徐 生 萬峰宇

(安徽機電職業(yè)技術學院 思想政治理論課教學部，安徽 蕪湖241000)

人類以往的任何社會歷史形態(tài)以及每一社會發(fā)展的不同階段都面臨著不同的社會矛盾和歷史任務，在解決這些矛盾和完成每一時期不同歷史任務的長期實踐過程中，必然要形成自己的核心價值體系。從哲學價值論的角度厘清社會主義核心價值體系的人本意蘊，對于我們深化對社會主義核心價值體系的認識，全面推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、弘揚人的主體性

人的主體性是社會主義核心價值體系題中應有之義。馬克思指出:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的。”［1］因此，價值總是相對于人而言的，離開了人，世界便變得毫無意義，也就毫無價值可言。價值反映的正是主體人與客體世界之間的關系。一方面，主體按照一定的內在尺度作用于客體，使人的體力和智力物化于客體，實現(xiàn)主體客體化;另一方面，主體人總是從自身的需要出發(fā)，使客體趨向于主體并轉化為主體生命結構的因素，實現(xiàn)客體主體化。人的主體性使人與動物區(qū)別開來，集中體現(xiàn)在人自由自覺地追求美的過程。馬克思說:“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象;所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”［2］人自由自覺的主體性說明人不僅是一種精神存在物，更重要的是人能在實踐過程中形成正確的指導思想和價值觀念，從而創(chuàng)造出一個屬于人的世界。因此，要深入開展社會主義核心價值體系教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。

社會主義核心價值體系弘揚的人的主體性與西方近現(xiàn)代以來形成的占有主體性思想有著本質的區(qū)別。占有主體性思想的基本特征是占有性——征服自然，統(tǒng)治他人，以便占有更多的財富。弗羅姆說:“一個以人為中心的社會與一個以物為中心的社會之間的區(qū)別倒與生存和占有這兩種生存方式之間的區(qū)別相差無幾。占有取向是西方工業(yè)社會的人的特征。在這個社會里，生活的中心就是對金錢、榮譽和權力的追求?！保?］在以占有主體性作為價值核心的社會里，人被個人的占有欲所支配，人活著是為了自己占有的對象而不是自身，人成為工具從而變成非人。我國社會主義制度的建立為人的主體性的實現(xiàn)提供了有利條件，但由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，一些人在瘋狂追逐物質財富的同時逐漸遺失了自己，人為物所役，其價值旨趣是“以物為本”。社會主義核心價值體系正是對這種被物質異化了的價值觀念的矯正，其價值內涵是“以人為本”。社會主義核心價值體系讓人清醒地意識到在這個世界中所處的位置，在弘揚人的主體性的同時卻不張揚人的主體性，抑制人的占有欲，使人真正意識到了自己的存在。

社會主義核心價值體系弘揚人的主體性并使主體性的真正實現(xiàn)成為可能。人的主體性的實現(xiàn)取決于兩個條件:一是在人與自然界的關系中，人從自然界獲取物質資源能力的大小;二是在人與人的關系中，人對物質資料的占有方式。只有當人類從自然界獲取物質資源的能力有了極大提高，同時獲取的物質資源為人類共同占有，人的主體性才能真正實現(xiàn)。資本主義盡管創(chuàng)造出了巨大的物質財富，但正如馬克思所言:“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！保?］在資本主義社會，物質資源被資產(chǎn)階級占有，社會財富集中在少數(shù)人手里，對絕大多數(shù)勞動人民來說是沒有主體性可言的。社會主義制度從根本上解決了束縛資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的內在矛盾，并為勞動人民占有物質資源、分享物質財富提供了依據(jù)。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內在精神和生命之魂，社會主義核心價值體系以占人類絕大多數(shù)、并體現(xiàn)歷史發(fā)展方向的人民群眾為唯一的、最高的價值主體，它的價值特性的實質就是滿足絕大多數(shù)勞動人民的需要，從而為人的主體性的全面實現(xiàn)指明了方向。

二、面向人的現(xiàn)實性

馬克思主義價值觀作為建立在歷史唯物主義基礎之上的科學價值觀，既不同于唯心主義的價值觀，又與舊的唯物主義價值觀有著質的區(qū)別。資產(chǎn)階級唯心主義思想家們在價值觀上雖然曾表現(xiàn)出對人的熱情關注，但卻執(zhí)著于自由、民主、博愛等抽象概念或人的欲望、需要等自然屬性，缺少對人的現(xiàn)實生活狀況和社會歷史條件的深入考察。同樣，舊唯物主義哲學家習慣于抽象地談論人性和人的本質，看不到人的本質是一切社會關系的總和，認為人的本質就是人的共同性，而人的共同性就是與生俱來的理性、意志和情感，最終在歷史觀上還是陷入了唯心主義，根本無法說清楚也解決不了人在發(fā)展中的種種困擾與期盼。馬克思主義價值觀立足于人的現(xiàn)實生存狀況和現(xiàn)實矛盾，其前提和出發(fā)點是現(xiàn)實的人，從而第一次使人的發(fā)展問題從空想變?yōu)榭茖W。社會主義核心價值體系作為無產(chǎn)階級的價值觀念體系，不回避社會主義初級階段的國情和面臨的各種現(xiàn)實矛盾，把對人的關懷建立在發(fā)展中國特色社會主義的基礎上，是對馬克思主義價值觀的繼承和發(fā)展。

價值源于人的需要，最基本的是人對其賴以維持其生命的物質生活資料的需要。除了物質生活資料的需要，作為有思想、有意識的人，還有精神的需要。精神的需要主要體現(xiàn)在人對真善美的無限向往，對理想信念、意志品格及道德情操的執(zhí)著追求。人的物質與精神需要在價值形態(tài)上可以相互轉化，物質生活資料對人來說不能只是從客體的或直觀的形式去理解，應賦予它以合乎人的目的和需要的形式，注入人的“靈性”和智慧的活動，彰顯出人的精神價值。從心理學的角度來說，人對物質和精神需要的強弱程度與滿足程度成反比關系。當物質需要得到較好滿足時，人們對物質的需求程度會變得越來越弱，而對精神的需求程度會變得越來越強。改革開放以來，中國經(jīng)濟總量迅速增長，人們的物質生活狀況有了翻天覆地的變化，隨著物質生活水平的大幅提升，人們對精神文化生活愈加渴望。正是基于這種現(xiàn)實需要，在進入全面建成小康社會的新階段，黨中央高度重視文化建設，強調要興起社會主義文化建設的新高潮，提高國家的文化軟實力，使人民的基本文化權益得到更好的保障，使社會主義文化生活更加豐富多彩，使人民的精神風貌更加昂揚向上。社會主義核心價值體系堅持了文化建設的正確方向，符合現(xiàn)階段我國廣大人民群眾的精神需要，有利于推動社會進步和促進人的全面發(fā)展，是我國社會主義文化建設的根本。

隨著改革開放的深入推進和經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，我國經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，生活方式深刻變化，人們傳統(tǒng)的價值觀念受到巨大沖擊并面臨嚴峻挑戰(zhàn)。首先，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和逐步完善，人們的獨立意識、自主意識、創(chuàng)新意識、競爭意識、效率意識不斷增強。其次，不同個體受其生活狀況、利益需求、教育程度及外部環(huán)境等因素的影響，思想活動的選擇性、多變性、差異性、層次性日趨明顯。最后，受西方一些腐朽思想的影響，“利益至上”成為一些人的座右銘，一些領域道德失范，是非標準混亂，價值原則和價值取向扭曲。馬克思恩格斯指出:“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！保?］因此，我們在價值觀上不能形而上學地用一個標準來要求所有的社會成員，要做到尊重差異、包容多樣。與此同時，我們也要看到個體意識畢竟不同于社會意識，個體意識只有借助人們之間的精神交往成為人們的共同意識時才能稱之為社會意識。

三、突出人的實踐性

科學的實踐觀是馬克思主義價值論的基礎。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出:“全部社會生活在本質上是實踐的。”［6］馬克思把物質生產(chǎn)作為實踐首要的決定性的形式和根本內容，認為實踐是同物質自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺的社會過程。物質生產(chǎn)過程是人與自然物質和觀念的變換過程，在這個過程中，人與人之間必然結成一定的社會關系，人與自然的關系決定了人與人的社會關系，人與人的社會關系反過來又制約人與自然的關系。馬克思主義實踐觀克服了唯心主義和舊唯物主義在實踐觀上的局限性，認為實踐是人能動地改造客觀世界的物質活動，這就為科學價值觀的形成奠定了堅實的理論基礎。價值蘊含在人與自然及人與人的社會關系之中，反映的是客體滿足主體需要的一種特定的效用關系，而實踐正是構成這種關系的現(xiàn)實基礎。價值在社會實踐過程中產(chǎn)生，又隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，是人的實踐能力的確證。社會主義核心價值體系作為在中國特色社會主義實踐過程中確立的馬克思主義價值理論，必然會突出實踐在追求和實現(xiàn)人類最高價值目標過程中的決定性作用。

社會主義核心價值體系突出人的實踐性，是現(xiàn)階段我國廣大人民群眾實踐活動的思想指南、實踐主題、精神支撐和價值準則。首先，馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，為我們提供了正確的世界觀和方法論，是我們正確認識世界和改造世界的強大思想武器，中國化的馬克思主義是中國特色社會主義實踐的思想指南。其次，中國特色社會主義的共同理想既是社會主義核心價值體系的主題，也是中國特色社會主義實踐的主題。實踐主題一般包括實踐路線和預期的效果，中國特色社會主義實踐的主題就是在中國共產(chǎn)黨領導下，沿著中國特色社會主義道路，走向富強、民主、文明、和諧，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。再次，民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。民族精神是一個民族賴以生存和延續(xù)的精神支柱，是民族文化最本質、最集中的體現(xiàn)。時代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相互交融，共同鑄造了中華民族自立自強的精神品格，為中國特色社會主義實踐提供了強大的精神支撐。最后，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎。社會主義榮辱觀是新形勢下社會主義道德建設的必然要求，它旗幟鮮明地指出了什么是真善美，什么是假惡丑，為全體社會成員進行道德選擇和評價提供了標準，是社會主義新時期、新階段人們應該普遍遵循的價值取向和準則。社會主義榮辱觀集中體現(xiàn)了社會主義實踐對人性的本質要求，是中國特色社會主義實踐順利進行和健康發(fā)展的前提和基礎。

社會主義核心價值體系突出人的實踐性，是對實踐的人性的追求。實踐的人性形成和實現(xiàn)都是具體的、歷史的，或者說有著具體的社會歷史內容。這意味著，實踐的人性既有賴于人和自然的關系，又有賴于人和人之間的社會關系。其中，人和自然的關系狀況即生產(chǎn)力發(fā)展水平是決定性的因素，而人和人之間的社會關系的狀況則在很大程度上起著促進或阻礙的作用。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達的私有制社會里，實踐的人性受到來自人和自然的關系以及人和人的社會關系兩方面的制約，一方面，人們從自然界獲取的物質生活資料非常有限，人受到來自自然的嚴重束縛;另一方面，社會中絕大多數(shù)人的勞動是被迫進行的，且他們的勞動成果被極少數(shù)剝削者占有，使人實踐的動機、目的和結果產(chǎn)生了分化。到了資本主義社會，人和自然的關系空前發(fā)展，人相對于自然的自由程度有了較大幅度的提高。但是，“每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！保?］資本主義生產(chǎn)關系是造成這種狀況的根源，因此，對無產(chǎn)階級和勞動人民來說，只有以馬克思主義為指導，自覺地變革資本主義生產(chǎn)關系，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，才能完全實現(xiàn)和達到實踐的人性。

四、訴求人的目的性

馬克思主義是歷史觀和價值觀的統(tǒng)一。馬克思主義創(chuàng)始人從兩個角度、兩條線索入手揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。第一，從社會角度研究人類的歷史及其發(fā)展規(guī)律，馬克思主義創(chuàng)始人把人類歷史劃分為五種基本社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會，這五種社會形態(tài)的更替構成了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律;第二，從人的角度研究人類的歷史及其發(fā)展規(guī)律，馬克思主義創(chuàng)始人把人類歷史劃分為三個階段，即人的依賴關系、人的獨立性和人的自由個性，這三個階段的演進構成人的發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義創(chuàng)始人關于人類歷史發(fā)展一般過程的兩種劃分并不存在所謂的“認識論斷裂”，實際上，社會發(fā)展和人的發(fā)展是同一過程的兩個方面，兩者相互促進、相輔相成。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］可見，馬克思主義是關于人的自由和個性解放的理論，人的徹底解放是馬克思主義的終極價值追求。

社會主義核心價值體系強調社會發(fā)展中人的目的性，是社會發(fā)展符合規(guī)律性和目的性的有機統(tǒng)一，是對馬克思主義價值觀的回應。首先，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，其價值旨趣始終指向人類的徹底解放和人的全面發(fā)展。江澤民曾指出:“我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。”［9］其次，中國特色社會主義共同理想堅持國家發(fā)展、民族復興和人的發(fā)展的一致性，把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的最終目的。新時期、新階段面對發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，繼續(xù)全面建成小康社會，實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想必須深入貫徹落實“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民的各項權益，不斷在實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進人的全面發(fā)展上取得新成效。再次，民族精神和時代精神不僅是國家發(fā)展、民族復興對社會個體精神方面的要求，也是每一社會個體自身全面發(fā)展的需要。社會個體往往受制于現(xiàn)實條件而無法實現(xiàn)精神上的超越，只有融入到整體的民族精神、時代精神之中，才能獲得強有力的精神支撐和情感依托，以推動社會發(fā)展并實現(xiàn)人的自身復歸。最后，社會主義榮辱觀是發(fā)展中國特色社會主義對人的思想道德方面的要求。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展一方面給人們帶來了富裕的物質生活，另一方面卻導致了一部分人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，思想道德滑坡，人性缺失和畸形發(fā)展。社會主義榮辱觀是社會主義思想道德體系通俗化的表達，它旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，具有極強的針對性和可操作性。從一定意義上說，社會主義榮辱觀的提出就是要提高人的素質、促進人的全面發(fā)展。

近年來，我們取得了一系列新的歷史性成就，為全面建成小康社會打下了堅實基礎。我國經(jīng)濟總量從世界第六位躍升到第二位，社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟實力、科技實力邁上了一個大臺階;人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平邁上了一個大臺階;綜合國力、國際競爭力、國際影響力邁上了一個新臺階，國家面貌發(fā)生了新的歷史性變化。但是，我們必須清醒地認識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)關系之間的這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有變。從這個基本判斷出發(fā):一方面，中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展為實現(xiàn)每個人的全面發(fā)展提供了必要的條件和環(huán)境;另一方面，這個條件還不充分，環(huán)境還不完善，目前我國人的發(fā)展仍然處在以物的依賴性為基礎的“片面性”階段。但正如馬克思恩格斯所言:“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！保?0］中國特色社會主義實踐作為共產(chǎn)主義的現(xiàn)實運動，其價值理想的實現(xiàn)不允許以人的世界的貶值來達到物的世界的增值，也不允許單純滿足人的物質需求而犧牲人的全面發(fā)展。社會主義核心價值體系內蘊的價值理想和精神追求，不只是對現(xiàn)實世界的簡單回應和折射，更是對這種現(xiàn)實世界的自覺反思，它是一種前瞻性的追求和引領，必將推動社會進步和人的全面發(fā)展。

［1］《馬克思恩格斯全集》(第19 卷)，北京:人民出版社1963 年版，第406 頁。

［2］《馬克思1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京:人民出版社1979 年版，第50 -51 頁。

［3］埃里?！じチ_姆:《占有還是生存》，關 山譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989 年版，第24 頁。

［4］［5］［6］［8］［10］《馬克思恩格斯選集》(第1 卷)，北京:人民出版社1995 年版，第40 -41、72、56、294、87 頁。

［7］《馬克思恩格斯全集》(第12 卷)，北京:人民出版社1962 年版，第4 頁。

［9］《江澤民文選》(第3 卷)，北京:人民出版社2006 年版。第294 頁。