陳 晨

(中國(guó)青少年研究中心 法律研究所，北京100089)

自組織概念來(lái)源于自然科學(xué)和工程技術(shù)。協(xié)同學(xué)創(chuàng)始人哈肯指出:“如果一個(gè)系統(tǒng)在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過(guò)程中，沒(méi)有外界的特定干涉，我們便說(shuō)該體系是自組織的。這里‘特定’一詞是指，那種結(jié)構(gòu)或功能并非外界強(qiáng)加給體系的，而且外界實(shí)際是以非特定方式作用于系統(tǒng)的。”［1］自組織理論產(chǎn)生之后，就被用來(lái)研究社會(huì)系統(tǒng)，而社會(huì)系統(tǒng)中的自組織不僅是一種網(wǎng)絡(luò)，還是社區(qū)共同體的一種機(jī)制和能力。當(dāng)前大量出現(xiàn)的青年自組織:一方面既是地域性社會(huì)生活的共同體，反映了利益和文化心理的認(rèn)同;另一方面也是自我整合、自我協(xié)調(diào)的共同體，它以社會(huì)公共生活有序化作為基礎(chǔ)，構(gòu)建自身的行動(dòng)準(zhǔn)則。

20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，非政府組織等各種非營(yíng)利性的民間社會(huì)組織的興起是青年自組織迅速產(chǎn)生并得以發(fā)展的重要社會(huì)基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，青年自組織是無(wú)需外界特定指令而由三個(gè)以上的青年人經(jīng)相互之間頻繁的交流溝通，自發(fā)成立、自主發(fā)展、自我運(yùn)作，自發(fā)形成核心人物，其結(jié)構(gòu)功能日趨復(fù)雜化，并與外部環(huán)境保持持續(xù)聯(lián)系的特殊青年群體或青年組織。他們大多以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)，通過(guò)BBS、QQ 群、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)媒體集聚起來(lái)。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互碰撞，從各個(gè)方面滲入青年的生活領(lǐng)域，從而影響他們的思維方式和行為模式，使青年的生活方式發(fā)生變革。流動(dòng)青年自組織的成員來(lái)自不同地域，行業(yè)分布廣泛，家庭背景、生活經(jīng)歷、興趣愛(ài)好、生活方式、價(jià)值觀等差異較大，因而使得這類青年自組織的類型越來(lái)越多樣化。以互聯(lián)網(wǎng)作為連結(jié)平臺(tái)，避免了傳統(tǒng)社團(tuán)組織的局限，在人員、方式、規(guī)模、內(nèi)容等方面更加靈活，在地域和空間上形成了更加多元化的社會(huì)關(guān)系。

一、空間理論對(duì)研究流動(dòng)青年自組織的啟示

對(duì)空間的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者曾做過(guò)不同形式的探討。經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論大師涂爾干、齊美爾、戈夫曼等人的思想中都滲透了空間理論的構(gòu)想，認(rèn)為空間不僅是局限于客觀、可供丈量的地理位置，而且蘊(yùn)含了空間化的抽象元素，而這些元素是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐與互動(dòng)產(chǎn)生的，貫穿于人的行為。

(一)地域空間為流動(dòng)青年自組織提供文化依托

青年自組織的行動(dòng)在一定地域空間內(nèi)發(fā)生，并受地域文化影響。特別是流動(dòng)青年，他們只有認(rèn)同當(dāng)?shù)匚幕?，才能駐足停留，加入青年社團(tuán)是他們尋求歸屬感和表達(dá)自我的一種方式。地域文化一方面為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持，另一方面也能將經(jīng)濟(jì)效益轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益，提升地域影響力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)地方的文化傳統(tǒng)，特別是附著于其中的價(jià)值觀念不僅是人們行為的產(chǎn)物，也是對(duì)其行動(dòng)的約束。有學(xué)者將文化分為三個(gè)層級(jí)，即與衣食住行相關(guān)的物質(zhì)文化，以風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等為內(nèi)涵的制度文化和以個(gè)體和群體的倫理觀、人生觀、世界觀、審美觀為表征的底層文化［2］。地域文化本質(zhì)上與文化概念是一致的，“是指在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模式，而不同地域內(nèi)人們的行為模式和思維模式的不同，便導(dǎo)致了地域文化的差異性?！保?］

青年自組織行為是在特定地域內(nèi)，青年自發(fā)行為模式的總合。研究他們的行動(dòng)邏輯，不僅要考察其所在地域的飲食、建筑、風(fēng)俗、禮儀、制度等符號(hào)性元素，而且更應(yīng)研究這些符號(hào)的意義，即觀念層面的、體現(xiàn)“地方性”和“民族性”的深層次文化。青年自組織的發(fā)生、發(fā)展離不開(kāi)地理環(huán)境、人們的生產(chǎn)方式和生活方式以及歷史文化傳承等要素，是地理環(huán)境因素與社會(huì)人文因素相互作用的結(jié)果。青年自組織有很強(qiáng)的包容性，沒(méi)有身份界限，只要認(rèn)同組織理念就能成為組織成員，這種組織優(yōu)勢(shì)為流動(dòng)青年施展才華搭建了舞臺(tái)。

(二)空間結(jié)構(gòu)反映流動(dòng)青年自組織的社會(huì)關(guān)系

吉登斯把時(shí)間和空間放在社會(huì)結(jié)構(gòu)的衡量坐標(biāo)上，用以解讀結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的辯證關(guān)系，他認(rèn)為:“各種形式的社會(huì)行為不斷地經(jīng)由時(shí)空兩個(gè)向度再生產(chǎn)出來(lái)，我們只是在這個(gè)意義上，才說(shuō)社會(huì)系統(tǒng)存在結(jié)構(gòu)性特征，我們可以考察社會(huì)活動(dòng)如何在時(shí)空的廣袤范圍內(nèi)‘伸展’開(kāi)來(lái)，從這一角度出發(fā)，來(lái)理解制度的結(jié)構(gòu)化。”［4］列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》的出版改變了空間問(wèn)題在理論界未得到充分重視和闡釋的現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)空間實(shí)踐在溝通城市與人的關(guān)系時(shí)的意義，認(rèn)為:“空間是社會(huì)性的，它牽涉到再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，亦即性別、年齡與特定家庭組織之間的生物-生理關(guān)系……空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系;它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)?！保?］沿著列斐伏爾的理論脈絡(luò)思考，我們不難發(fā)現(xiàn)流動(dòng)青年自組織與城市社會(huì)的交往過(guò)程透過(guò)空間進(jìn)行運(yùn)作，自組織內(nèi)部的群體關(guān)系、與外界的互動(dòng)形態(tài)及蘊(yùn)藏其中的權(quán)力關(guān)系都嵌入在一定的空間中，并以此劃分主體的身份，從而使我們可以從空間向度的角度把握群體界限和相關(guān)主體的形成過(guò)程。

(三)第三空間概念的介入契合了流動(dòng)青年自組織互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)生存的特質(zhì)

社會(huì)空間理論涵蓋了豐富的話語(yǔ)場(chǎng)域和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。首先，空間是個(gè)物質(zhì)性和方位性的概念，它構(gòu)成人們活動(dòng)的場(chǎng)所，是一個(gè)客觀存在的位置坐標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)主體實(shí)踐的區(qū)域。其次，空間是一個(gè)主體建構(gòu)的場(chǎng)域，是主體性存在的策略與場(chǎng)所，通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)，物理性的空間被賦予了社會(huì)關(guān)系的意義，階級(jí)、階層、組織、群體地位、邊界都鑲嵌其中［6］。人們可以通過(guò)主體的日常實(shí)踐營(yíng)造空間想象，改變?cè)械目臻g安排或納入新的空間元素以表達(dá)他們的需要、理念、方法。在這個(gè)過(guò)程中達(dá)到改造世界的目的，建立全新的生活方式。最后，“如果說(shuō)自然界構(gòu)成了個(gè)體生活的第一空間，現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的第二空間，那么因空間構(gòu)成要素具有鮮明特色的網(wǎng)絡(luò)世界則可稱之為‘第三空間’?！保?］

流動(dòng)青年自組織的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程始終伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的作用，并以此作為凝聚人氣和拓展影響力的工具。第三空間以虛擬形態(tài)存在，卻與青年自組織發(fā)生著真實(shí)互動(dòng)。每個(gè)成員在這個(gè)空間中不僅有個(gè)體的獨(dú)自體驗(yàn)，同時(shí)其在虛擬社會(huì)中的角色認(rèn)同亦得以強(qiáng)化，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社會(huì)有著與現(xiàn)實(shí)社會(huì)同樣的群體歸屬與關(guān)系互動(dòng)。

總之，從社會(huì)空間視角研究青年自組織是一種新的理論嘗試。青年自組織是在一定的地域內(nèi)形成的，而這個(gè)地域的客觀范圍是以組織成員的生活半徑為邊界的，這為考察青年自組織提供了區(qū)域性的文化背景，可以結(jié)合地方性的風(fēng)俗和文化心理給出組織類型和組織產(chǎn)生原由的合理化解釋。同時(shí)，任何一個(gè)青年自組織都有其活動(dòng)的準(zhǔn)則和預(yù)期的目標(biāo)，伴隨著群體自我構(gòu)建和自我認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)，也是該群體區(qū)別于其他群體的邊界劃分，自組織的行動(dòng)在這樣的感知空間中進(jìn)行，并不斷調(diào)整自己的目標(biāo)策略。另外，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)打破了時(shí)空界限，使得主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)彼此交融，真假虛實(shí)不斷交錯(cuò)在個(gè)體和組織的自我整合過(guò)程中，是對(duì)第三空間概念的拓展。由于網(wǎng)絡(luò)變量的介入，引發(fā)了傳統(tǒng)自組織運(yùn)行模式的變革，也成為研究青年自組織不可回避的關(guān)鍵因素。

二、舟山市流動(dòng)青年自組織分析

(一)舟山青年自組織的形成與發(fā)展

1． 萌芽與形成期(2006—2008 年)

舟山的青年自組織始建于2006 年，迄今為止已經(jīng)超過(guò)五百家，覆蓋了五萬(wàn)多名青年。他們關(guān)注公益、環(huán)保、健康、交友、娛樂(lè)等多方面內(nèi)容。最為出名的是由網(wǎng)友“阿月哥哥”創(chuàng)辦的“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”。該組織成立于2006 年12 月，創(chuàng)辦人“阿月哥哥”是一名來(lái)自漁村的青年，他的愛(ài)心和熱心感染了周?chē)姸嗟哪贻p人，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”組織不僅生存了下來(lái)，而且逐步發(fā)展壯大。很多在舟山工作的外鄉(xiāng)青年，通過(guò)這個(gè)組織平臺(tái)，結(jié)識(shí)了更多的朋友，填補(bǔ)了閑暇生活空間，有人說(shuō)，他們這么做，感覺(jué)生活豐富了，沒(méi)有了人在他鄉(xiāng)的孤單感，更重要的是覺(jué)得內(nèi)心更平靜，心地更開(kāi)闊，好像受到了觀音菩薩的點(diǎn)化。

這一階段萌生的青年自組織以“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”最為典型，規(guī)模最大，影響力最強(qiáng)，隨著網(wǎng)絡(luò)義工組織的擴(kuò)大，他們開(kāi)始通過(guò)劃分地域配置聯(lián)絡(luò)員，形成總部+分支機(jī)構(gòu)的運(yùn)作模式。

2． 快速發(fā)展期(2008—2011 年)

2011 年初，“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”僅在普陀區(qū)就有400 人，建立了3 個(gè)QQ 群，組織者按照地域劃分管理，每年有計(jì)劃地開(kāi)展工作，經(jīng)費(fèi)采取AA 制，通過(guò)義賣(mài)等方式進(jìn)行籌資，并得到舟山網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟等相關(guān)組織的資助。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有注冊(cè)，因此沒(méi)有接受外援資金的資格，組織者特別注重對(duì)財(cái)務(wù)的管理，他們建立了自己的網(wǎng)站，財(cái)務(wù)支出公開(kāi)透明。對(duì)每一個(gè)加入的成員進(jìn)行實(shí)名登記，使用真實(shí)姓名和身份證號(hào)碼。

同期，青年自組織如雨后春筍般地快速發(fā)展，涵蓋了各種不同的組織類別?！皭?ài)的奉獻(xiàn)”網(wǎng)絡(luò)組織成立于2008 年1 月，由網(wǎng)友“黑哥”和“孤獨(dú)的燈”(高速公路管理公司職員)創(chuàng)立。2011年時(shí)有一百四十多人，每年開(kāi)展兩次固定的慈善活動(dòng)，與千荷實(shí)驗(yàn)學(xué)校①全國(guó)第一所全免費(fèi)寄宿制義務(wù)教育學(xué)校，籌建于2001 年6 月，2002 年2 月正式開(kāi)學(xué)，由舟山市人民政府主辦、舟山市教育局主管，招收全市家庭經(jīng)濟(jì)收入在最低生活保障線以下的適齡少年兒童。結(jié)對(duì)子，為家庭困難學(xué)生提供幫助。他們善于利用社會(huì)資源，通過(guò)平面媒體宣傳和網(wǎng)絡(luò)媒體參與，聯(lián)合共青團(tuán)等部門(mén)，把公益理念宣傳給廣大市民。

“舟山車(chē)蟲(chóng)聯(lián)盟”是一個(gè)車(chē)友會(huì)組織。到2011 年，已經(jīng)發(fā)展到380 人。這個(gè)組織將自駕游與奉獻(xiàn)愛(ài)心結(jié)合在一起，以自駕游的方式前往貧困地區(qū)扶貧，還加入愛(ài)心高考車(chē)隊(duì)，義務(wù)幫助接送高考學(xué)生。車(chē)友會(huì)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)大多來(lái)自群友所在企業(yè)的贊助，是結(jié)合社會(huì)資源與官方資源的一種形式。

“青春有約交友俱樂(lè)部”，成立于2011 年，現(xiàn)有成員四百多人，以企事業(yè)單位員工為主，通過(guò)單身青年QQ 群、普陀網(wǎng)絡(luò)QQ 群等網(wǎng)絡(luò)載體搭建青年網(wǎng)上交友平臺(tái)。其宗旨是服務(wù)于廣大單身男女青年，豐富他們的業(yè)余生活，提供交友平臺(tái)，不定期組織專門(mén)的活動(dòng)，如女性沙龍、健身講座等。

這一時(shí)期的青年自組織無(wú)論從數(shù)量上還是規(guī)模上都進(jìn)入了快速發(fā)展通道。很多組織的創(chuàng)辦者都是在舟山工作的外鄉(xiāng)青年，他們認(rèn)同這里的文化，并有參與社會(huì)生活、擴(kuò)大社會(huì)交往的需求，再加上善于運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使得這些青年自組織的發(fā)展如魚(yú)得水。另外，當(dāng)?shù)毓睬鄨F(tuán)組織對(duì)青年自組織的大力引導(dǎo)與扶持也不可忽視，共青團(tuán)為他們尋找、提供資源，并積極參與其中，為青年自組織進(jìn)一步走向成熟奠定了基礎(chǔ)。

3． 逐步成熟期(2011—2013 年)

為使青年網(wǎng)絡(luò)自組織健康發(fā)展，2012 年7 月，舟山團(tuán)市委成立了由市級(jí)和各縣(區(qū))網(wǎng)盟負(fù)責(zé)人、網(wǎng)盟青年骨干等33 名理事共同組成的舟山天翼網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟理事會(huì)。通過(guò)建立市、縣(區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級(jí)網(wǎng)盟活動(dòng)陣地，為會(huì)員組織提供日常會(huì)議、工作交流、會(huì)員聯(lián)誼的場(chǎng)所。同時(shí)理事會(huì)還主動(dòng)為會(huì)員組織提供物質(zhì)、信息、組織政策等方面的多種服務(wù)，并在2013 年7 月幫助“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”通過(guò)了民政部門(mén)的社會(huì)團(tuán)體注冊(cè)登記，實(shí)現(xiàn)了從“游擊隊(duì)”向“正規(guī)軍”的轉(zhuǎn)變［8］。

2013 年，“舟山網(wǎng)絡(luò)義工”組織已經(jīng)由初成立時(shí)的幾個(gè)人，發(fā)展到現(xiàn)在擁有16 個(gè)QQ 群，兩千三百余名成員的大型組織，并成立舟山網(wǎng)絡(luò)義工理事會(huì)作為管理機(jī)構(gòu)。通過(guò)做義工不僅幫助了有需求的人，還成全了這些有愛(ài)心、有善心的行動(dòng)者?！鞍⒃赂绺纭苯榻B說(shuō)，通過(guò)義工活動(dòng)，有不少單身男女在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中找到了自己的另一半，踏上了美滿的家庭生活。

(二)舟山青年自組織的主要特征

1． 網(wǎng)絡(luò)性和公益性凸顯

舟山青年自組織的結(jié)合方式主要依托互聯(lián)網(wǎng)，這符合當(dāng)前青年人的生活方式，網(wǎng)絡(luò)不受時(shí)間和地點(diǎn)限制并具有迅速傳遞信息的優(yōu)勢(shì)，給工作繁忙的現(xiàn)代人提供了方便了解世界的途徑。舟山的幾個(gè)代表性青年自組織可以分為社區(qū)青年自組織(青春有約交友俱樂(lè)部)、休閑青年自組織(舟山車(chē)蟲(chóng)聯(lián)盟、青春有約交友俱樂(lè)部)、網(wǎng)絡(luò)青年自組織(舟山義工聯(lián)盟、愛(ài)的奉獻(xiàn)、舟山車(chē)蟲(chóng)聯(lián)盟、青春有約交友俱樂(lè)部)、公益青年自組織(舟山義工聯(lián)盟、愛(ài)的奉獻(xiàn)、舟山車(chē)蟲(chóng)聯(lián)盟)和公共服務(wù)組織(舟山義工聯(lián)盟、愛(ài)的奉獻(xiàn))幾大類別。實(shí)際上，每個(gè)自組織的功能都不是單一的，它們同時(shí)具備了多個(gè)特征。網(wǎng)絡(luò)性突出了它們的聚合方式，公益性則代表了它們的共同利益和共同信念。

2． 地域特征明顯，滲透了佛教文化要素

舟山市是我國(guó)第一個(gè)以群島建制的地級(jí)市。自古以來(lái)一直被視為觀世音菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)，普陀山也因此而聞名于海內(nèi)外。世代沿襲下來(lái)的佛教傳說(shuō)和滲透著佛教元素的生活空間滋養(yǎng)著生長(zhǎng)在舟山的一代代子民。以觀音文化底蘊(yùn)為依托、以弘揚(yáng)觀音文化為內(nèi)涵的各種佛教盛會(huì)潛移默化地影響著人們的行為。獨(dú)特的地域環(huán)境塑造了舟山青年的海島性格。人們對(duì)自幼耳濡目染的地域文化有著高度認(rèn)同感，社區(qū)共同體的文化維系力也較強(qiáng)。所以，佛教中積德行善、普度眾生的理念深深根植于人們的潛意識(shí)中，成為青年自組織的內(nèi)生動(dòng)力。

舟山青年自組織所在的地域坐標(biāo):一方面代表了他們的方位屬性;另一方面也反映了空間的社會(huì)屬性。自組織作為一種在社會(huì)空間中建構(gòu)的單位，不僅具有社會(huì)關(guān)系、隱形的社會(huì)秩序與規(guī)范，而且還有其自身的特征和功能，并對(duì)參與其中的人產(chǎn)生顯性或隱性的控制與影響。文中列舉的幾個(gè)代表性的青年自組織是共存于同一地域空間、發(fā)揮著不同功能的團(tuán)體，是組織管理者通過(guò)構(gòu)建而被公眾所感知到的第二空間。特別是以愛(ài)心奉獻(xiàn)、扶貧幫弱為宗旨的青年自組織的發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度較快，有的已經(jīng)成立了理事會(huì)并完成了民政注冊(cè)，這意味著此類組織在社會(huì)空間中得到了認(rèn)可，發(fā)揮了顯在功能的作用。有的組織管理者表示，他們這樣做的動(dòng)機(jī)很大程度上是受到佛教文化感染，置身佛教圣地，似乎感受到了佛祖的教誨。青年自組織的參與者希望通過(guò)組織內(nèi)“互惠”、組織外“給予”獲得一種自我表達(dá)和身份認(rèn)同，體現(xiàn)了空間的再生功能。

3． 以網(wǎng)絡(luò)集結(jié)，構(gòu)建流動(dòng)青年自組織的第三空間

隨著網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的出現(xiàn)，個(gè)體與組織的自我建構(gòu)發(fā)生了巨大變化。第三空間以虛擬的形態(tài)存在，卻在個(gè)體之間發(fā)生著真實(shí)的互動(dòng)。流動(dòng)青年自組織的發(fā)起人在現(xiàn)實(shí)中并不相識(shí)，而在虛擬交往中達(dá)成了共識(shí)，將虛擬互動(dòng)演變成現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而又將這一社會(huì)關(guān)系移植到虛擬社會(huì)中，延續(xù)、擴(kuò)大并形成了更廣闊的互動(dòng)空間。網(wǎng)絡(luò)世界的隱蔽性，使一些參與者消除了現(xiàn)實(shí)中角色的障礙，如地域身份的差別，化解了可能產(chǎn)生的行為規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及形象方面的沖突，自如地參與到自組織的活動(dòng)中，找到了自身的歸屬感。青年自組織的成員們通過(guò)第三空間的交往，建構(gòu)了不同關(guān)系中的多元自我，但現(xiàn)實(shí)角色與組織角色并不完全一致，有時(shí)會(huì)發(fā)生沖突，包括時(shí)間、行為和自我的沖突。

由互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的青年自組織具有信息傳導(dǎo)和信息整合的優(yōu)勢(shì)，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)集結(jié)在一起開(kāi)展的公益活動(dòng)或互益行動(dòng)是一種低成本、高效率的行為，更是青年自組織的發(fā)起者獲得聲望、自我實(shí)現(xiàn)的途徑。

三、結(jié)論與討論

(一)理性看待青年自組織，重視其需求和主張

大量的調(diào)研實(shí)踐證明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，信息產(chǎn)業(yè)化程度越高，網(wǎng)絡(luò)組織的數(shù)量和活躍程度就越高。當(dāng)前很多網(wǎng)絡(luò)青年自組織的發(fā)展動(dòng)力主要來(lái)自組織創(chuàng)辦者，組織動(dòng)力不足。有的組織缺乏完備運(yùn)行機(jī)制，自我管理能力較弱，制約了組織的自組織程度和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。青年自組織的發(fā)展受到相關(guān)社會(huì)制度的制約，準(zhǔn)入制度成為他們的門(mén)檻，沒(méi)有體制身份就沒(méi)有合法地位;同時(shí)，在青年自組織的登記與注冊(cè)方面實(shí)施的是雙重管理體制，對(duì)青年自組織的合法化進(jìn)行了嚴(yán)格控制和約束。

青年自組織只有通過(guò)適當(dāng)?shù)妮d體才能成為有效運(yùn)用的資源。自組織的制度化水平低，無(wú)法注冊(cè)為合法機(jī)構(gòu)，不僅影響將資源轉(zhuǎn)化為服務(wù)的效率，更影響自組織長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。因此，必須加強(qiáng)制度建設(shè)，在推動(dòng)青年自組織發(fā)展的同時(shí)，注重他們的需求和主張，強(qiáng)化內(nèi)部建設(shè)，使自組織向合法化轉(zhuǎn)型。同時(shí)，青年自組織應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)民主，發(fā)揮理事會(huì)的作用，發(fā)揮已有利益表達(dá)渠道的作用，使自組織的管理系統(tǒng)進(jìn)一步開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)自組織的自我協(xié)調(diào)管理。

(二)共青團(tuán)的適當(dāng)介入有助于青年自組織發(fā)展

青年自組織的積極作用越來(lái)越被我國(guó)政府和共青團(tuán)所認(rèn)可，使得原本流動(dòng)性較大的青年出現(xiàn)了難得的聚合，為掌握流動(dòng)青年的數(shù)量、思想動(dòng)態(tài)和青年需求提供了條件，并促進(jìn)了青年自組織發(fā)展政策的形成。

在共青團(tuán)引領(lǐng)青年自組織方面，舟山市利用網(wǎng)絡(luò)義工這一抓手進(jìn)行了很好的探索。舟山市在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)格化管理的同時(shí)，將網(wǎng)絡(luò)青年自組織嵌入其中，形成地理空間與第二空間、第三空間的有效整合。網(wǎng)格是組織向下的延伸，社區(qū)下設(shè)多個(gè)網(wǎng)格，網(wǎng)格化之后，在地理意義上實(shí)現(xiàn)全覆蓋。網(wǎng)格既是地理概念，也是空間概念，通過(guò)地理概念和空間概念的整合，舟山實(shí)現(xiàn)了對(duì)青年的全覆蓋。共青團(tuán)有意識(shí)地培育網(wǎng)上青年領(lǐng)袖，通過(guò)項(xiàng)目資助和引導(dǎo)的方式，增加組織凝聚力，促進(jìn)了青年自組織的發(fā)展。青年有獲得社會(huì)認(rèn)同的需求，共青團(tuán)介入后使他們有進(jìn)入主流社會(huì)的認(rèn)同感。共青團(tuán)只有緊跟時(shí)代步伐，主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，抓住信息化和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的機(jī)遇，才能夠服務(wù)青年、引導(dǎo)青年和凝聚青年，延長(zhǎng)工作手臂。

(三)提升青年自組織網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)能力有利于適應(yīng)新形勢(shì)的變化

當(dāng)前青年自組織靠互聯(lián)網(wǎng)發(fā)起、交流、運(yùn)行、管理的模式日趨普遍。依靠網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員的方式有一定優(yōu)勢(shì)，也存在明顯缺陷。由于網(wǎng)絡(luò)的匿名、虛擬和不在場(chǎng)等特征，組織成員的互動(dòng)環(huán)節(jié)不在管理者的掌控之內(nèi)。舟山市一些較大的青年網(wǎng)絡(luò)自組織在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中能夠真正動(dòng)員起來(lái)的力量不足百分之十，往往只有核心成員和平時(shí)活躍的成員的參與。雖然從表面看，自組織的成員數(shù)量眾多，但成員間的互動(dòng)率不高，造成實(shí)際上自組織的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)狹小，制約了他們獲取資源的能力，自組織潛在的資源未能調(diào)動(dòng)起來(lái)并成為發(fā)展動(dòng)力。

青年自組織應(yīng)進(jìn)一步拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的途徑，逐步擴(kuò)大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模，增加網(wǎng)絡(luò)關(guān)系強(qiáng)度，可以通過(guò)情感聯(lián)系、走訪、在工作上互相支持等方式加強(qiáng)組織成員間的互動(dòng)強(qiáng)度。每個(gè)自組織都有自己的行動(dòng)宗旨，每個(gè)自組織都應(yīng)該進(jìn)一步提升自己完成組織目標(biāo)的能力，不斷挖掘新的服務(wù)內(nèi)容，擴(kuò)大服務(wù)的覆蓋面和受益面。同時(shí)要結(jié)合本地區(qū)特點(diǎn)和自組織特色，突出一些有品牌效應(yīng)的服務(wù)內(nèi)容，提升自我管理的能力，增強(qiáng)青年自組織的自主性。因此，增強(qiáng)自組織成員的主人翁意識(shí)，不斷提高自組織成員參與的質(zhì)量和層次，將有助于青年自組織的運(yùn)作和發(fā)展，更好地適應(yīng)新形勢(shì)的變化。

［1］吳 彤:《自組織方法論研究》，北京:清華大學(xué)出版社2001 年版，第5 -6 頁(yè)。

［2］許嘉璐:《什么是文化——一個(gè)不能不思考的問(wèn)題》，載《中國(guó)社會(huì)報(bào)》，2006 年6 月2 日。

［3］張鳳琦:《“地域文化”概念及其研究路徑探析》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》，2008 年第4 期。

［4］吉登斯:《社會(huì)的構(gòu)成:結(jié)構(gòu)化理論大綱》，李 康 李 猛譯，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1998 年版，第40 頁(yè)。

［5］包亞明:《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海:上海教育出版社2002 年版，第48 頁(yè)。

［6］潘澤泉:《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的社會(huì)空間轉(zhuǎn)向》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2009 年第1 期。

［7］陳 群:《第三空間對(duì)青少年自我建構(gòu)的影響研究——以上海市區(qū)初中生為例》，載《基礎(chǔ)教育》，2010 年第6 期。

［8］黃 波 董碧水:《舟山:團(tuán)組織讓青年自組織走到前臺(tái)》，載《中國(guó)青年報(bào)》，2013 年9 月2 日。