朱雙雙,蔣健保,陳發(fā)棟,吳爾婷

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院,浙江 寧波 315211)

1 相關(guān)概念界定

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(英文為the Intangible Cultural Heritage)是被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工制品和文化空間[1]?！?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括五個方面：一是口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；二是表演藝術(shù)；三是社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統(tǒng)的手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[2]。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[3]”。

1.2 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)國務(wù)院對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定,本文給體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式及文化空間。具有非物質(zhì)性、不可再生性、活態(tài)性、地域性、民俗性等特征。2006年5月20日，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(共計518項)[4]，其中，高腳馬被列為競技類民族傳統(tǒng)體育項目之一的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 高腳馬的發(fā)展概況

2.1 高腳馬簡介

高腳馬是湘、鄂、渝、黔四省邊境各縣市廣大土家、苗寨盛行的一項民間傳統(tǒng)的體育活動，同時也是土家族的一項傳統(tǒng)競技類體育項目，是由土家族苗族兒童嫁戲工具發(fā)展而成，多少年來一直為該地區(qū)各民族青少年兒童所喜好。它與我國北方的踩高蹺有著異曲同工之妙。土家山寨用高腳馬代替雨靴踏過泥濘的窮困，已經(jīng)成為過去。但是，人們依然留戀站在腳馬上高瞻遠(yuǎn)矚的好處。左手提起左腳，右手提起右腳，循環(huán)往復(fù)，可促進(jìn)大腦兩半球的平衡發(fā)展。

高腳馬的比賽，除了競速和對抗外，還可以進(jìn)行越野、障礙和競藝比賽。所謂越野賽跑，就是在郊外賽跑，需要跨過溪溝、通過澤沼或稻田、走過沙灘、穿過小林等。所謂障礙賽跑，就是在競速的途中設(shè)幾個障礙的跑。所謂競藝，就是騎著高腳馬在規(guī)定的場地內(nèi)，以不下馬為基本條件，從姿勢花樣類型、動作優(yōu)美程度、難度等方面比試。

2.2 高腳馬的發(fā)展歷程

2.2.1 高腳馬的起源。就高腳馬而言，就是截竹為馬，一手在前提馬頭，以撥轉(zhuǎn)方向，另一手在身后揚起，有躍馬揚鞭之勢，在庭院內(nèi)來回往返跑，多為兒童嬉戲時的一項民間體育活動。例如杜牧寫有“郎騎竹馬來，繞床弄青梅……”，說的是幾歲兒童，騎著這種竹馬在庭院內(nèi)或床周圍來回奔跑嬉戲。“青梅竹馬、兩小無猜”大概就是出自這里。騎竹馬最早的文字記載見《后漢書·郭級傳》記：“司部到西河美稷，有兒童數(shù)百，道次迎拜……”。這說明騎竹馬這項民間傳統(tǒng)體育活動，不但有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且在當(dāng)時已經(jīng)超出了兒童嬉戲的內(nèi)涵，逐漸發(fā)展成為迎接大小官員和貴賓時群眾自發(fā)的歡迎隊伍[5]。

2.2.2 高腳馬的發(fā)展。高腳馬的發(fā)展，還是建國以后的事，在人民當(dāng)家作主的新中國，在各個領(lǐng)域都奉行這樣的政策，即憲法明確規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)，自主地管理本方的教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)，保護(hù)和整理民族的文化遺產(chǎn)，發(fā)展和繁榮民族文化?！碧貏e是改革開放以來，國家體委和國家民委制定了“積極提倡，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，改革提高，穩(wěn)步發(fā)展”的方針，采取了一系列有力的措施，對民族傳統(tǒng)體育抓緊挖掘、整理、提高、發(fā)展，從而促使中華民族傳統(tǒng)體育文化之花的繁榮盛開。

湖南省體委和省民委于七十年代末組織并號召少數(shù)民族地區(qū)體育工作者對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行廣泛、深入地“挖掘、整理、提高、發(fā)展”等工作，高腳馬才逐漸被挖掘、整理出來的。1985年在湘西土家族苗族自治州首府吉首舉行了湖南省首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，在湖南省體委和省民委的共同努力下，最終完成了《高腳馬競賽規(guī)則》的制定工作并把高腳馬列為正式比賽項目。2001年，國家民委、國家體育總局正式將高腳馬競速列為第七屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的首次競賽項目。比賽的項目為男女100m、男女200m、男女2×200m接力、男女4×100m混合接力。

2.2.3 高腳馬的繁榮。高腳馬項目已經(jīng)連續(xù)在寧夏、廣州、貴州三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上嶄露頭角，充分展示了我國豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)階段性的保護(hù)成果。不管是省民運會還是全國民運會都體現(xiàn)了黨的民族政策的英明與正確，對于弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、振奮民族精神，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和繁榮具有十分重要的現(xiàn)實意義。

2.2.3.1 高腳馬表演項目登陸央視春晚。由湖北電視總臺選送的民俗歌舞《山鄉(xiāng)春來早》憑借強(qiáng)勁實力躋身中央電視臺2009年春節(jié)聯(lián)歡晚會，演唱部分是土(家)苗兄妹組合、比茲卡組合的精彩放歌，舞蹈部分由中國電信武漢藝術(shù)團(tuán)演員、武漢音樂學(xué)院以及湖北民族學(xué)院學(xué)生傾情演繹。這一節(jié)目受到廣泛關(guān)注，不僅是因為土(家)苗族的眾多演員登上央視春晚大舞臺，更有大家對土苗民族文化如何更好推介的深思。

2.2.3.2 高腳馬對抗表演項目亮相全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育多姿多彩，其豐富的內(nèi)涵反映出了各民族的生活、勞動、習(xí)俗、性格和追求，具有濃郁的民族風(fēng)格和強(qiáng)大的生命力，是中華文化寶庫的重要組成部分。每四年一屆的全國少數(shù)民族運動會已列入《國務(wù)院實施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉若干規(guī)定》，成為我國少數(shù)民族群眾展示體育文化、增進(jìn)團(tuán)結(jié)友誼的民族盛會。為淡化金牌意識和錦標(biāo)意識，促進(jìn)我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的科學(xué)化與規(guī)范化，國家民委將改革獎勵方式，將競賽表賽項目金、銀、銅牌的獎勵體系，改為設(shè)一等獎1名、二等獎3名、三等獎4名的獎勵體系，擴(kuò)大了獎勵面，突出了參與性。例如，2007年9月，湖北省代表隊的高腳馬團(tuán)體操榮獲第八屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會表演項目技巧類銀獎；2011年9月，一支由16名湖北民族學(xué)院體育學(xué)院學(xué)生組建的高腳馬對抗表演團(tuán)隊，榮獲第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會表演項目團(tuán)體金獎。

2.2.3.3 湖北省首屆少數(shù)民族文藝匯演空降湖北大劇院。湖北省首屆少數(shù)民族文藝會演，是經(jīng)省政府批準(zhǔn)，由省民宗委、文化廳、廣電總臺共同主辦，演出于2011年11月在武漢舉行。本屆匯演以“弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，展示少數(shù)民族獨特的藝術(shù)風(fēng)采，促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮”為主題，來自全省民族地區(qū)和部分散居地區(qū)的22個縣市和有關(guān)大專院校的1 500余人參與演出，參演劇(節(jié))目包括戲劇、音樂、舞蹈、曲藝等各種類型的主題文藝晚會、綜藝晚會，其中包括由湖北民族學(xué)院的高腳馬對抗表演項目。

2.2.3.4 高腳馬100m競速打破世界吉尼斯記錄。梁紹倫，廣東佛山人，廣東省佛山市高腳競速教練，于2013年8月創(chuàng)高腳競速100m世界吉尼斯紀(jì)錄。

3 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的活態(tài)傳承要素

3.1 傳承人與傳承群體要素

傳統(tǒng)高腳馬能以一種“活文化”的狀態(tài)存在于社會文化系統(tǒng)中，是“傳承”在其中扮演了核心的角色。然而，傳承的載體需要依賴具體的人，由人存續(xù)，因人繁榮，傳統(tǒng)高腳馬進(jìn)行活態(tài)傳承不可或缺的傳承主體始終離不開人。同時，傳承人將扮演著具有質(zhì)樸民間氣息的傳統(tǒng)高腳馬繼續(xù)發(fā)揚光大的關(guān)鍵角色。然而容易造成人們錯誤的做法是將傳承人只局限于個人或者個體，沒有把傳承個人與傳承群體的更好地結(jié)合起來。高腳馬文化本身就是文化元素多樣的綜合體，想要得到比較完整的傳承往往是需要群體性參與，而非個別參與。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體的概念，可以將它置于社會群體的系統(tǒng)中去理解：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體泛指一切通過持續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承互動或傳承關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動，并有著共同利益的傳承人員集合體[6]。毋庸置疑，傳統(tǒng)高腳馬的活態(tài)傳承依賴核心載體的傳承人以及傳承群體，然而，無論是基于個體或群體性傳承，歸根結(jié)底所折射出的是對地域性的民俗文化環(huán)境的適應(yīng)，其中，包括對該地域祭祀祭典、風(fēng)俗文化等民間文化的心理繼承以及文化認(rèn)同。事實上，在傳統(tǒng)高腳馬活態(tài)傳承歷史鏈條上，其核心傳承模式仍是以群體性占據(jù)主要地位的。

3.2 活態(tài)存在要素

活態(tài)傳承的觀念是來源于對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“靜”態(tài)保護(hù)，是對其的一種衍生?；顟B(tài)傳承是高腳馬文化延續(xù)與繼承的傳統(tǒng)路徑，其中“活態(tài)”是傳統(tǒng)高腳馬傳承與保護(hù)的真魂所在，進(jìn)一步呈現(xiàn)的是一種繼續(xù)著的生活狀態(tài)，守住真魂，保護(hù)創(chuàng)新，即可實現(xiàn)對傳統(tǒng)高腳馬在形式延續(xù)與內(nèi)容發(fā)展的揚棄傳承。高腳馬項目在文化形式上具有鮮活的特征，這既敘述了項目本身表現(xiàn)形式的“活”，又描述了高腳馬項目在民間大眾群體中的強(qiáng)大感染力，正是由于這種“活”的存在，貫穿于整個民間大眾的日常生活，不僅是動態(tài)的文化氣氛的集中反映，而且深深地影響著“活著”的民間大眾。

3.3 傳承制度要素

傳統(tǒng)高腳馬的活態(tài)傳承路徑走向規(guī)范化、科學(xué)化的關(guān)鍵在于建立健全的傳承制度，并且要從傳承的主體、對象、路徑、評定、遴選及退出等多方面不同的因素進(jìn)行明文規(guī)定[7]。其中，高腳馬項目的傳承制度必須是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的完整系統(tǒng)中進(jìn)行制定，才能促進(jìn)高腳馬傳統(tǒng)文化取得更好的保護(hù)與傳承。在傳承制度的支持下，高腳馬項目的傳承將逐漸走向規(guī)范化，消除原有的封建思想以及帶有封建色彩的觀點、條例，避開一切阻攔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的偏見。完善的制度還能給予活態(tài)傳承更加穩(wěn)定的支撐與保障，比如，不同少數(shù)民族地區(qū)的文化傳承人通過相互的溝通交流，達(dá)到通力協(xié)作、相互發(fā)展。這既是傳承人之間相互提高、協(xié)作發(fā)展的理想途經(jīng)，又能營造出傳統(tǒng)高腳馬活態(tài)傳承、走向廣大的活態(tài)氛圍，為傳統(tǒng)高腳馬項目的活態(tài)傳承做出貢獻(xiàn)。

3.4 人文生態(tài)環(huán)境要素

無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，還是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的活態(tài)傳承都始終離不開使其誕生并繁榮發(fā)展的人文生態(tài)環(huán)境。也就是說，不同地域文化都包含著不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，經(jīng)過不斷的發(fā)展與繁榮成為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)、民間文化的特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目經(jīng)歷著誕生—發(fā)展—繁榮的生命歷程，不同項目有著其獨特的基因結(jié)構(gòu)與生命系統(tǒng)，它們與同質(zhì)的民俗、民間行為、心理所構(gòu)成的人文生態(tài)環(huán)境緊密相關(guān)。任憑人文生態(tài)環(huán)境如何變遷，項目本身都是典型性的代表。正所謂一方水土養(yǎng)一方人，都不同程度地彰顯著同地域、同文化群眾的性格特點，同時也是地域性的民俗行為習(xí)慣的集中反映，還是大眾群體對該地域的生產(chǎn)生活方式以及生態(tài)環(huán)境相對適應(yīng)的凸顯，只要原生態(tài)的文化生態(tài)環(huán)境不遭到破壞或出現(xiàn)變更，就不會發(fā)生變異或消亡。例如，土家族苗族高腳馬源于湘、鄂、渝、黔的民俗民間文化，在世世代代的發(fā)展過程中脫胎換骨，在該少數(shù)民族地區(qū)特有的原始、樸素、大方等民風(fēng)的影響下，最終發(fā)展成為集鏗鏘有力、瀟灑大方、豪放剛烈、剽悍威武于一體的多種特點，從而揭開具有濃厚、神秘的“湘”、“鄂”、“渝”、“黔”地域特色的面紗。

4 體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的活態(tài)傳承途經(jīng)

4.1 結(jié)合市場，構(gòu)建活態(tài)傳承機(jī)制

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的這個大環(huán)境下，文化多樣性以及文化傳承在全球各角落都受到不同程度的保護(hù)，其動因也正是文化多樣性的生存遭到挑戰(zhàn)，以土家族苗族高腳馬被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可發(fā)現(xiàn)佐證。需要指出，傳統(tǒng)高腳馬保護(hù)的重點是“本真?zhèn)鞒小?，同時更需要將其發(fā)揚光大。然而，這就對傳承的途徑提出了要求，傳承需要繼續(xù)，途徑需要創(chuàng)新，這樣傳統(tǒng)高腳馬才能保持活力。當(dāng)下，社會強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)高腳馬進(jìn)行活態(tài)保護(hù)與傳承，那么是否可以基于市場經(jīng)濟(jì)體制對“高腳馬”項目進(jìn)行“項目操作、商業(yè)開發(fā)”？所以，在市場經(jīng)濟(jì)體制下如何構(gòu)建其活態(tài)傳承機(jī)制，以及如何把“高腳馬”項目的活態(tài)傳承與市場介入較好地結(jié)合成為一個現(xiàn)實問題。

眾所周知傳統(tǒng)高腳馬具有藝術(shù)表現(xiàn)強(qiáng)、審美價值突出等表演特征，因此在其對市場經(jīng)濟(jì)體制的主動適應(yīng)，且實現(xiàn)最大的目標(biāo)利益之前，應(yīng)該將傳統(tǒng)高腳馬借助節(jié)日慶典、旅游活動的契機(jī)同市場演出結(jié)合，逐漸地擴(kuò)大中華民族傳統(tǒng)體育優(yōu)秀文化傳承的受眾面，也使得一定數(shù)量的受眾可能成為傳統(tǒng)高腳馬傳承人的轉(zhuǎn)化目標(biāo)。從文化傳承角度上講，市場與傳統(tǒng)高腳馬項目的結(jié)合或許不是最理想的，但可以作為試探性的生產(chǎn)性保護(hù)與傳承，尤其是在我國民族、民俗文化得不到年輕人的認(rèn)同以及缺乏專職傳承人、傳承制度捉襟見肘的今天。

4.2 融入校園，展開活態(tài)傳承新局面

教育的勃興與文化記憶息息相關(guān)，并成為拯救其文化傳承的一個重要工具。事實上，傳承范圍的不斷縮小、后續(xù)動力嚴(yán)重不足的尷尬局面正是傳統(tǒng)高腳馬的未來發(fā)展所面臨著的。造成這種局面的罪魁禍?zhǔn)渍恰皫煄健蹦Ｊ?，并一直流傳于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承，而項目的精髓就難以真正得到傳承人的掌握。因此必須拓寬受眾面，才足以支撐其項目的可持續(xù)健康發(fā)展，而高腳馬自身的傳承同樣經(jīng)歷著類似的窘境。傳統(tǒng)高腳馬的保護(hù)與傳承工作應(yīng)落實到人與人，逐漸發(fā)展形成為良性的傳承群體。因此，把傳統(tǒng)高腳馬的傳承工作引進(jìn)學(xué)校教育領(lǐng)域，將會獲取較為立竿見影的效果。首先，在課程設(shè)置方面，建設(shè)以“理論傳承為基礎(chǔ)，實踐傳承為核心”相結(jié)合的教育教學(xué)模式，促進(jìn)學(xué)生群體廣泛了解傳統(tǒng)高腳馬的文化背景與歷史淵源，全力推動其技藝與實踐的學(xué)習(xí)；在教學(xué)團(tuán)隊的組建方面更是可以引入“教師+民間傳承人”的模式，相互協(xié)作、同臺授課；既實現(xiàn)傳統(tǒng)高腳馬活態(tài)的存在，繼而促使傳統(tǒng)高腳馬的民間藝人與學(xué)生群體建立面與面的交流形式，幫助學(xué)生了解、學(xué)習(xí)高腳馬文化。同時，推廣建設(shè)校內(nèi)專用高腳馬訓(xùn)練館，為硬件方面做好保障工作，建立完善校外教育傳承實驗基地、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以達(dá)到內(nèi)外兼修、協(xié)作發(fā)展的教學(xué)模式。

4.3 利用傳媒，控制活態(tài)傳承新形勢

大眾傳媒是積極有效宣傳、造勢民俗文化最好的利器，融入當(dāng)代、融入大眾、融入生活，完成宣傳、保護(hù)與傳承的工作。傳統(tǒng)高腳馬活態(tài)傳承之根本是突破原有的時間與空間的束縛，擴(kuò)大傳統(tǒng)高腳馬的傳承受眾面與時間，具體操作如下：一是借助傳統(tǒng)媒體，可在電視、廣播、報紙、墻報等傳播媒體上，通過打造高腳馬專題節(jié)目、開設(shè)高腳馬的特色報導(dǎo)、增加高腳馬的專欄板塊、籌備高腳馬專題圖文展，同時，可以創(chuàng)辦高腳馬文化學(xué)術(shù)?？訌?qiáng)理論研究，豐富文化內(nèi)涵。此外，增強(qiáng)傳承核心人物與媒體的溝通、交流、宣傳，精心制作，巧妙安排，以最大限度地增加群眾關(guān)注、了解，繼而達(dá)到躍躍欲試的沖動。二是借助網(wǎng)絡(luò)媒體，加大對政府以及新華、網(wǎng)易、騰訊、搜狐、新浪等大型門戶網(wǎng)站的宣傳投放，或建立以政府為主導(dǎo)傳統(tǒng)高腳馬專題官方網(wǎng)站(如土家族苗族高腳馬網(wǎng))，設(shè)立視頻、照片示范專區(qū)、構(gòu)建高腳馬核心傳承人數(shù)據(jù)庫、開辦交流網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、貼吧，以保證覆蓋面廣、內(nèi)容詳實、快捷與便利。此外，傳播的擴(kuò)展面還可以滲透到手機(jī)信息平臺(微信、微博等)、衛(wèi)星數(shù)字電視載體等信息媒介，時時將各高腳馬文化信息、內(nèi)涵背景、內(nèi)容特色等訊息傳播、發(fā)布，達(dá)到和諧的交流與溝通，推進(jìn)高腳馬等體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目健康有序地傳承。

4.4 全民健身，挖掘活態(tài)傳承新途徑

全民健身是一項廣泛性的活動，而“全民健身日”的設(shè)立將是推進(jìn)群眾健身長效化、機(jī)制化的標(biāo)桿，同時也是推廣文明健康生活方式的主要途徑。土家族苗族高腳馬文化的開展大都局限于小群體、小地域，文化氛圍比較狹窄，且沒有形成“長期”的活動習(xí)慣，這對于傳統(tǒng)高腳馬項目活態(tài)傳承是不利的。而當(dāng)下全民健身的盛行，為普及高腳馬項目奠定了牢靠的群眾基礎(chǔ)，將“高腳馬”項目全力打入全民健身領(lǐng)域，在豐富全民健身內(nèi)容及形式的基礎(chǔ)上，也為其自身的傳承道路探尋出嶄新的方向。第一，擁有深厚文化內(nèi)涵的“高腳馬”項目，與群眾的生產(chǎn)生活方式貼切，相對容易被他們接受；第二，傳統(tǒng)高腳馬項目具有形式新穎上的優(yōu)勢，以增加民間民俗藝術(shù)元素來填補(bǔ)眾多社區(qū)與公共區(qū)域健身方式單調(diào)的空缺，因其自身擁有內(nèi)容與形式上的優(yōu)勢，能較好地吸引群眾的眼球，甚至?xí)趥鹘y(tǒng)高腳馬的文化歷史方面得到部分健身者孜孜不倦、鍥而不舍的追溯?？梢圆捎谩皞鞒腥?社會體育指導(dǎo)員”的模式，深入社區(qū)，普及推廣，讓體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目自然地進(jìn)入群眾空間，為高腳馬項目的開展成立專門的“宣傳日”、“宣傳月”，以廣場或公園設(shè)點培訓(xùn)為輔助，達(dá)到區(qū)區(qū)有傳承、點點有培訓(xùn)的理想目標(biāo)。

[1] 聯(lián)合國.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].2003-10-17.

[2] 鄭婕.“非遺”項目的活態(tài)傳承——以腰鼓文化為例[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2013.

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