境的復(fù)雜程度。社會(huì)思潮與國家意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)，是維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的“晴雨表”和“調(diào)節(jié)器”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)的全面深入，社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷推進(jìn)，作為反映時(shí)代生活樣態(tài)的社會(huì)思潮呈現(xiàn)出由少到多、由簡(jiǎn)到繁、多樣并存的現(xiàn)實(shí)圖景。21 世紀(jì)以來，新儒學(xué)、歷史虛無主義、現(xiàn)代犬儒主義、拜金主義、后現(xiàn)代主義、生態(tài)主義、實(shí)用主義、民粹主義等各類社會(huì)思潮此起彼伏、林林總總、目不暇接。各種社會(huì)思潮之間以及社會(huì)思潮與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)之間相互碰撞、激烈競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)既有的理想信念、利益歸屬、價(jià)值判斷帶來強(qiáng)烈的沖擊與震蕩，導(dǎo)致其在價(jià)值取向、政治態(tài)度等方面與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生離心力，事實(shí)上加劇了大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育環(huán)境的復(fù)雜程度，使一些大學(xué)生偏離社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，在政治思想、價(jià)值觀念和生活方式等方面出現(xiàn)一定程度的混亂和迷惘，在思想和行為上出現(xiàn)偏差或偏誤。

文化沖突日趨激烈弱化了大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”［3］。文化資源的全球性流動(dòng)已成為一種趨勢(shì)和常態(tài)，文化的多元化也成為世界性圖景。文化多元催生了文化沖突的相繼出現(xiàn)。就我國而言，主要表現(xiàn)為中西方文化、精英文化與大眾文化、主流文化與非主流文化的沖突。在大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育過程中，文化沖突的存在：一方面，為大學(xué)生提供了更為豐富的思想資源、更為廣闊的發(fā)展空間;另一方面，多元價(jià)值譜系、多樣表現(xiàn)形式、多種利益訴求的文化交流、交融、交鋒，給大學(xué)生帶來思想困惑、認(rèn)知迷失和道德失衡等諸多問題，直接混淆了大學(xué)生明辨是非的能力、科學(xué)選擇和價(jià)值判斷的能力，使他們?cè)诶硐胄拍?、價(jià)值取向、道德觀念上面臨多重選擇、困惑和迷惘，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同出現(xiàn)弱化趨勢(shì)。

民族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊影響教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族特定意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的前提條件，對(duì)維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全具有舉足輕重的作用。從某種意義上而言，民族傳統(tǒng)文化本身就是一種意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)民族特定意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的思想源泉和心理支撐，對(duì)特定意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和整合作用。中華民族傳統(tǒng)文化是中國化馬克思主義形成和發(fā)展的重要淵源，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)抗衡西方意識(shí)形態(tài)滲透的主體力量。審視現(xiàn)實(shí)，外來文化、新興文化、不良文化的傳播與蔓延使民族傳統(tǒng)文化受到空前的沖擊，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)的主導(dǎo)型的文化模式逐漸失效、社會(huì)主體原有的心理平衡被打破，支配人們行為的普遍的文化習(xí)慣失范，社會(huì)主體信仰、理想取向和價(jià)值選擇迷茫。特別是部分大學(xué)生從小就接觸大量西方文化，產(chǎn)生思想和文化上的斷層，失去了中華民族傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向和激勵(lì)，于是不得不在多種文化觀念的沖撞下尋求協(xié)調(diào)、均衡和整合，在文化選擇上表現(xiàn)為困惑彷徨、無所適從，或者是優(yōu)柔寡斷、遲疑不決，最終產(chǎn)生民族虛無主義和民族文化自卑心理，也就喪失了認(rèn)同和踐行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化根基。

四、大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的時(shí)代取向

引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大學(xué)生的核心價(jià)值觀向來是社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)展的方向標(biāo)。高等學(xué)校承載著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承創(chuàng)新等基本職能，是大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的主陣地，必須深入貫徹落實(shí)體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀念，引導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)生的思想行為。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，是我國處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，代表著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本特征，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本傾向，是凝聚和統(tǒng)一社會(huì)各階層、各利益群體思想、形成全體社會(huì)成員價(jià)值共識(shí)的有力武器，具有全社會(huì)廣泛而深刻的價(jià)值認(rèn)同，是高等學(xué)校履行自身職能的根本指導(dǎo)，是確保高等學(xué)校意識(shí)形態(tài)安全的重要保障。同時(shí)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是大學(xué)生自身發(fā)展的內(nèi)在所需。社會(huì)思潮的多樣多元，文化領(lǐng)域的沖突碰撞，民族傳統(tǒng)文化的式微，使大學(xué)生在多樣的文化生態(tài)、價(jià)值選擇面前無所適從，迫切需要正確、合理、科學(xué)的，既建基于中華民族文化根基，又充分吸納時(shí)代精神成果的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確引領(lǐng)。因此，大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育要把引導(dǎo)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為重要任務(wù)，堅(jiān)持價(jià)值觀培育的現(xiàn)實(shí)性、未來性、傳承性和開放性原則，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力，引導(dǎo)大學(xué)生接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促使大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下健康成長，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

堅(jiān)定大學(xué)生政治信仰。政治信仰是一定社會(huì)政治制度的理論基礎(chǔ)，是國家統(tǒng)一、政治發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的精神根基，是支撐一個(gè)政黨、民族、國家和社會(huì)生存發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，思想信仰的失落和缺乏，往往是造成一個(gè)民族歷史悲劇的重要根源，思想信仰的明確與堅(jiān)定會(huì)使一個(gè)民族的脊梁更加具有臨風(fēng)傲雪的精神力量。堅(jiān)定民眾的政治信仰是任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)、任何一個(gè)國家維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的必然選擇。一方面，政治信仰是意識(shí)形態(tài)的核心，是意識(shí)形態(tài)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自我的重要手段。社會(huì)成員追求特定的政治信仰，是主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)定使然。另一方面，意識(shí)形態(tài)往往成為國家確立政治制度、強(qiáng)化政治信仰的重要依據(jù)。就大學(xué)生來說，堅(jiān)定大學(xué)生政治信仰是堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求，能夠?yàn)榇髮W(xué)生人生發(fā)展定向?qū)Ш?，提供持續(xù)不斷的精神動(dòng)力和意志支撐，契合大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的目標(biāo)指歸。為此，要把堅(jiān)定政治信仰作為大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的具體任務(wù)，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確立科學(xué)的馬克思主義政治信仰，成長為中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

培養(yǎng)大學(xué)生道德規(guī)范。歷史上不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德規(guī)范都是立足于所處時(shí)代和階級(jí)利益經(jīng)過概括凝練而成，并用以指導(dǎo)人們的道德生活和道德實(shí)踐。顯然，道德規(guī)范作為人們道德行為和道德關(guān)系普遍規(guī)律的反映，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)形式，具有國家意識(shí)形態(tài)的共性，是國家意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。首先，培養(yǎng)大學(xué)生道德規(guī)范能夠規(guī)約大學(xué)生的個(gè)體行為，契合大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的個(gè)體指向。培養(yǎng)大學(xué)生的道德規(guī)范，引導(dǎo)大學(xué)生在復(fù)雜的文化生活和社會(huì)生活中進(jìn)行科學(xué)的善惡評(píng)價(jià)，能夠使大學(xué)生在原有道德的基礎(chǔ)上不斷內(nèi)化道德規(guī)范，規(guī)范自己的道德行為，進(jìn)行正確的道德實(shí)踐，順應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的要求健康成長。其次，培養(yǎng)大學(xué)生道德規(guī)范能夠促進(jìn)大學(xué)生與文化、社會(huì)的融合，順應(yīng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的社會(huì)指向。道德規(guī)范作為一種社會(huì)思想規(guī)范和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出來，其重要價(jià)值之一在于確認(rèn)和維系一定的社會(huì)秩序。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)大學(xué)生的道德規(guī)范，不僅能夠規(guī)制大學(xué)生的個(gè)體行為，而且能夠引導(dǎo)大學(xué)生順應(yīng)社會(huì)要求，理性融入和參與社會(huì)的有序構(gòu)建，在有序的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。為此，大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育要把培養(yǎng)道德規(guī)范作為重要任務(wù)，運(yùn)用馬克思主義道德觀武裝大學(xué)生，強(qiáng)化大學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和道德意志，提高大學(xué)生道德實(shí)踐的自覺程度和科學(xué)水平。

培育大學(xué)生民族精神和時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神作為在歷史和時(shí)代發(fā)展中形成的、為大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同和信守的思想品格和價(jià)值準(zhǔn)則，是一個(gè)民族集體人格和精神狀態(tài)的體現(xiàn)，對(duì)整個(gè)民族和民族成員的精神世界具有規(guī)范和統(tǒng)攝作用。在我國主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)中，必須把優(yōu)秀的民族精神和時(shí)代精神培育作為重要組成部分，運(yùn)用民族精神和時(shí)代精神發(fā)生作用的機(jī)制，賦予主流意識(shí)形態(tài)“普遍性的形式”，融入人們的日常生活和心靈世界，更加獲得民眾充分的認(rèn)同，“細(xì)雨潤物”地傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)。大學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育必須把民族精神和時(shí)代精神的培育作為重要任務(wù)，引導(dǎo)大學(xué)生自覺樹立以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，在民族精神和時(shí)代精神的感召下，自覺接受、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，成為國家意識(shí)形態(tài)安全的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

［1］［2］胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社2012 年版，第32、33 頁。

［3］《馬克思恩格斯選集》(第1 卷)，北京：人民出版社1995 年版，第276 頁。